Мусульмане Татарстана собрали деньги на восстановление сожженных православных церквей

[Ученик с последней парты]

Меценаты и прихожане мечетей Татарстана собрали деньги на восстановление сожженных в республике православных храмов.

Таким образом, неравнодушные мусульмане поддержали совместное заявление муфтия и митрополита Татарстана, которые осудили данные акты агрессии. Напомним, духовные лидеры мусульман и православных христиан выразили решимость продолжать "плечом к плечу стоять на страже мира и спокойствия на многонациональной земле Татарстана".

На территории Татарстана в 2013 году сгорели церкви в Чистополе и в селе Ленино Новошешминского района, пожары произошли в селе Албай Мамадышского района и в Рыбно-Слободском районе, в селе Крещеные Казыли.

Сегодня МВД по РТ сообщило, что задержаны подозреваемые в поджогах как минимум двух храмов.

Православие.фм

@темы: лента новостей

---

В Татарстане группа подозреваемых призналась в поджогах православных церквей

[Ученик с последней парты]

В Татарстане сотрудники правоохранительных органов задержали первых подозреваемых в поджогах церквей. Группа молодых людей уже призналась в поджогах двух православных храмов, совершенных в ноябре. Стражи порядка предполагают, что и другие из семи совершенных в 2013 году преступлений против культовых христианских сооружений — дело рук задержанных. По данным полиции, подозреваемые исповедуют нетрадиционный ислам, сообщает РБК.

Как сообщил РБК-Татарстан сотрудник пресс-службы МВД по РТ Ленар Давлетшин, данные о том, сколько человек задержали по подозрению в поджогах церквей, пока не разглашаются. Задержание, отметил он, произвели совместно силами министерства внутренних дел и ФСБ по РТ. Подозреваемых задержали в Чистополе. Задержанные – молодые люди в возрасте от 22 до 35 лет, все они, по информации силовиков, приверженцы нетрадиционного ислама.

Мужчины уже признались в поджоге двух церквей — в Чистополе и селе Ленино Новошешминского района, которые сгорели в ночь с 16 на 17 ноября. С их слов, идея о поджоге церквей пришла им ещё в сентябре 2013 года, а решение о её воплощении окончательно было принято в середине ноября.

Задержанные рассказали, что в ночь с 16 на 17 ноября, около полуночи, к 22-летнему подозреваемому на машине приехал его 30-летний приятель и предложил начать поджоги со строящегося храма на улице Вишневского в Чистополе. Мужчина сказал, что у него уже заготовлены бутылки с бензином. Поджог был совершен между первым и вторым часом ночи. Сообщники «разделили обязанности»: один облил бензином бревенчатые стены церкви, второй поджёг самодельный фитиль, а бутылку с воспламенившейся жидкостью разбили об угол здания. После этого вандалы спешно покинули место преступления. По счастью, охранник вовремя заметил разгорающийся огонь и пожар удалось потушить.

Следующий поджог преступники совершили около пяти утра, в селе Ленино Новошешминского района, где использовали две бутылки с горючей жидкости. В результате молельный дом выгорел дотла.

«Личности поджигателей и их сообщников были установлены в максимально короткие сроки. Сейчас все они взяты под стражу, есть основания подозревать, что они могут быть также причастны к другим поджогам православных храмов на территории Татарстана», — отметил Л.Давлетшин.

Напомним, что 7 уголовных дел, возбужденных после поджогов православных церквей, которые произошли в республике в 2013 году, объединили в одно производство и расследуют по статье 205 уголовного кодекса РФ о террористических актах. Инициировал это прокурор республики Илдус Нафиков, заявивший, что в Татарстане действует организованная группа террористической направленности. Таким образом, подозреваемым грозит лишение свободы на срок от 15 до 20 лет или пожизненное.

Всего за шесть месяцев 2013 года в Татарстане произошло семь случаев вандализма по отношению к православным святыням. После того, как в республике сгорели церкви в Чистополе и в селе Ленино Новошешминского района, пожары произошли в селе Албай Мамадышского района и в Рыбно-Слободском районе в селе Крещеные Казыли.

12 декабря мусульмане Татарстана передали в епархию собранные на восстановление сожженных церквей деньги. Как сообщил в беседе с РБК-Татарстан первый заместитель муфтия РТ Рустам Батров, за несколько недель удалось собрать около 200 тысяч рублей, при этом пожертвования продолжают поступать. В среднем на восстановление цервей мусульмане жертвовали по 500 и 1000 рублей. Когда скопилась достаточно большая сумма, ее передали служителям православной церкви.

Р.Батров рассказал, как только информация о поджогах христианских храмов получила широкую огласку, прихожане мечетей стали обращаться к имамам с вопросами, как можно помочь, куда можно передать средства на восстановление церквей. В результате, священники направляли людей в Духовное управление мусульман РТ.

Секретарь Татарстанской митрополии отец Александр сообщил РБК-Татарстан, что на специальный счет Казанской Епархии на восстановление храмов, открытый 10 декабря, поступило около миллиона рублей. Есть пожертвования как от частных лиц и организаций, так и от приходов.

ПРАВМИР

@темы: лента новостей, христианофобия

---

Другие отклики на слова Максима Степаненко.

[Ратель]

Буквально ,,учить матчасть" советует о. прот. Димитрий Смирнов:

	Протоиерей Димитрий Смирнов посоветовал томскому миссионеру прочитать Евангелие Протоиерей Димитрий Смирнов Был такой мальчик, который воспитывался одинокой матерью. Когда он подрос, его назвали великим вселенским учителем и святителем Иоанном Златоустом. Папа умер, когда он был ещё младенцем, и мама воспитывала его одна.

Хорошо бы, чтоб томский vпарх наставил Максима Степаненко - таково мнение о. Алексея Уминского.

	Прот. Алексий Уминский: Епархиальный архиерей должен наставить Максима Степаненко Новостная служба Сыновья матерей-одиночек чаще, чем юноши из полноценных семей впадают в блуд и/или гомосексуализм, считает глава миссионерского отдела Томской епархии.

Опытный миссионер, диакон Андрей Кураев, сделал вывод, что слова Максима Степаненко прямо противоречат общецерковной линии на борьбу с абортами.

	Протодиакон Андрей Кураев: Я думаю, Максиму Степаненко придется искать другую работу Новостная служба Председатель миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко предложил называть матерным словом тех, кто живет во внебрачном сожительстве или воспитывает детей, рожденных вне брака.

Томская vпархия в недоумении. Делать подобные заявления главу миссионерского отдела никто не уполномачивал:

	В Томской епархии не готовы комментировать заявление председателя миссионерского отдела о матерях-одиночках Новостная служба Председатель миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко предложил называть матерным словом тех, кто живет во внебрачном сожительстве или воспитывает детей, рожденных вне брака.

запись создана: 11.12.2013 в 20:08

@темы: лента новостей, Кураев, Православие и современность

---

Взгляд со стороны часто бывает небезынтересен, или Eще раз о несказуемом

[Ученик с последней парты]

С месяц назад мне на глаза попалась статья об отношениях между Русской Православной церковью и российским государством, написанная корреспондентом либерального англоязычного СМИ. Против ожиданий, ее автор продемонстрировала понимание нюансов этих отношений, которые возможно понятны нам, но совсем не обязательно понятны большинству людей нецерковных, тем более иностранцев.

Почему я решил обратиться к этому предмету только сейчас? А куда торопиться? Так ведь фундаментальные процессы и течения вряд ли изменились принципиально; майданы приходят и уходят, а Гольфстрим по-прежнему несет свои воды. Он, конечно, может поменять направление, но не слишком быстро. В крайнем случае, введу метку «жираф просыпается».

Статья, о которой пойдет речь, была опубликована в Открытой Демократии (openDemocracy) – интернет-журнале и форуме весьма либерального, если не сказать левацкого толка. Ее автор Джеральдина Фейган, британский журналист, московский корреспондент новостной службы Форума 18, норвежской организации, которая заявляет своей целью борьбу за религиозную свободу.

Форум 18 в основном следит за нарушениями этих свобод в постсоветских государствах, Китае, а также бывших странах соцлагеря. Все это я сообщаю для того, чтобы было ясно – о склонности автора к восхвалению Русской Православной церкви говорить не приходится. Но следует также отметить, что г-жа Фейган репортерствует в России уже 12 лет и неплохо ее изучила.

И к каким же выводам она пришла?

Весной следующего года выходит из печати ее книжка о религиозной политике в постсоветской России. Вот автор с книжкой


Автор замечает, что политику президента Путина нередко считают во многом обусловленной мнением Русской Православной церкви – с этим нередко согласны и не наблюдающие за происходящим вокруг себя православные и их секулярные оппоненты. В своей статье она анализирует события последнего десятилетия, убеждая читателя, что дела обстоят далеко не так просто.

Несмотря на в целом дружественные отношения между российским правительством и Русской церковью, поддержка Путина церковью никогда не была гарантирована. В качестве аргументов автор приводит принятие в 2000 году Социальной концепции, в которой декларируется допустимость неподчинения государственной власти и мирное неповиновение в случае, если власть понуждает верующих отступить от Христа и Его Церкви, принуждает ко греху. Автор пишет также о признании патриархом Алексием II политики монетаризации льгот несправедливой и о его поддержке выступлений пенсионеров против этой политики в 2005 году. Упоминает она и об отсутствии поддержки войны с Грузией патриархом Кириллом.

В целом, по мнению автора, в течение первых двух президентских сроков Путина курс Русской церкви колебался между поддержкой правительства и нейтралитетом. Она считает такое поведение вполне логичным и оправданным для того времени - ведь значительное большинство российских граждан были довольны установившимся положением, почему же церкви в этом случае не поддерживать пресловутую стабильность? По этой же самой причине, как полагает Джеральдина Фейган, Русская церковь поддержала фактическую передачу президентской власти от Медведева к Путину.

Первой трещиной в отношениях между церковью и государством в современной истории России г-жа Фейган считает думские выборы 2011 года и протесты против фальсификаций, имевших на них место. Автор отмечает, что Русская Православная церковь в ходе тех событий выдерживала бОльшую дистанцию от власти, чем другие российские конфессии, ссылаясь при этом на проправительственные выступления главы пятидесятников Сергея Ряховского и представителя мусульман Дамира Мухетдинова.

Вслед за этим зазвучала сдержанная, но вполне определенная критика властей со стороны Русской Православной церкви, пиком которой автор считает выступления Патриарха от 22 декабря 2011 года, в котором он назвал протесты законной негативной реакцией на коррупцию в деятельности чиновничьего аппарата, и 9 января 2012 года, в котором патриарх Кирилл указал на то, что православные есть по обе стороны баррикад. Упоминает она также встречу о. Всеволода Чаплина и Алексея Навального для обсуждения того, как церковь может помочь диалогу между сторонами конфликта.

По оценке автора статьи, в феврале 2012 г. стало ясно, что протест теряет момент, и церковь переключилась на поддержку режима. Знаковым событием в этом смене курса Джеральдина Фейган считает встречу Путина с религиозными лидерами в Даниловом монастыре, на которой в адрес кандидата на пост Президента было сказано много неумеренно хвалебных слов незадолго до выборов.

Выступление пусирайотов автор признает реакцией на эту встречу, при этом выражая понимание того, что объективно оно сыграло на руку президенту Путину тем, что вбило клин между церковью и оппозицией. После выступления пусирайотов [и его практически безоговорочной поддержке оппозицией – Партизан] не могло быть и речи о продолжении курса на осторожную критику режима со стороны Русской Православной церкви. [Мне термин кажется не слишком удачным, но авторская статья есть авторская статья; Дж. Фейган так написала – Партизан.] Тем самым Путин получил возможность заострить внимание на религиозной стороне протеста пусирайотов и использовать церковь в качестве щита.

Автор считает, что возмущение Путина поведением пусирайотов не было искренним негодованием верующего, но ловким тактическим ходом, поскольку в первые недели после события он никак не выражал этого возмущения. Автор замечает, что такое поведение Президента вполне соответствует его предыдущим высказываниям о вере («все конфессии придуманы людьми» ) и признанием при разводе того, что его брак никогда не был церковным, в чем он не только не видел никаких проблем, но пытался использовать к своей выгоде в создавшемся положении.

Дальше – больше, принятые впоследствии законы, которые по идее были направлены на защиту традиционных ценностей (закон Димы Яковлева, закон о запрете пропаганды нетрадиционных отношений среди несовершеннолетних и закон об ответственности за оскорбление религиозных чувств), имели вполне политический смысл и были приняты в таком виде, как хотело государство. Ни о каких интересах церкви при этом речь не шла, но она в результате поставлена в такое положение, когда ей стало очень нелегко дать ясную моральную оценку этим законам.

В заключение статьи речь пошла, разумеется, о письме Толоконниковой, написанном из заключения. [Каламбур умышленный – Партизан.] Описание этого письма, разумеется, включало все причитающиеся клише, включая 17-часовой рабочий день, поедание гнилой картошки и побои, а также то, что его автор «переведена в удаленный сибирский лагерь за протест». [На конец ноября 2013 года «удаленным сибирским лагерем» была Центральная тюремная больница в центре города Красноярска, в которой условия содержания и питание были по словам Надежды Толоконниковой лучше, чем в Мордовии, и где ей сделали МРТ и другую диагностику. Но пусть будет «удаленный сибирский лагерь», все же фильм «Доктор Живаго» с Омаром Шарифом это настолько часть образа России для людей Запада, что отбирать его у них все равно, что отбирать леденец у младенца. – Партизан] Вполне ожидаемо, что Джеральдина Фейган разочарована тем, что Русская Православная церкви не встает на защиту Надежды Толоконниковой. К счастью для читателя и к чести автора статьи, она не пускается в морализаторство, ставшее уже привычным при обсуждении этого вопроса.

Подводя итог всему сказанному в статье, г-жа Фейган пишет следующее.
«Несмотря на ясные указания на то, что курс Кремля может резко измениться, если того потребуют политические обстоятельства, и несмотря на предупреждения некоторых лиц в Церкви об опасности слишком тесного сотрудничества с режимом Путина, некоторые официальные представители Церкви продолжают равнять строй, хотя не исключено, что тем самым они готовят шпицрутены на свои спины.»

Оставив в стороне никому не нужную критику тех взглядов Джеральдины Фейган, с которыми я не согласен (не нужна она потому, что ее принадлежность к организациям и СМИ, которые придерживаются секулярного, прогрессистского взгляда на религию, с очевидностью эти взгляды декларирует), замечу, что мне было приятно прочитать эту статью. Приятно было увидеть, что автор, который не имеет никакого предвзятого положительного мнения о Русской церкви и православии, который вполне ожидаемо считает нынешнюю политику нашей церкви проправительственной, все же осознает, что лабиринт «церковной» политики гораздо более извилистый, чем лубок о «слиянии в экстазе», которым обычно предлагают вниманию потребителя поставщики журналистских пирогов «с пылу, с жару».

Было интересно убедиться, что человек может попытаться тщательно разобраться в ситуации даже будучи в значительной степени ангажированным. Интересно было убедиться в том, что для внимательного наблюдателя Русская Православная церковь не является политической партией или хотя бы монолитным учреждением, которое диктует своим членам взгляды по вопросам текущей политики. Признаюсь, что уровень понимания сложности и тонкости положения меня удивил и весьма порадовал.

Особенно радостно было осознать, что несмотря на то, что автор в целом согласна с идеей о том, что Русская Православная церковь в настоящее время является политической опорой «режима», ее статья не где-нибудь, а в openDemocracy (где с линией партии все обстоит прекрасно – там и феминисток защищают, и ЛГБТ опекают, и Майдан караулят, и на церковь как положено наезжают, и Мизулину всуе поминают) способствует лучшему пониманию положения нашей церкви на политическом поле современной России среди читателей этого ресурса.

Протест феминисток против холодной русской зимы чего-то; фото из openDemocracy


В качестве доказательства последнего приведу один из трех комментов к статье Фейган (два последующих были о сане о. Андрея Кураева; иеродиакон ли он или протодиакон). Итак:
«Я обычно первым начинаю издеваться над недалекими статьями в духе «свободу Пусси Райот», которые спешат представить Церковь в качестве монолитной или ультра-националистической (в то время как ни то, ни другое утверждение не может быть дальше от правды). Ваша статья – глоток свежего воздуха. Замечательная работа!»

Никакой особенной морали я извлекать из этого рассказа не собираюсь в силу очевидности этой морали. Лучше, как говорится, с умным человеком потерять, чем с дураком найти. К словам же автора в той части, где она говорит о возможных неприятностях ожидающих нашу Церковь благодаря наличию иногда слишком тесных связей с государством, стоит прислушаться.

Для ясности сразу скажу, что я не думаю при этом о «праведном гневе ширнармасс» а-ля матрос Дыбенко и комиссар Антонов-Овсеенко, который приведет ко второму взрыву Храма Христа Спасителя. Меня больше беспокоит то, что любое государство не может не хотеть использовать церковь для достижения своих целей. Иногда эти цели хороши и благородны, иногда не очень, но в любом случае, эти цели отличаются от целей Церкви. А имея существенное влияние на церковь, люди, управляющие государством, должны будут преодолеть просто невероятное искушение, чтобы этим влиянием не воспользоваться. А зачем нам вводить людей во искушение?

(с) partizan-1812

@темы: Православие и современность, политобозрение

---

Максиму Степаненко из Томска - за такое бьют по морде

[Ученик с последней парты]

Российские СМИ разорвало новостью: руководитель Миссионерского отдела Томской епархии Максим Степаненко назвал женщин родивших вне брака - "бл***ми". Посмотрите на лицо этого миссионера... откровенно говоря, не знаю справился бы с желанием дать оплеуху по этому самодовольному лицу, если бы оказался рядом.



"На сайте Томского отделения федеральной службы государственной статистики вышла новость: "Всё больше женщин стали рожать детей, будучи не замужем. Среди всех новорождённых 2012 г. 4067 внебрачных ребёнка – 28% от всех родившихся".

Как много на Томской земле бл*дей! У нас нет будущего...", - пишет этот человек на миссионерском портале Томской епархии под названием "К Истине", который работает по благословению правящего архиерея.

Кстати, в эту категорию он походя отнес и мою маму. Да, я был рожден вне брака. И поэтому прекрасно понимаю чувства тех людей, которых он оскорбил. К сожалению, высоколобые умствования этого "миссионера" не коснулись тяжелой доли и поломанных судеб тех матерей-одиночек, который он записал в "бл*ди". Видимо, ему плевать с высокой колокольни на жизнь этих русских женщин.

Простите, но если это миссионерство, то я - Папа Римский. Цель любой христианской миссии - это привлечь людей в церковную ограду. А то, что сделал этот человек с благообразной бородой - это антимиссия. Скольких людей он своим заявлением выкинул за эту церковную ограду? Статья, наполненная желчью, написана и без намека на христианскую любовь.

Скажу без обиняков, меня уже тошнит от всех этих поборников "чистоты веры". Сегодня в рядах таких подлых активистов стало модно расклеивать ярлыки, оскорбляя своих сограждан. Они напялили на себя мантию Судьи, принадлежащую Богу. Хочу перефразировать слоган на белой футболке этого человека: Хочешь нагадить Томской епархии и всей Русской Церкви - назначь руководителем Миссионерского отдела Максима Степаненко.

Надеюсь, что этого неадекватного маргинала, не имеющего ни капли сострадания и любви к людям, уберут с поста Миссионерского отдела. Таким людям не место на таких ответственных должностях. Их место в самом темном углу храма, где они должны оплакивать свое поведение, пятнающее репутацию всей Церкви.

(с) diak-svyatoslav

@темы: внутриправославное

---

Фраза дня

[Ученик с последней парты]

Из большого уважения к Предстоятелю Церкви Президент опоздал всего на восемь минут.

@темы: фраза дня

---

Стояние в нормальности

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев



Знаменитый (уже) ролик с прихожанами собора в аргентинском городе Сан-Хуан, которые стоят цепью вокруг своего храма и кротко терпят оплевания и всяческие издевательства от тяжко беснующихся, очень поучителен в том отношении, что мы видим здесь не просто веру и воинствующий секуляризм, а нормальность и безумие. Христиане, которые стоят неподвижно — вменяемые, душевно здоровые люди, с которыми Вы не побоитесь жить по соседству. Те, кто противостоят им, являют собой тяжкую ненормальность. Подвиг христиан состоял в том, что они стояли перед лицом безумия — и не обезумели.

Церковь стоит перед лицом безумия этого мира, и его жуткие волны накатываются на нее, чтобы утопить, и кого-то даже сносят, но Церковь стоит. И очень часто оказывается, что она отстаивает не только Откровение, не только небесные тайны, но и простую человеческую нормальность. Базовые, элементарные представления о добре и зле, которые должны иметь (и нередко имеют) и люди нецерковные. То, чему нормальные родители — даже нецерковные — учат своих детей.

И чем дальше, тем более заметно, что подвиг, который нам предстоит — это подвиг нормальности. Стоять твердо, молиться и не дать волнам безумия, накатывающим с разных сторон, себя унести. К чему я все это веду? Вот к чему. Недавно мне на глаза попались цитаты из книги, выпущенной в рамках «Детского проекта «Другой, другие, о других». Книга называется «Семья у нас и у других». Заявленная цель всей серии — «воспитание толерантности». Цитата выглядит так:

«У африканской народности азанде мужчинам разрешалось иметь несколько жен, но при этом другим мужчинам жен не хватало, поэтому они могли брать себе в «жены» юношей 12–20 лет. С родителями мальчика «муж» должен был вести себя так, как положено почтительному зятю. Если мальчик изменял с другим мужчиной, его «муж» мог потребовать немедленно заплатить за нарушение супружеской верности. Мальчик выполнял все работы по дому и сохранению имущества, которые обычно выполняла женщина. Однако, когда «мальчик-жена» достигал зрелости, он уходил от «мужа», становился воином и брал себе в жены женщину, если, конечно, удавалось. Если нет — он тоже находил себе «мальчика-жену». «Не надо думать, что гомосексуальные браки заключались только между мужчинами, — у других африканских племен, например, у панди, приняты браки между женщинами».

Сначала я подумал, что это, возможно, утка. Так нередко бывает в интернете. Но увы — на сайте книжной сети «Лабиринт» можно ознакомиться с фотографией страницы. Столкнувшись с таким, оказываешься в некоторой растерянности. Бывают представления о должном и недолжном слишком очевидные, чтобы их защищать — потому что никому в голову не приходило их оспаривать. А теперь вот пришло. Причем это не марсиане, не представители странной экзотической народности, а наши отечественные интеллигенты, довольно хорошо известные, активно говорящие и пишущие о нравственности — и даже религии. Что же делать? Ну, наверное, придя в себя и отдышавшись, напомнить некоторые нравственные очевидности.

Да, в некоторых культурах половые отношения между мужчинами и мальчиками считались приемлемыми. В скобках заметим, что культурная и ситуативная (нехватка женщин) обусловленность такого поведения подрывает догмат о врожденности гомосексуализма. Но важнее другое. Цивилизованные люди находят такие обычаи дикими. В цивилизованных странах секс мужчин с мальчиками рассматривается как тяжкое уголовное преступление. В цивилизованном обществе приступать к детям с рассказами об употреблении взрослыми дядями мальчиков — это очень далеко за пределами того, что нравственно и умственно вменяемый взрослый может себе позволить. Это не вопрос религиозных или политических взглядов — это вопрос минимальной человеческой нормальности. Христиане, мусульмане, иудеи и абсолютное большинство атеистов будут полностью согласны в этом вопросе.

Но нас грозит накрыть и другая волна безумия — или та же самая, как посмотреть. На фоне всего этого мальчиколюбия являются как бы православные борцы с наступающим содомом и разводят в интернете немалые пары, собираясь непременно бить содомитов. Попытки объяснить, что не только христианин, но и обычный, хоть сколько-то нравственно здоровый человек не может мечтать о насилии по отношению к ближнему — тем более, с таким сладострастием, — ни к чему не приводят. Борцы уверены, что нелюбовь к насилию — это толстовство, а вот истинное Православие состоит в биении содомитов смертным боем. Таких людей, слава Богу, немного — но фон создается не количеством, а активностью, и активности им не занимать. Это безумие заразительно — и оно требует сознательного отказа им заражаться.

Не надо бояться сказать очевидное. Нет, это не Православие. Это поведение кровожадных дикарей, до которых ни один миссионер еще не добрался, а когда доберется, они его зажарят и съедят.

И наша миссия — стоять в нормальности. Нет, это неправильно лезть к детям со скверными извращениями. Потому что это именно скверные извращения. Если вы при этом полагаете друг друга светочами интеллигентности, это только делает эту непристойность особенно дикой.

Нет, это неправильно призывать к насилию и тем более творить его. Если вы при этом претендуете на то, что вы — ревнители Православия, это только делает ваш грех особенно вопиющим.

Услышат нас те и другие или нет — сложно сказать. Но мы должны стоять в нравственной и умственной нормальности и молиться, пока волны безумия будут разбиваться о Церковь.

@темы: Худиев, Православие и современность, внутриправославное, содомия

---

Совместим ли православный крест с красной звездой?

[TrashTank]

Известный раскольник Герман Стерлигов, некогда "прославившийся" своими утверждения о "безблагодатности" всех православных церквей, нынче поднял вопрос о возможности служить в Российской армии для истинно верующего: «Старший сын уже предпризывного возраста и всей душой стремится на военную службу, но перед ним, как перед православным христианином, поставлен непреодолимый барьер - требование надеть на себя сатанинскую символику (пентограмму - пятиконечную звезду) и давать присягу "свято чтить" антихристианскую конституцию. Для христианина это прямое отречение от Христа».

Я, как человек от теологии далекий, не стану вдаваться в многословные богословские диспуты, а просто приведу несколько примеров из нашей недавней истории.


Священник псковского села Хохловы Горки Порховского района Федор Пузанов (1888-1965). Участник двух мировых войн, награжден тремя Георгиевскими крестами, Георгиевской медалью 2-й степени и медалью «Партизану Отечественной войны» 2-й степени. Отец Федор вел разведывательную работу, снабжал партизан хлебом и одеждой, сообщал данные о передвижениях немцев. В январе 1944, рискуя жизнью, предотвратил угон в немецкий плен трехсот односельчан.


Архимандрит Нифонт (в миру Николай Глазов) (1918-2004). Кавалер орденов Отечественной войны I и II степени, ордена Красной Звезды, медалей: «За отвагу», «За взятие Будапешта», «За победу над Германией».


Архимандрит Алипий (Иван Михайлович Воронов) (1914-1975). Кавалер ордена Красной звезды, медали «За отвагу», нескольких медалей «За боевые заслуги».


Протоиерей Николай (Колосов) (1915-2011). Кавалер ордена Боевого Красного знамени, ордена Отечественной войны, медали «За победу над Германией».


Архиепископ Михей (Александр Александрович Хархаров) (1921-2005). Участвовал в снятии блокады Ленинграда, воевал в Эстонии, Чехословакии, дошёл до Берлина, награждён несколькими медалями.


Протоиерей Глеб (Каледа) (1921-1994). Участвовал в битвах под Волховом, Сталинградом, Курском, в Белоруссии и под Кенигсбергом. Награжден орденами Красного Знамени и Отечественной Войны.


Монахиня мать Адриана (Наталья Владимировна Малышева) (1921-2012). Армейская разведка, войну закончила лейтенантом. Награждена орденами Красного Знамени и Отечественной Войны, медалями «За боевые заслуги», «За оборону Москвы», «За оборону Сталинграда». После войны участвовала в создании двигателей для зенитно-ракетного комплекса С-75, которым 1 мая 1960 года был сбит над Свердловском американский разведчик U-2.


Монахиня Елисавета (Вера Дмитриева) (1923-2011). На фронте была медсестрой, вынесла множество раненых с поля боя, награждена орденом Отечественной войны.


Матушка София (Екатерина Михайловна Ошарина). В составе батальона аэродромного обслуживания прошла от Москвы до Берлина, участник штурма Кенигсберга. Награждена орденом Отечественной войны, медалями.


Протоиерей Василий (Брылев) (1924-2011). Участник битвы за Ржев и Курской битвы. Награжден орденами Отечественной войны и медалью «За отвагу».


Протоиерей Ариан (Пневский) (1924 г.р.). Входил в партизанское соединение под командованием генерала Сидора Артемьевича Ковпака. Участник форсирования Вислы и Одера. Войну закончил в танковых войсках. Награждён орденом Отечественной войны и множеством медалей.


Протоиерей Алексий (Осипов) (1924-2004). Получил тяжелое ранение, будучи корректировщиком дивизиона тяжелых минометов РВГК. Награжден медалями: «За отвагу» и «За оборону Сталинграда».


Протоиерей Борис (Бартов) (1926 г.р.). Прошел войну авиационным техником штурмового полка. Награжден орденом Отечественной войны II степени, медалями.


Протоиерей Роман (Косовский) (1924 г.р.) 27 лет прослужил в армии, начиная с 1941 года, из них - три года на Кубе, во время Карибского кризиса. Награжден орденом Отечественной войны и множеством медалей.


Протоиерей Александр (Смолкин) (1926-2002). Старший сержант, вернулся в строй после тяжелого ранения, награжден медалями «За взятие Будапешта», «За взятие Вены», «За победу над Германией», польской медалью.


Протоиерей Валентин (Бирюков) (1922 г.р.). С 1941 года служил наводчиком орудия на Ленинградском фронте. После прорыва блокады дошел до Восточной Пруссии и участвовал в штурме Кенигсберга. Закончил войну в Польше. Награжден медалями «За отвагу», «За оборону Ленинграда», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией».Служил в блокадном Ленинграде, защищал "Дорогу жизни", в 1944 году получил пулевые и осколочные ранения.


Протоиерей Сергий (Вишневский) (1926 г.р.). Призван в 1943 году, проходил службу в тыловых частях из-за дистрофии (при росте 149 см весил 36 кг).


Протодиакон Николай (Попович) (1926 г.р.). Сержант, командир расчета пулемета "Максим", кавалер ордена Красной звезды и Отечественной войны.


Монах Самуил (Мальков Алексей Иванович) (1924 г.р.). Учился во 2-м Московском пулеметном училище, затем отправлен на фронт под Сталинград автоматчиком. На Курской дуге был ранен, после ранения направлен в школу младших командиров, окончил ее успешно, остался преподавать, затем направлен в Киевское танковое училище. После войны работал в НИИХИММАШ старшим инженером-конструктором.


Митрополит Тверской и Кашинский Алексий (Коноплёв) (1910-1988). На фронте с октября 1941 года, после второго ранения признан годным к нестроевой службе и зачислен в военно-дорожный отряд. Награждён орденом Отечественной войны I степени и медалью «За боевые заслуги».


Архимандрит Кирилл (Иван Дмитриевич Павлов) (1919 г. р.) Участник Финской войны, затем Великой Отечественной. В должности командира взвода принял участие в Сталинградской битве. Участвовал в боях возле озера Балатон в Венгрии, закончил войну в Австрии. Демобилизовался в 1946 году. Награжден медалью «За оборону Сталинграда» и другими.


Архимандрит Петр (Кучер) (1926 г.р.). В возрасте 17 лет призван в артиллерию, закончил сержантскую школу, участвовал в освобождении Молдавии, Румынии, Болгарии, Югославии, Венгрии, Австрии и Чехословакии. Кавалер ордена Славы III степени, ордена Отечественной войны II степени, медалей «За отвагу», «За освобождение Белграда», «За взятие Будапешта», «За взятие Вены» и др. Демобилизовался осенью 1950 года, майор в отставке.


Архидиакон Андрей (Мазур) (1927 г.р.). Уроженец Польши, призван в РККА на заключительном этапе войны, в качестве командира отделения миномётчиков участвовал в Берлинской операции. Кавалер ордена Отечественной войны II степени, медалей «За взятие Берлина» и «За победу над Германией».


Патриарх Пимен (Сергей Михайлович Извеков) (1910-1990). Проходил срочную службу в 1932-34 годах, был мобилизован в 1941 году, служил на должностях помощника по тылу начальника штаба 519-го стрелкового полка, заместителем командира и командиром роты 702-го стрелкового полка 213-й стрелковой дивизии на Южном и Степном фронтах, с августа 1943 года числится пропавшим без вести, затем приказ об исключении из списков Советской Армии отменяется с формулировкой "впоследствии оказавшийся в живых", а "ст. л-т Извеков Сергей Михайлович ГУК 01464-46 осуждён".


Архимандрит Макарий (Игорь Николаевич Реморов) (1907-1998). В июле 1941 года мобилизован в инженерно-саперный батальон под Москвой, затем до 1944 года обеспечивал «Дорогу жизни» через Ладогу. Закончил войну в Кенигсберге. Награжден медалями «За отвагу», «За оборону Москвы», «За оборону Ленинграда», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией».


Архимандрит Серафим (Николай Александрович Урбановский) (1908 - 1996). Призван на срочную службу из Сретенского мужского монастыря в 1930-33 гг. Повторно мобилизован в 1942 г. Закончил школу младших командиров с присвоением звания старшего сержанта. Окончил курсы санитаров. Участвовал в боях под Ленинградом. Получил тяжелое ранение в голову, закончившееся потерей правого глаза, после госпиталя в составе батальона выздоравливающих гонял из Монголии лошадей для нужд армии.


Анатолий Алексеевич Михеев – старший пономарь Александро-Невского собора Новосибирска. В 1943 году добровольцем ушел на фронт, как только исполнилось 16 лет. Попал в противотанковый артиллерийский дивизион, вел боевые действия в Прибалтике, принимал участие в Восточно-Прусской наступательной операции, участвовал в штурме Кенигсберга, оттуда переброшен в Манчжурию, где участвовал в войне с Японией. Боевой путь закончил в Харбине. Демобилизовался в начале 50-х годов. Награжден орденом Отечественной войны I степени и медалями: «За отвагу», «За боевые заслуги», «За взятие Кенигсберга», «За победу над Германией» и «За победу над Японией».


Игумен Николай (Калинин). Закончил Саратовское пехотное училище в звании младший лейтенант. На фронте с сентября 44-го по май 45-го. Командир взвода 216-го стрелкового полка 47-й армии 1-го Белорусского фронта. Кавалер ордена Красной Звезды, Отечественной войны II степени, медалей «За победу над Германией», «За взятие Берлина», «За освобождение Варшавы».


Протоиерей Димитрий (Дудко). В 1941-43 годах находился на оккупированной территории. В 1943 году призван в Красную Армию. В 1944 году комиссован после ранения и перенесённого тифа.

Схиархимандрит Серафим (Блохин) был награжден Орденом Красной Звезды, медалями «За отвагу», «За освобождение Варшавы», «За взятие Берлина» и др.

Протодиакон Виктор (Молодецкий). Воевал все 4 года, демобилизовался в звании старшего сержанта», награжден медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За освобождение Варшавы», «За взятие Берлина», «За победу над Германией».

Отец Петр (Бахтин). Участник Финской и Великой Отечественной войны. Дошел до Праги. Кавалер четырех орденов, в том числе - Боевого Красного Знамени.

Протоиерей Рафаил (Маркелов). Снайпер 319-го стрелкового полка 2-го Прибалтийского фронта, ранен под Ригой.

Насельник Успенской Киево-Печерской лавры монах Руф ( Василий Филимонович Резвых). Встретил войну в звании младшего лейтенанта ВВС, летчик-истребитель.

И.И. Баландин, отслужив в 1920-е гг. псаломщиком, а затем и священником в храмах Воткинска, воевал в действующей армии с июля 1941 г . Он стал лейтенантом, был удостоен ордена Красного Знамени, четырех медалей и грамоты от командующего Первым Украинским фронтом.

Принявший духовный сан в 1924 г. Ф.Е. Красильников был затем пулеметчиком на Первом Белорусском фронте, а в 1945 г . стал настоятелем храма села Короленко (Старый Мултан).

Можгинский священник П.М. Коновалов воевал еще на Первой мировой, а в Великой Отечественной участвовал с марта 1942 по август 1945 г .

Протодиакон Гавриил (Овчаренко). До войны работал регентом. На Юго-Западном фронте руководил армейским ансамблем, прошел Украину, Северный Кавказ, Румынию, Болгарию. Награжден орденом Красной Звезды, медалями «За боевые заслуги», «За победу над Германией».

Диакон Михаил (Антипов), клирик Воскресенской церкви города Пугачева, воевал на 4-м Украинском фронте с 1943 года до Победы. Там же в звании капитана служил протодиакон Гавриил Александрович Овчаренко, а полковым хирургом был священник Вячеслав Федорович Островидов.

Секретарь Саратовской епархии Иван Попов, выпускник Военно-воздушной академии им. Жуковского. С 1941г. в действующей армии, демобилизовался в 1946 году. Награжден медалями «За боевые заслуги» и «За победу над Германией».


На основании Указа Президиума Верховного Совета Союза ССР, постановлением Моссовета от 19/IX-44 г. 17 человек священнослужителей московских и тульских церквей, в том числе митрополит Крутицкий Николай, как особо проявившие себя в патриотической деятельности, награждены медалями "За оборону Москвы". Более пятидесяти священнослужителей награждены медалями «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг».

Московские пастыри благословляли верующих на сооружение оборонительных рубежей, и сами принимали участие в этом, а многие из них – и в местных органах противовоздушной обороны. Священнослужители организовывали в своих храмах бомбоубежища. Среди них необходимо отметить митрополита Николая (Ярушевича), архиепископа Алексия (Палицына), протопресвитера Николая Колчицкого, протоиереев Александра Смирнова, Алексея Смирнова, Николая Сарычева, Козьму Алексеева, Федора Казанского, Павла Успенского, Михаила Кузнецова, Петра Турбина, Михаила Понятского, Вячеслава Соллертинского, Василия Ремешкова, Аркадия Пономарева, Стефана Маркова, Павла Лепехина, Николая Бажанова, Павла Цветкова. Они принимали активное участие в тушении пожаров от зажигательных бомб, руководили прихожанами при рытье окопов и ночных дежурствах по противо-воздушной обороне. В своих речах, проповедях и обращениях к верующим столицы призывали к подвигам в труде в деле укрепления обороны страны.



Протоиерей Александр Федорович Романушко был настоятелем церкви в селе Мало-Плотницкое Логишинского района Пинской области. Он во время Великой Отечественной войны служил в партизанском подразделении. Он не раз участвовал в боевых операциях, ходил в разведку. В заброшенных храмах о. Александр отпевал павших на поле боя партизан. Он также призывал верующих помогать посильно партизанам и защищать родную землю от фашистов. Александр Романушко был награжден медалью «Партизану Отечественной войны» I степени. Протоиерей Александр участвовал в партизанском движении с лета 1942 по лето 1944 года.

Кстати, именно он в 1943 году на похоронах убитого полицая обратился к аудитории со следующими словами: "Братья и сестры, я понимаю большое горе матери и отца убитого. Но не наших молитв «со святыми упокой» заслужил своей жизнью во гробе предлежащий. Он — изменник Родины и убийца невинных детей и стариков. Вместо вечной памяти произнесём же: «Анафема»". Друзьям погибшего батюшка посоветовал покаяться и стать на борьбу с фашизмом для искупления грехов своих тяжких. После краткой проповеди группа полицаев прямо с похорон ушла с партизанами. Из его письма, посланного осенью 1944 года митрополиту Алексию, следовало, что число священников в Полесской епархии уменьшилось на 55%. Многие из них были расстреляны за содействие партизанам.

Настоятель церкви в Старом Селе Николай Иванович Пыжевич с первых дней войны помогал партизанам вместе со своей семьёй, заботился о тяжелораненых, занимался распространением листовок среди населения. В сентябре 1943 г. отряд карателей заживо сжёг в собственном доме о. Николая и его семью. Через некоторое время за помощь партизанам было полностью уничтожено и Старое Село, а 500 его жителей заживо сожжены в церкви.

Настоятель Свято-Успенской церкви Ивановского района Брестской области Василий Данилович Копычко помогал раненым красноармейцам. Его дом был местом встреч подпольщиков с партизанами. С начала войны до самой победы отец Василий духовно укреплял своих прихожан, совершал богослужения ночью. Священник рассказывал верующим о положении на фронтах, призывал противостоять захватчикам, распространял партизанские листовки.Отец Василий организовал среди крестьян сбор одежды, обуви, продуктов, оружия для партизан. За заслуги перед Родиной протоиерей Василий Копычко был награждён орденом Отечественной войны II степени, медалями «Партизану Отечественной войны» I степени, «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.»,«За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» и другими.

Трое сыновей настоятеля церкви во имя Покрова Богоматери в селе Хворосно Логишинского района Пинской области священника Иоанна Лойко, по благословению отца, ушли в партизаны. В феврале 1943 года Хворосно было окружено фашистами. Штабом партизанского командования было принято решение без боя оставить этот край и с большей частью населения выйти из окружения, но отец Иоанн остался с теми, кто не имел возможности отступать, чтобы помогать больным, калекам, беспомощным старикам. Его сожгли фашисты 15 февраля вместе с несколькими сотнями прихожан в храме, где совершал Божественную Литургию.

В селе Ящерово Гатчинского района были расстреляны за антигерманскую агитацию оба священника местной церкви. Служивший в Гатчине протоиерей Феодор Забелин спрятал советского разведчика в алтаре храма, спасая его от немцев.

Священник Ф. Петрановский организовал в Одессе подпольную группу; регулярно принимал сводки Совинформбюро по радиоприемнику, расположенному в подвале дома. Информация передавалась верующим устно, а самые важная записывалась и распространялась.

70-ти летний протоиерей Иван Иванович Рожанович предоставил свой дом для встреч подпольщиков с партизанскими разведчиками. Также сам лично помогал партизанам. С участием о. Иоанна предпринимались рискованные шаги «челночной дипломатии» между бургомистром г. Высоцка Тхоржевским, комендантом полиции полковником Фоминым и партизанским командованием. В итоге были освобождены пятнадцать партизанских заложников села Велюни. Кроме того, на сторону партизан перешел вооруженный отряд казаков из гарнизона г. Высоцка и полицейские части во главе с полковником Фоминым.

Был связным партизанского отряда имени Григория Котовского Ильянского района Вилейской области, а позднее вступил в партизанский отряд имени Михаила Фрунзе, действовавший на территории той же области, и священник деревни Латыголь Виктор Васильевич Бекаревич.

Сотрудничали с партизанами отец Иоанн Курьян, служивший в одном из приходов Минской области; священник села Сидельники Порозовского района Брестской области Яссиевич Афанасий Автонович. А отец Николай Александрович Хильтов, священник деревни Блячино Клецкого района Барановичской области постоянно помогал разведывательной группе под командованием Михаила Шершнева из бригады имени Василия Ивановича Чапаева, а позже при церковном доме организовал госпиталь, в котором лечились раненые партизаны.


Партизанский разведчик настоятель Видонской церкви Уторгошского района Мефодий Белов прощается с дочерью Руфиной — партизанской разведчицей. В 1943 году при выполнении разведывательного задания на станции Дно отец Мефодий был схвачен немцами и после пыток расстрелян.

Священник Анатолий Гандарович из деревни Рабунь Куренецкого района Вилейской области не раз принимал у себя партизан, давал им продукты и место для отдыха. Партизаны хранили в доме священника тол, капсули и бикфордовы шнуры. Помогал священник и медикаментами. Священник деревни Массоляны Крынковского района Белостокской области Анатолий Миссеюк неоднократно передавал продукты для партизанского отряда «Звезда». Помогал партизанам священник из г. Луга М.С. Образцов, за что был отмечен командованием РККА.

Осенью 1943 года был расстрелян немцами священник Николай Иванович Михайловский – настоятель Свято-Воздвиженской церкви деревни Рогозино Жабинковского района Брестской области. За связь с партизанами был расстрелян священник Новик с женой и детьми, семидесятидвухлетний протоиерей Павел Сосновский. После зверских пыток расстрелян и сорокасемилетний священник Павел Щерба. За связь с партизанами была расстреляна осенью 1943 года немцами семья священника Виталия Михайловича Боровского из деревни Лаша.

Священника Петра Бацяна арестовало СД, зверски замучив в Минской тюрьме. В 1943 году СД расстреляло священника Малишеского в городе Слониме Барановичской области. Протоиерей Павел Сосновский выдавал справки о благонадежности, был арестован СД и зверски замучен.

Николай Александрович Хильтов, его брат Георгий Александрович Хильтов, тоже священник, их жены Наталья Ивановна и Лидия Александровна арестованы Барановичским СД и замучены в концентрационном лагере «Колдычево».

В г. Орле весь период немецкой оккупации успешно действовал подпольный госпиталь, одним из руководителей которого был врач В.И. Турбин, в 1930-е гг. тайно принявший монашество. Благодаря его личному мужеству и самоотверженности медперсонала в этом госпитале удалось спасти несколько оказавшихся в плену бойцов Красной армии. После излечения их переправили через линию фронта.

Украинский священник Иоанн Карбованец и насельницы Домбокского монастыря близ г. Мукачево, рискуя жизнью, спасли обреченных на голодную смерть 180 детей, вывезенных немецкими захватчиками в августе 1943 г. из орловского детского дома.

В Курской области священник села Глебова Павел Андреевич Говоров скрывал у себя бежавших из фашистского плена летчиков и помог им перейти к своим, а протоиерей Семыкин не только помогал пленным красноармейцам, но и после прихода советских войск мобилизовал местное население для дежурства и ухода за ранеными в полевом госпитале.

Но также среди священнослужителей, которые геройски проявили себя в годы войны, есть огромное количество имён, которые остались безвестными.

запись создана: 05.12.2013 в 04:09

@темы: историческая справка, фотографии, иллюстрации

---

Считалочка

[Ученик с последней парты]

Автор - Константин Матаков

Десять протестантов
Присели пообедать,
Один сказал: "Бог умер",
И их осталось девять.

Девять протестантов
Продолжили симпозиум,
Один сказал, что ада нет,
И их осталось восемь.

Восемь протестантов
Решили: "Нет проблем:
Вся Церковь ошибалась!" -
И их осталось семь.

Семерка протестантов
Подумала: "Бог есть",
Один спросил: где факты?
И их осталось шесть.

Шестерка протестантов
Не захотела лгать:
"Мы все святые, братья!",
И их осталось пять.

Пятерка протестантов
Подумала, что в мире
Борьбы с грехом не нужно,
И стало их четыре.

Квартет из протестантов
Постановил за миг:
Причастье - просто символ,
И стало трое их.

Вдруг трио протестантов,
Забыв людей слова,
На языках взмолилось,
И их осталось два.

Дуэт из протестантов
Не очень был един
Второй пропел: "Спасен я!"
Другой сейчас один

Один из протестантов,
Боясь теперь всего,
Сказал: "Всех выше Лютер!" -
Не стало никого…

Но пред Судом Последним
Господь их воскресил,
И каждый из десятки
Уста свои открыл.

Десятый удивился:
Так Бог Вечноживой!
Девятый молвил: "Знаю:
Ад над моей главой!"

Восьмой воскликнул: "Церковь
Всегда была права!"
Седьмой сказал: "Бог с нами, -
Теперь скажу я да"

Шестой прозрел: "я грешник,
А вовсе не святой",
И пятый изумился:
"Мой грех всегда со мной",

Четвертый произносит:
"В причастье Бог всем дан"
А третий утверждает,
Что языки - обман,

Второй познал: в спасенье
Уверен тщетно был,
Тогда сказал последний:
"Протест меня убил".

Вы спросите, наверно,
Куда они пойдут?
Туда, куда и все мы:
На Страшный Божий Суд

@темы: разные интересности

---

Александр Дворкин: Россия — страна оккультизма

[Ученик с последней парты]

Историк и богослов Александр Дворкин, представил новую книгу.

— В вашей книге 800 страниц — не много ли для эпохи клипового мышления?

— Клиповое мышление — это, конечно, беда. Хотя не знаю, насколько оно действительно массово и необратимо. Все-таки люди еще читают книги, и даже толстые книги.
В своей жизни я встречал много очень интересных людей. Мне хотелось рассказать про них. И про московских хиппи, и про первую русскую эмиграцию, и про церковную жизнь в разных странах, и о совсем странных персонажах, которых я тоже встречал. Еще я писал о том, что мне дали 15 лет, проведенные в Америке. Там я крестился, вошел в церковь, получил богословское образование. Эта книга — о богоискательстве. И о поисках свободы. Как я, в конце концов, понял — настоящая свобода не зависит ни от географии перемещений, ни от количества денег в твоем кошельке. Настоящая свобода возможна только во Христе, и реализуется она, как свобода от греха. Это как выгребать против течения — сложно, тяжело, но зато сам определяешь свой курс. А по течению — куда проще, тут тебя несет и принесет неизвестно в какой водопад, где костей не соберешь.
Вернемся к объему книги — признаться, текст и так довольно сильно сокращен. 800 страниц — это вместе с большим количеством иллюстраций в виде своего рода кинокадров, разбавляющих и дополняющих текст.

— Сформулирую свой вопрос по-другому: как вам кажется, кризис чтения существует?

— Проблема — во влиянии вездесущего телевидения. Видеоряд и спецэффекты убивают любовь к чтению, ограничивают развитие воображения у детей. Приучить читать можно: моя дочь любит книги, но она растет без телевизора! Есть мнение, что кризис чтения — необратимый процесс, массовое явление. Но это не так. К примеру, детская эпопея про Гарри Поттера — это семь очень толстых книг. И, тем не менее, дети читают их с большим удовольствием.

— Ваш легкий стиль напоминает письмо Вайля и Гениса…

— Интересное сравнение. Мне это не приходило в голову. И Петр Вайль, и Александр Генис, в отличие от меня, были профессиональными журналистами. В Нью-Йорке мы некоторое время жили в одном районе, но знакомы были шапочно, наши круги общения практически не пересекались. И читал их не так много, поэтому попасть под воздействие их слога никак не мог. И уж тем более речь не идет о сознательной имитации стиля.
Книга «Моя Америка» очень долго вынашивалась, я писал ее урывками, во время летних каникул. А все началось пять лет назад, когда молодая журналистка из православного журнала «Фома» взяла у меня несколько больших автобиографических интервью — всего получилось 80 страниц формата А4. Потом журнал напечатал входившие туда несколько рассказиков про Афон. А после этого мне предложили издать отдельную книгу, которая получила название «Афонские рассказы». А уже после выхода моей следующей книги «Учителя и уроки» и возник замысел собрать все это воедино, где части автобиографической мозаики заняли бы свои места.

— Так и вижу заголовок желтой прессы о писателе Дворкине: «Отказавшийся пить с Высоцким!» Не жалеете об упущенном?

— В пору хиппи у меня были свои предрассудки. К примеру, считал, что творчество Высоцкого — ниже моего достоинства. Сейчас я на многие вещи смотрю совсем по-другому. И могу сказать, что позже, в эмиграции, я научился ценить творчество Высоцкого. Но не знаю, тогда, когда мы с ним пересеклись, насколько ему было бы интересно и приятно общаться со мной. И на этот вопрос ответа уже не получить.

— А имя Ивана Охлобыстина вам знакомо?

— Разумеется. Я и лично с ним знаком. Актер он, по всей видимости, хороший. Но то, что его рукоположили в священники, — это страшная, трагическая ошибка. По своему призванию и умонастроению Охлобыстин не священник и вряд ли может им быть. Сейчас он вновь актер, про которого говорят: бывший священник. Это ужасное звание. Думаю, это осознает и сам Охлобыстин.

— Известны и другие священники: активно публикующийся Андрей Кураев, автор нашумевшей книги «Несвятые святые» Тихон Шевкунов. Утверждают ли они ценности церкви?

— Диакон Андрей Кураев в первую очередь — миссионер. Практически все его публикации имеют миссионерский характер. Книга отца Тихона — это взгляд на православную жизнь изнутри. Кстати, «Несвятые святые» и «Моя Америка» создавались в одно и то же время. Но по своей структуре наши книги получились совершенно разными. Отец Тихон собрал под одну обложку самые разные истории и байки, а в моей книге есть четкая сюжетная линия: я рассказываю о своем жизненном пути как неком паломничестве. При этом байки и анекдоты в моей книге тоже присутствуют и добавляют повествованию разноплановости. Но они выстроены вокруг главной сюжетной линии.

— Если говорить светским языком, «Несвятые святые» — это бестселлер. Может ли ваша книга стать не менее популярной?

— Никакие прогнозы делать не берусь. Хотя, конечно же, как любой автор надеюсь, что мою книгу прочтет большое количество людей — самого разного возраста, социального статуса и уровня достатка. Говорят, что книга Тихона Шевкунова — для православных тетушек, а моя рассчитана на православную молодежь. Такое противопоставление выглядит весьма забавным: помимо широкого признания моей книги молодыми читателями, я получил огромное количество восторженных отзывов и от этих самых тетушек!

— Вы пишете об Америке конца 70-х: «Страна сутяг». Что-то изменилось с той поры?

— Америка не только страна сутяг. Но в том числе это и страна сутяг. Так было, есть и, думаю, будет и в дальнейшем. Это для нас в слове «сутяга» заложен негативный смысл, а там это характеризует людей исключительно с положительной стороны: умение ловко состряпать жалобу и выиграть суд для американцев является тем, чему стоит только позавидовать!
Но вообще, конечно, Штаты изменились, и очень сильно. 40 лет назад Америка была христианской страной. Но все признаки этого постепенно исчезли — у меня на глазах! Теперь в США — диктатура политкорректности. Из обихода исчезают слова «мисс» и «миссис» — во избежание дискриминации по социальному статусу теперь официально можно употреблять только придуманное слово «миз». Нельзя говорить о преступнике, белый он или черный. Начальник не имеет права поздравить своих подчиненных фразой: «Merry Christmas!» — надо говорить только «Happy holyday season!» и никак иначе. А попробуйте в Америке публично сказать, что гомосексуализм — это зло! Если на эту тему скажет хоть что-нибудь преподаватель в школе или университете — его мгновенно уволят, хорошо если в тюрьму не посадят. Также почти недопустимы публичные высказывания и о вредности какой-либо секты. А я ведь застал время, когда школьные уроки начинались с молитвы! Сейчас этого нет. И я знаю, что многие родители не отдают своих детей в школы, где просто-напросто калечат неокрепшие мозги, и предпочитают сами учить их дома.

— А есть ли в США что-нибудь хорошее?

— Конечно, есть — и много. Например, очень многое там строится на доверии. У нас чуть что — сразу говорят: «А ты докажи!» В Америке такого нет. Но если вы попадетесь на вранье, доверие к вам будет потеряно раз и навсегда. В книге «Моя Америка» на своем примере я рассказываю о степени доверительности преподавателей университета по отношению к своим студентам. Когда я сообщил о том, что не смогу присутствовать на экзамене, мне предложили сдать письменную работу в тот же день — два часа спустя. Отправляя меня на это время в читальный зал библиотеки, преподаватель попросил меня не заглядывать ни в какие книги — просто написать и отнести результат ему в кабинет. Но если кого-то ловят на списывании, то сразу же исключают из университета!

— Следующий вопрос — как раз о доверии. Какими вы назовете нынешние отношения России и Америки?

— Этап «холодной войны» завершен, но, к сожалению, между нашими странами сохраняются не самые лучшие отношения. И это не только мое мнение, так считают многие историки и политологи. США совершили большую ошибку, когда в конце 80-х не довели до конца так называемую «перезагрузку». Ожидалось, что обе страны выйдут на новый уровень доверия. Но антисоветская пропаганда сменилась на антироссийскую, а вдобавок еще и на антиправославную. Кроме того, политика США известна своим цинизмом и жесткостью по отношению и к другим странам. Таким образом, кредит доверия россиян к Америке во многом исчерпан. И чем дальше, тем будет сложнее вернуться к прежним рабочим партнерским отношениям. Но все возможно: «Никогда не говори никогда!»

— А возможна ли третья мировая?

— Кто же именно может начать новую мировую войну? И когда? Трудно сказать. Конечно, все может быть. Человеческая глупость не имеет границ. Войны вообще достаточно трудно прогнозировать. При этом футурологи ошибаются и в более простых вещах. Скажем, 40 лет назад нам предсказывали много чего, но почему-то никто не возвестил о грядущем приходе в нашу жизнь интернета! Хотя из Книги откровения Иоанна Богослова мы знаем, что в конце времен весь мир будут сотрясать страшные войны.

— Трудно было предположить и тюремный срок участницам группы Pussy Riot…

— У меня есть свое мнение об этих женщинах-плясуньях. Я избегаю произносить название их группы: оно матерное, и мне очень не нравится то, что они заставили всю страну произносить неприличное слово. Что касается реакции на их выходку — я был против тюремного срока, поскольку именно его они и добивались. Лучшим наказанием за осквернение чувств верующих стали бы исправительные работы. И об их выходке, и о них самих забыли бы через день после этого. А теперь они получили, что хотели: стали всемирной знаменитостью.
Трудно спорить против факта, что наша пенитенциарная система очень жестока. И часто неоправданно жестока. За это мне очень стыдно. Но вы думаете, тюрьмы США лучше? Уверяю вас, там царит не меньший кошмар. Кстати, раз уж снова зашел разговор об Америке. Вы знаете, что там всего лишь за выход с плакатом против сайентологии человеку, стоявшему на улице против входа на территорию секты, дали год тюрьмы! А у нас эти самые молодые женщины задирали ноги и сквернословили в кафедральном соборе Москвы! Есть ли у США моральное право осуждать этот приговор?

— Возможно, сейчас мы пожинаем плоды того, что в СССР люди десятки лет жили без православия. Как вы считаете, современная Россия — страна атеистов или верующих?

— Мы живем в стране оккультизма! Сегодня на первый план выходит не борьба веры с неверием, а противоборство веры и множества суеверий. Общий оккультный фон просто захлестнул наше общество. Всякого рода магизм непрерывным потоком идет из телевизора, из СМИ, из книг — и большинство людей уже так или иначе заражено различными оккультными предрассудками. Мало кто может объяснить: это телевидение формирует общественное мнение — или же общество навязывает свой формат общения телевидению? Наверное, они друг друга регулярно подкачивают. В результате дело дошло до того, что по Первому каналу идет сериал про ведьму Вангу, где она преподносится в качестве положительной героини.

— Честно говоря, впервые слышу словосочетание «ведьма Ванга»…

— Несомненно, она шарлатанка и ведьма. Но кроме того — это еще и большой бизнес, которым занималось ее окружение. Да, у Ванги были навыки что-то угадывать про приходящих к ней людей, но то же самое легко могут делать все, кто имеет опыт общения! Что не исключает особых случаев, когда ей что-то могли подсказывать бесы.
О том, что Ванга была одержима темными силами, свидетельствует немало фактов. Вот один из них. Незадолго до своей смерти Ванга попросила приехать к ней митрополита Нафанаила — настоящего аскета и подвижника. Он взял с собой крест-мощевик с частицей того самого Креста, на котором был распят Иисус Христос. И едва митрополит зашел к слепой Ванге, которая не могла видеть, кто это зашел и что у него в руках, у той началась настоящая истерика. Она заговорила утробным рычащим голосом: «Зашел тот, у кого ЭТО в руке! Пусть он ЭТО бросит на землю! Я ЭТО не могу выносить! ЭТО мешает мне видеть!» И владыку тут же вывели из помещения.

— Простите, а что, интересоваться будущим, предсказывать — это грех?

— Начнем с того, что понятие греха в данном случае применимо только для христиан. Если вы неверующий, для вас это слово вряд ли является столь очевидным. Так вот, Библия однозначно называет всякого рода прорицания, гадания и астрологию грехом перед Богом — который по церковным правилам наказывается отлучением от причастия. Но для неверующих я говорил бы о несомненной опасности обращения за оккультными услугами. В лучшем случае они поплатятся деньгами. В худшем — здоровьем или даже жизнью.

— Не стану спрашивать, разрешается ли священникам носить дорогущие часы. Но ни для кого не секрет, что РПЦ — на особом, привилегированном положении…

— А я так не считаю. Если бы это было на самом деле, церкви давно вернули бы ее собственность. А между тем РПЦ зачастую даже не имеет своих помещений, необходимые под православные школы, молодежные клубы по интересам, кухни для малоимущих. Просят — не дают! Но ведь даже не только кухни — знаете ли вы, что огромное число храмов, включая храм Христа Спасителя, не считается собственностью церкви? Фонд, которому здание принадлежит, сдает помещения в аренду под самые различные мероприятия, зачастую по крайней мере сомнительные. Таким образом, в стилобатной части здания на Волхонке проводятся различные мероприятия, в том числе и встречи с лидером секты анастасийцев Владимиром Мегрэ, а все шишки валятся на РПЦ.

— Сект довольно много по всему миру. В чем их опасность для россиян?

— Опасность тоталитарных сект везде одинакова и являет себя на четырех уровнях. Во-первых, она порабощает личность, делает ее безвольным орудием в руках лидера секты. Во-вторых, разрушает семьи — секта не терпит конкуренции. Страдает и все общество в целом: секты, в отличие от религии, ничего ему не дают, а только вытягивают из него соки. И, наконец, секта фактически отрицает государство, будучи сама мини-государством — со своими правилами, законами и органами управления.

— В чем же причина живучести сект — или они в принципе неискоренимы?

— В нашем грешном мире нет общества, свободного от преступности. Но в одних странах преступность под контролем, а в других царит криминальный беспредел. Та же ситуация и с сектами: неискоренимые в своей природе, где-то они в значительной степени контролируемы. И крайне желательно, чтобы у сект в России было все меньше и меньше пространства для маневра. Это только кажется, что секты вроде бы поуспокоились. Да, они стали менее заметны на улицах, но это вовсе не означает, что их стало меньше. На днях в Перми произошел очередной вопиющий случай, когда лидер псевдоправославной секты увел народ в лес.
Я не упомянул об еще одной причине выхода книги «Моя Америка». Лидеры сект видят во мне своего врага и пишут про меня всякие небылицы, в интернете есть целый ряд анти- дворкинских сайтов, посвященных исключительно моей скромной персоне. Но теперь, после выхода моего автобиографического романа в 800 страниц, всякого рода клевета и домыслы обо мне смогут быть опровергнуты.

— Спору нет, ваша трансформация — от хиппи в священнослужители — производит сильное впечатление!

— Во-первых, я не священнослужитель. Во-вторых, в том, что вы отметили, я не вижу столь радикальной трансформации. Сейчас я борюсь с тоталитарными сектами, а в молодости протестовал против советского тоталитаризма. Стал хиппи, потому что не мог терпеть несвободу вокруг. Мы не участвовали в политических событиях, но я был знаком со многими диссидентами. Мы отказывались одеваться как все, носили длинные волосы. Это все было направлено против советской скуки, серости, лжи. Ложь — порабощает.
Я пришел в церковь и сейчас ретроспективно вижу, как меня вел Божий промысел. Это не значит, что я сразу следовал ему: Бог открывал мне многие двери, но я их не замечал и проходил мимо. Но вот в 1979 году в Нью-Йорке я попал на пасхальную службу в православный храм и вдруг понял, что хочу креститься. Год спустя это произошло. А ровно 30 лет назад я закончил Свято-Владимирскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В настоящее время я — профессор кафедры миссиологии православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

— Прошу простить меня, если последний вопрос вы сочтете бестактным. Обратно в хиппи никогда не тянуло?

— Когда я учился богословию, то продолжал путешествовать автостопом — как в бытность хиппи, но уже с другой целью. Совершил маршрут Лондон — Афон и обратно, проехал по святым местам Греции, Израиля, Турции. Посетил южные окраины Италии и Франции — т. е. византийские области и много других стран. Помню, что самыми тяжелыми странами для автостопа были три страны: Бельгия, Греция, Израиль. Про это тоже я много пишу в книге. Но, думаю, одно из самых душераздирающих зрелищ на Земле — это престарелый хиппи, который натужно пытается изображать из себя юношескую беззаботность и непосредственность. Я давно уже расстался с образом жизни хиппи, но знаю, что несколько человек из некогда знаменитой московской «Второй системы» еще живут на этой грешной земле. Практически все они — православные христиане.

Новая Сибирь

@темы: Православие и современность

---

Штука посильнее декрета совнаркома

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

“Религиозный кодекс”, предложенный партией “Гражданская платформа”, довольно объемный документ, который интересен во многих отношениях - и первое, что замечаешь при его чтении, это то, что он внутренне противоречив. Люди имеют право открыто исповедовать свою веру, но это запрещено госслужащим. Люди имеют право на религиозное образование, но в школах нельзя преподавать религию, а детей надо оградить от “недобровольной религиозной индоктринации”. Люди (в том числе, военнослужащие) имеют право принадлежать к тем или иным религиозным общинам, но при этом священнослужителям не место в армии. Государство может сотрудничать с религиозными общинами, но сближение государства и Церкви недопустимо. Собственность религиозного назначения надо передать религиозным общинам. Но если она превратилась в общенациональную собственность, ее уже не надо передавать. Государство не вмешивается в дела религиозных организаций, но контролирует любой пирожок, выпеченный на монастырском дворе. В общем, права граждан в области религии ни в коем случае нельзя умалять, цель кодекса их всячески защитить - но при этом решительно прижать.

Что тут следует воспринимать всерьез? На уроне деклараций говорится много вещей вполне здравых, очевидных и бесспорных, за все хорошее и против всего плохого, на уровне практических мер - которые остаются, если отжать воду - предлагается сильно прижать религию и создать юридический механизм для фактического поражения верующих граждан в правах.

Возьмем например, требование “религиозной нейтральности”, которое постоянно повторяется в документе. Сами по себе слова звучат безобидно, но что они означают на практике? Процитируем документ: “введение запрета на использование официального статуса для публичной демонстрации представителями органов государственной и муниципальной власти своей принадлежности или особой приверженности к какой-либо конфессии”.

В уже существующем “Законе о государственной службе” есть ряд ограничений похожего характера - речь идет о том, что чиновник не должен употреблять свой статус для продвижения своих личных, в том числе, религиозных взглядов (или подавления тех, которые ему несимпатичны). Закон требует “не допускать случаи принуждения гражданских служащих к участию в деятельности политических партий, других общественных объединений и религиозных объединений” - и это совершенно справедливо. Нормы этого закона в целом направлены на то, чтобы исключить злоупотребления властью и всякое принуждение граждан как в области религии, так и в других областях.

“Кодекс”, напротив, требует запрета (для госслужащего) на выражение своих религиозных убеждений, даже если это никакого принуждения не создает. Для верующего человека, который просто не может отказаться от исповедания своей веры, это означает фактическое поражение в правах и лишение возможности занимать государственную должность. Правда, авторы документа оговариваются, что “как частное лицо” чиновник может посещать богослужения, но вот если его “пригласят проследовать на солею, он должен будет поблагодарить и вежливо отказаться”. Критерии, по которым определяется, выступает ли человек в данный момент как “частное лицо” и имеет право, или как “представитель государства” остаются невнятными. Что человек должен ответить, например, на вопрос “господин Губернатор, верите ли Вы во Христа?” “Как частное лицо, верую, как губернатор - нет”? Или “ я не буду отвечать на этот вопрос”? Но ведь ни один верующий человек так не скажет - слово Божие обязывает христианина дать отчет в своем уповании всякому, кто потребует - и слова о “религиозной нейтральности” на деле означают поражение верующих в правах.

Как выглядит настоящая религиозная нейтральность государства, а не госатеизм, маскирующийся под нейтральность? Она означает, что любой человек - в том числе, состоящий на государственной службе - может выражать какие ему угодно будет религиозные (или нерелигиозные) убеждения, и на его отношениях с государством это не отразится вообще никак. Хотя и может отразиться на его отношениях с избирателями. В большинстве развитых стран мира дело так и обстоит - политики в Европе, и, особенно в США, охотно заявляют о своей вере, не тая и своей конфессиональной принадлежности. Епископал Обама, католик Блэр, лютеранка Меркель, мусульманка баронесса Варси отправились бы в кутузку, если бы порядки, которые предлагает завести у нас "гражданская платформа" существовали в Европе и США. К частью, там пока держится здравый смысл и сложившиеся в прошлом представления о свободе. Президент США Барак Обама перед своим избранием на второй срок демонстративно перед камерами молится вместе со своими помощниками, и всячески подчеркивает, сколь он благочестив и боголюбив - вот только радио “Радонеж” не слушает, в чем его, впрочем, несколько извиняет незнание языка. Он также выступает с проповеднической кафедры - ближайший аналог солеи - в протестантской церкви. Канцлер Германии Ангела Меркель говорит, что "у нас слишком мало Христианства", и вместе с президентом Германии Кристианом Вольфом присутствует на торжественном богослужении в честь визита Папы, даже во Франции с ее секуляристкими традициями президент и высшие чины государства присутствуют, например, на заупокойной мессе по знаменитому благотворителю Аббату Пьеру.

В Британии бывший премьер министр Тони Блэр торжественно переходит в Католичество, а действующий премьер-министр Дэвид Кэмерон вообще решительно заявляет: "Мы ясно дали понять нашу позицию агрессивным секуляристам... Мы изменили закон так, что люди могут продолжать молиться перед заседаниями совета. Я уверен, что это правильное решение - дать каждой государственной школе по копии Библии. Некоторые говорят, что это - пустая трата бюджетных денег - а я говорю, нет, это превосходное вложение денег. Это книга - одна из тех, которые создали нашу страну..."

Можно считать эти изъявления преданности по отношению к христианской вере искренними или не очень - но никто не считает их неуместными, странными или, тем более, противозаконными. Идея преследовать за них была бы воспринята как вопиюще тоталитарная и попирающая свободу вероисповедания - каковой она, несомненно, и является. Верующий (как и неверующий) имеет право быть государственным служащим, и он может выражать свои убеждения.

Возможно, с точки зрения авторов документа все эти государства - США, Великобритания, Германия, Франция, да и многие другие - не являются “демократическими и светскими”. Но это постоянно возникающая проблема - когда спрашиваешь у наших секуляристов, какую именно реально существующую страну они могли бы предложить нам в качестве образца, хотя бы частичного, “светского, демократического государства”, они не могут это сделать. Во всех западных странах мы видим те или иные элементы общественной жизни, которые у нас, в России, объявляются признаками зловещего клерикализма и сращивания Церкви и государства. Политики и высокопоставленные государственные служащие, подчеркивающие свою преданность вере и Церкви, священники в вооруженных силах, преподавание религии в школах, религиозные символы в школах и государственных учреждениях, от Распятий в Италии до лозунга “В Бога мы веруем” в США... Разве что Северная Корея может служить еще оплотом светскости - но этот ясный образец почему-то остается в пренебрежении.

Так что вопрос “покажите нам где-нибудь это светское, демократическое государство” повисает в воздухе. То, что пытается выдать за "религиозную нейтральность" "Кодекс", на самом деле, нечто другое - форма государственного атеизма. Как легко заметить, кодекс не предлагает никаких кар государственным служащим за декларацию одного мировоззрения - атеистического. “Равноудаленность” на самом деле означает госатеизм - и, хотя в документе постоянно присутствует, как рефрен, “и это будет честно”, выдавать такой госатеизм за религиозную нейтральность как раз не честно.

Комментировать весь этот обширный документ значило бы сделать эту статью нечитаемо длинной, и мы ограничимся рассмотрением еще одного пассажа, который помогает понять мировоззрение его авторов. Авторы отвергают понятие “традиционной религии” с помощью следующей риторики: “А как отнестись, например, к хлыстам, скопцам и дыромоляям, если таковые вдруг объявятся – и, между прочим, более чем убедительно докажут свою «традиционность», и начнут на этом основании претендовать на допуск в образовательные учреждения?” Здесь в довольно сухом и юридическом тексте документа прорываются подлинные, глубокие эмоции.

Ответ на это довольно очевиден - если в составе России находится регион, в формировании культуры и традиций которого значительную роль сыграло дырмоляйство, людям следует получить адекватное представление о дырмоляйстве. Другое дело, что авторы “Кодекса” видимо затруднятся назвать нам российских композиторов, писавших богослужебную музыку для дырмоляев, писателей, на творчество которых оказали влияние почитаемые дырмоляйские тексты, памятники архитектуры, воздвигнутые дырмоляями, дырмоляйских политиков, ученых или подвижников, оказавших влияние на формирование нашей страны.

Сравнение Православия с дикими членовредительскими сектами (вроде скопцов) или сектами, в свое время вымышленными в видах сатиры (вроде дырмоляев) - это не пример “равноудаленности”. Это пример высокомерного невежества, характерного для определенного типа воинствующих атеистов, которые “смеясь, дерзко презирают чужой страны язык и нравы”.

Человек может быть лично неверующим, но культурным, уважающим свою страну и ее историю. Но чтобы списывать “Всенощное бдение” Рахманинова, “Троицу” Рублева, или Храм Покрова на Нерли, как и многое другое, что составляет гордость и славу нашей культуры, по той же категории, что и скопчество и дырмоляйство, нужно быть совершенно чужим в этой стране - чужим духовно, психологически и культурно. Не говоря уже о том, что образованный человек и в чужой стране может понять и оценить ее самобытную духовную культуру - в чем авторы “кодекса” полностью отказывают России.

Поэтому наши расхождения с авторами “кодекса” лежат глубже тех или иных юридических формулировок. Консерватор видит страны, там, где секулярист видит территории, народы, там где секулярист видит население, тысячелетнюю историю, культуру, традиции, там, где секулярист видит сырой материал для социальной инженерии.

Иными словами, консерватор видит, что Россия - как и любая другая страна - обладает своей историей, идентичностью, культурой, что ей не двадцать, а больше тысячи лет, он признает свой долг благодарности по отношению к предкам - которые были не дырмоляями, а православными христианами - и свой долг заботы о потомках. Он понимает, что для того, чтобы сделать для страны что-то хорошее, надо исходить из этой ее реальной идентичности, а не из тех или иных идеологических прожектов.

Именно такой, консервативный взгляд на реальность необходим для сохранения единства России как страны, в которой живут люди разных культурных и религиозных традиций. Консерватор понимает, что такое религия и что такое идентичность, и что с людьми никогда нельзя обращаться так, будто у них нет отца-матери, рода-племени и духовных устремлений.

Либеральное восприятие общества как суммы индивидов, которых удерживают вместе только экономические нужды, просто не годится для реального мира. Люди, которые обходятся без традиции, без вероисповедной, национальной, культурной идентичности, бывают - но это меньшинство, в котором подавлены многие естественные человеческие качества. Обращаться с обществом в целом так, будто оно состоит из подобных людей, было бы пагубной ошибкой.

Следует заметить еще одно. Слова и символы существуют в их историческом контексте. Например, свастика - очень древний солярный символ, знак благополучия и процветания, в Индии им до сих пор украшают свадебные приглашения. Но после известных событий ХХ века она стала восприниматься как символ расистской ненависти и геноцида. Современному европейцу при виде свастики в голову не придет ничего связанного с благополучием и процветанием. Или, например, термин “арийцы” - в строгом смысле он означает носителей определенной группы языков. Но в наши дни его невозможно употребить, не вызвав известных исторических ассоциаций.

Мы живем в стране, которая пережила в ХХ веке крайне кровавые и трагические события - и то, что мы делаем и говорим сейчас, неизбежно воспринимается на их фоне. У нас уже был декрет декрет Совнаркома “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Причем в самом тексте декрета речь вовсе не шла о том, чтобы установить террористическую атеистическую диктатуру и развернуть против Церкви кампанию уничтожения, подпадающую под международное определение геноцида. Там все больше про светскость и отделение. Но мы все знаем, что это означало на практике.

Термин “светское государство” можно использовать в том же нейтрально-описательном смысле, в котором лингвисты используют термин “арийцы”. И в этом случае мы ничего не имеем против светского государства, и Патриарх Кирилл (а до него - Патриарх Алексий) неоднократно говорили, что Церковь не стремится к статусу государственной.

Но этот же термин может выступать как маркер определенной идеологии - идеологии воинствующего атеизма, которая уже обернулась в нашей стране кровавой антихристианской диктатурой. Текст “кодекса” скорее наводит на мысль, что мы имеем дело именно с попыткой возрождения госатеизма - а такую попытку лучше не приветствовать.

@темы: Худиев, антиклерикальная атака, политобозрение

---

Православный рэп

[TrashTank]

Удивлены? Я тоже. А он существует...

Более пяти тысяч просмотров и прослушиваний, сотни «лайков» и репостов — такова реакция слушателей на православный рэп исполнителя Nastoyatel. Под этим ником скрывается священник Максим Курленко, клирик Чувашской митрополии. До принятия сана он был рэпером и ди-джеем. Спустя девять лет музыкального молчания вернулся — чтобы облечь в рэп-форму проповеди и размышления о жизни во Христе.

«Владыка о моей деятельности знает. Если будут с его стороны возражения — занятия музыкой прекращу. Но он пока не ругал. Владыка у нас добрый, доверяет», — иерей Максим Курленко возглавляет епархиальный отдел по работе с молодежью, а еще он — настоятель храма в поселке Сосновка под Чебоксарами.

С молодежью отец Максим общается много и охотно. Ведет программу «С нами Бог» на местном радио, читает лекции, публикуется в газетах, устраивает круглые столы. А еще — идет к тем, кто не воцерковлен. И, пожалуй, именно они — как скажут маркетологи — целевая аудитория рэпа в исполнении чебоксарского батюшки. «Лекции — это хорошо. Но они не для всех, — объясняет отец Максим. — А рэп — эта та же проповедь, облеченная в понятный многим язык».

Ключевая песня в альбоме отца Максима называется «Без благодати». Ее рефрен: «Без благодати нам с колен не встати» — уверенный речитатив священника сопровождает размеренный бит и перебор гитарных струн. В клипе на песню — история подростка, молодого человека. Каждый день он ходит рядом с храмом: ходит мимо — к тонированной машине, через окошко которой ему продают наркотики. Потом он решается и однажды заходит в храм. Сверток с наркотиками летит в урну.

Музыку к композициям — так называемые «биты» — подарили бывшие друзья-музыканты. У себя дома отец Максим сделал сведение и мастеринг — эти навыки остались у него еще со времен ди-джейства. Клип сняли при помощи друзей. Как говорит сам священник, на запись и раскрутку альбома он не потратил ни копейки. Тем ни менее, резонанс от композиций, выложенных в интернет, вышел нешуточный. Сработало сарафанное радио: песни отца Максима, скрывшегося под сценическим именем «Настоятель», стали распространять по сети. Сотни людей написали и поблагодарили за творчество. Нежданно-негаданно пришла известность.

История из клипа отца Максима иногда повторяется и в жизни. «Ребята некоторые пишут, что послушали альбом и теперь, якобы, бросили вредные привычки и ходят в Церковь. Мне такие истории, честно говоря, кажутся не совсем правдой», — говорит отец Максим. Но он признает: если его творчество действительно заставит человека задуматься и что-то пересмотреть — цель будет достигнута. «Препоны, которые якобы есть между молодым человеком и Церковью — это картонные заборы. От них нужно избавляться».

Священник планирует и дальше писать рэп — пока это не будет мешать его службе. Его опыт обращения к хип-хопу как форме проповеди — не единичен. Свой рэпер есть в Тульской епархии, где молодой семинарист по имени Антон Панченко тоже пишет рэп-тексты православной тематики. Два года назад он даже получил благословение от владыки на миссионерские концерты. Тогда в епархии так прокомментировали это начинание: служение Господу возможно разными способами.



Отсюда

запись создана: 27.11.2013 в 01:39

@темы: разные интересности, видео и аудио

---

«Крещение двухмесячного Иоанна было оговорено заранее»

[Ученик с последней парты]

В ряде СМИ появилась неверная информация о том, что произошло на территории подворья Валаамского монастыря. Утверждалось, что попавшие в ДТП на проспекте Стачек муж с женой, видя, что их двухмесячный сын умирает, повезли его в Валаамский монастырь, чтобы успеть окрестить, и не повезли в больницу. Не ясно, откуда СМИ взяли эту информацию. Совершенно возмутительно, когда интернет-издания выбрасывают недостоверные сведения о таком трагическом и болезненном случае.

Ситуация складывалась совершенно иным образом. Семья изначально ехала крестить своего ребенка, крещение было назначено на 8.45 МСК. Его должен был провести иеромонах Досифей (Степанов), с ним все было заранее согласовано, семья - прихожане нашего храма. О таинстве они договорились через кого-то из своих знакомых.

Авария произошла возле Кировского завода, у моста. На полосу, по которой они ехали, со встречной полосы вылетел автомобиль. Отец семейства ушел от лобового столкновения, удар приходится в заднюю дверь. Машину разворачивает и выбрасывает на встречную полосу, происходит еще один удар по касательной - с автобусом. Ребенок во время произошедшего никуда не вылетал и ни обо что не ударялся, однако точной информации о том, находился ли он на руках или был пристегнут, нет.

Родители вызывают скорую и ГИБДД. Мать ребенка принимает решение поехать в монастырь, в тепло - осмотреть мальчика, не дожидаясь скорой. Отец остался на месте: дожидаться ГИБДД и разбираться в произошедшем. До подворья Валаамского монастыря от того места всего три минуты - там их уже ждали. Как уверяет друг семьи Андрей Цыганов, ребенок «как спал, так и спал». У матери сложилось полное впечатление, что с ребенком все в порядке, никто не предполагал такой трагической развязки.

Супруги вовсе не были фанатиками - это нормальная, здоровая семья. Когда они развернули ребенка, то увидели, что у него на голове есть гематома, после чего они еще дважды связывались со скорой, чтобы она приехала непосредственно на подворье, а не на место ДТП. Специалисты не ехали очень долго, их не было около 30 минут. Когда врачи приехали, они разговаривали с матерью и крестными родителями, ожидавшими в храме.

Особенно возмущает, что никого в этой ситуации не волнует самое главное - кто виновник ДТП. Очень много говорят про маму, про церковь, но ничего - про причину произошедшего.

Валаамский монастырь, владыка Панкратий, братья и все насельники монастыря выражают глубокие соболезнования родителям, братьям и сестрам погибшего Иоанна.

Михаил Шишков, пресс-секретарь Валаамского монастыря

БалтИнфо

@темы: Православие и современность

---

Нашему Патриарху - многая лета!

[Ученик с последней парты]

Сегодня, 20 ноября - Великому Господину и Отцу нашему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу исполнилось 67 лет. Предстоятелю нашей Церкви - многая и благая лета!

@темы: Патриарх Кирилл

---

Храмофобия

[Ученик с последней парты]

Автор - Юрий Шубин

В России после гонений возрождается Православная Церковь, люди приходят к вере, к своим историческим корням, задумываются о смысле жизни, о душе и о Боге. Людям необходимы храмы, особенно в Москве, где растёт население, где в годы гонений были разрушены более 217 церквей только на территории «старой Москвы», а новые районы в советское время застраивались без церквей. Церкви Москвы переполнены не только по праздникам, и по обычным воскресным дням очередь на исповедь, и священники просто физически не успевают уделить должного внимания каждому прихожанину.

Любому разумному человеку, даже далёкому от Православия, ясно, что в условиях свободы вероисповедания такое положение с нехваткой церквей в столице Православной России нужно срочно исправлять. Строительство новых храмов — самая большая и насущная задача. Московский Патриархат в согласовании с Правительством Москвы принял программу строительства 200 церквей, преимущественно в новых районах столицы.

Однако гонители Церкви никуда не делись, хоть и изменились внешне. Слава Богу, они не врываются в храмы в кожанках с маузером за поясом, выволакивая священника на расстрел. Они сменили тактику и действуют хитростью, обманом и запугиваниями. Одно из направлений их деятельности — борьба против строительства новых храмов и воссоздания исторических святынь в Москве.

Борьба со строительством и восстановлением православных храмов ведётся путём провокаций. Ещё не было ни единого случая, чтобы протест местного населения против храма возник стихийно, после объективного информирования жителей о храме. Профессионалы-храмоборцы создают видимость того, что храм якобы «мешает местным жителям». На деле происходит как искусственная массовка мобильных отрядов, так и обработка местных жителей по специальной технологии. Этих-то обработанных жителей или храмоборцев с пропиской в нужном районе и выставляют в первые ряды и подсовывают журналистам для интервью о «местном протесте». Одним из ярких примеров их деятельности является Гагаринский район Москвы.

Историческая справка: На месте Гагаринского и соседних районов находилось село Семёновское. Храм села Семёновского находился непосредственно на территории Гагаринского района (точное место — недалеко от пересечения Ленинского и Ломоносовского проспектов, но восстановление на точном месте вызывает большие технические сложности). Церковь села Семёновского была уникальной: единственный каменный храм, построенный в Москве в послереволюционный период (в 1924 году). Собственную землю на окраине села для храма предоставила Евгения Ивановна Крылова, директор местной начальной школы. «Если вспомнить, какие гонения уже претерпела и продолжала претерпевать тогда наша Церковь, то объяснить это можно лишь чудом Божиим», — замечает Андрей Мановцев на страницах «Глагола». В 1936 году храм закрыли, а в 1937 году тройка УНКВД по Московской области постановила расстрелять отца Александра за призывы водить детей в церковь (об этом указано в официальном протоколе!). Казнили батюшку 13 октября 1937 года на полигоне Бутово.

12 октября 2007 года о. Александра (Орлова) причислили к лику святых. Первое богослужение в честь нового святого было отмечено природным явлением: неожиданно начавшийся перед службой сильный ливень вдруг так же внезапно стих, а когда священник совершал каждение, а хор пел псалом, над храмом появилась радуга. При Н.С. Хрущёве во время застройки правительственной трассы, Ленинского проспекта, Троицкий храм села Семёновского был снесён до основания.

И вот, наконец, в 2012-м году, в рамках Программы строительства 200 храмов, было выделено место для возведения храма на Молодёжной улице. Тогда ещё мало кто знал о том, что это место — в двух шагах от исторического места нахождения уникального храма. Казалось бы, справедливость восторжествовала? Не тут-то было! Группа агрессивных храмоборцев приступила к войне с православными жителями района… Для обработки жителей, депутатов и Префектуры была использована следующая стандартная технология, используемая и в других районах:

1) Запугивание жителей домов, ближайших к месту возведения храма с помощью заведомо ложной информации («похоронные процессии», «колокольный звон каждое утро», «бомжи-попрошайки полезут в ваши подъезды»).

2) Использование так называемых «сумасшедших бабок» для сбора подписей против храма. Слова одной из храмоборщиц: «она на учёте в психдиспансере, но именно такие сумасшедшие бабки нам и нужны, они лучше других будут кричать на собраниях и собирать подписи против храма».

3) Используются заведомо ложные жалобы по шаблонам. Жалобы отправляются вновь и вновь, невзирая на ответы. Это делается, чтобы задёргать власти и ввести их в заблуждение искусственной массовкой.

Одна из муниципальных депутатов, вместо того, чтобы изучать мнение жителей, сама агитировала против храма, используя ложь, угрозы и подстрекательство. На муниципальные собрания она за ручку приводила своих сторонников и силой выгоняла православных жителей. Цитирую её рассылку: «Фанатики штурмуют муниципальное собрание, жители держат оборону. Один из депутатов провёл внутрь многодетную мамашку из группы православных хулиганов с тремя детьми». Следует разъяснить, что «жителями» эта экстремистская депутатша называет только свою банду, создающую массовку против храма, а «фанатиками» и «хулиганами» — своих противников, то есть православных христиан Гагаринского района. В декабре 2012 года под давлением группы храмоборцев и под воздействием составленных заранее шаблонных жалоб (с элементами личного творчества) от лица обработанных буйными храмофобами жителей Молодёжной улицы Муниципальное собрание приняло решение слушания не проводить и храм на Молодёжной улице не строить.

Всё дело в том, что публичные слушания неизбежно привели бы к победе православного большинства над бандой храмоборцев и восстановлению храма в Гагаринском районе — к торжеству исторической справедливости.

В начале 2013 года православные жители Гагаринского района стали собираться на молебны на место, которое было предложено для возрождения храма. Это шло вразрез с планами профессиональных храмоборцев: ведь планы восстановления храма и даже слушания по ним были отменены именно под предлогом того, что жители якобы «единодушно против», а тут видно, что это не так, а с каждым разом на молебны приходило всё больше народу. Поэтому храмоборцы стали всячески пытаться помешать молебнам.

Вот слова организаторов храмоборцев (из обзвона и рассылки своим сторонникам) во время молебна на месте, выделенном под строительство храма, на который собралась православная община Гагаринского района:

«Поп на Молодёжной улице совершает в настоящее время обряды на месте предполагаемого строительства культового сооружения. Тем, кто на месте: вызывайте полицию, говорите, что несанкционированный митинг экстремистов и будет драка».

Вот ещё провокации:

«Храм был на месте дома 68/10 по Ленинскому. Скажите жильцам этого дома, что какой-то хмырь предлагает снести их дом ради храма. Добейтесь нужной нам реакции».

«Пусть жители готовятся гнать и лупить всех богомольцев, которые пробуют провести молебен на бульваре».

На сайте «Демократор» некто Сергей Владимирович Иванов (фамилия — не настоящая, и он на самом деле — приезжий из Калужской области) разместил голосование против храма на Молодёжной улице, под лозунгом «защиты сквера», где и были изложены основные «аргументы» храмоборцев. Стандартная храмофобская ложь: «колокольный звон», «попрошайки», и, наконец, «похоронные процессии». Какие подлые и лживые аргументы! Ведь колокольному звону в России около 1000 лет, и запрещался он лишь в самые лютые годы безбожия.

Противники колокольного звона и противники строительства храмов суть прямые наследники тех самых воинствующих безбожников! А ежедневного звона по утрам, которым пугают храмоборцы, в принципе не существует. Попрошайки могут появляться у любого магазина или в метро... Почему храмоборцы не борются с магазинами и метро? А что касается «похоронных процессий», то странно даже комментировать этот бред: всем понятно, что похоронными процессиями сопровождаются никак не отпевания, а именно сами похороны — на кладбищах. И вообще, в городских храмах отпевают крайне редко — раз в пятилетку: героев, академиков, почетных граждан… Кстати, на том же сайте «Демократор» замечательно видно, что автор голосования против храма, скрывшийся за псевдонимом «Иванов», голосует против всех храмов на «Демократоре»: в других районах Москвы, в Санкт-Петербурге, и даже в Волгоградской области, где он, скорее всего, никогда не бывал. То есть, очевидно, что он никакой не «защитник сквера», а храмоборец, как и все остальные «защитники»!

Да и что это за защитники? Они «защищают» только от церкви, но их ничуть не интересуют ни гаражи-ракушки, установленные на газонах, суммарной площадью намного больше церкви, ни строящийся на месте сада огромный жилой дом всё в том же месте, через дорогу. А ведь эта уплотнительная жилая застройка, в отличие от социально значимого храма, придаст дополнительную нагрузку на все коммуникации, дороги, транспорт, электросети… Понадобятся новые рабочие места, а также места в детских садах, школах, больницах, на кладбищах, в церквях, мечетях, синагогах… Так что «Иванов», депутатша и прочие провокаторы — никакие не «защитники сквера», а самые настоящие храмоборцы, обманом завлекающие жителей на свою сторону!

Храмоборцы создали блог, распространяют в интернете свои провокационные призывы, организуя аналогичные выступления в других районах.

С первой страницы храмоборческого блога на нас смотрит листовка с «похоронными процессиями», а также с призывом защитить от храма (!)… «уникальную архитектуру», которая на поверку является типовой застройкой… хрущёвских времён. Вот уж где Кафка отдыхает!

Храмоборцы пишут, цитата:

«В социальных сетях начинает распространяться фотография священника, который был настоятелем храма стоявшего в этом месте, и выписка из его уголовного дела, с комментарием "был расстрелян за призыв ходить в церковь". Действительно, в прилагаемой фотокопии выписки из материалов дела 30-ых годов есть строка "призывал водить детей в церковь", которую агитаторы заботливо обвели жирной красной чертой, вместе с приговором "расстрелять". Правда, эта же красная черта аккуратно отвлекает внимание читателя от куда более прозаической строчки, которая, наверняка, и стала причиной столь сурового приговора: "агитировал население против Советской Власти"».

Какой безумный цинизм… Во-первых, в 1937-м году против священномученика о. Александра Орлова не было никакого «уголовного дела», а была внесудебная расправа после заседания «тройки» НКВД, что мы и видим из архивного протокола. А во-вторых, храмоборцы одобряют подобную расправу и считают её справедливой. Это — плевок в лицо всем жертвам репрессий 1937-го года и других страшных годов. Вот — истинное лицо тех, кто воюет против православных жителей Москвы, которым остро необходимы храмы в районах советской застройки.

Впрочем, неудивительно: одним из основных агитаторов воинствующих безбожников является Александр Григорьев (который, разумеется, выступает против храмов и в других местах), автор заметки на сайте партии «Рот-Фронт», отличающейся экстремально богоборческими взглядами. В частности, на сайте этой «партии» можно увидеть обвинение членов КПРФ в недостаточно жёстком отрицательном отношении к Церкви, которую там считают, как и в 1937-м году, реакционной…

В своей ненависти к Православию храмоборцы дошли до того, что в своём блоге назвали участок «осквернённым» тем, что там православным священником проводились молебны о воссоздании храма. Это уже не просто безбожие, а сатанизм какой-то.

На самом деле невозможно отстаивать ложь, выдавая её за правду, чтобы это не стало заметно. Иисус Христос говорил, что нет ничего тайного, что не стало бы явным.

Совершенно неожиданно в тёплые весенние дни мая этого года, когда вся природа пробуждается от спячки, а православные христиане продолжают праздновать Пасху, стало известно об одном печальном событии: скоропостижно скончалась Диана Михайловна Кереселидзе. Она была одной из противниц восстановления храма в Гагаринском районе на Молодёжной улице. Эта несчастная женщина не ведала, что творила, и просто поддалась на провокации профессиональных храмоборцев. Тем более жаль! Они её цинично использовали, сыграв на её любви к зелёным насаждениям и заставив её кричать хулу на Церковь.

В этой связи вспоминается случай, произошедший с Василием Червоним в 2009 году.

Василий Червоний, экс-губернатор Ровенской области, будучи украинским националистом и противником Московского Патриархата, избивал железными прутьями православных священников и мирян, а 3 июля 2009 г. матерился и оскорблял Святейшего, и заявил, что Патриарх Кирилл приедет на Украину только через его труп. И на следующий день, 4 июля в г. Ровно Василий Червоний был поражён молнией, и, разумеется, скончался на месте. Случайность? Или всё-таки закономерность? Как минимум — повод задуматься! Причём хорошенько задуматься, отложив и пересмотрев свои дела, особенно те, что касаются отношений со Святой Церковью.

Православные всегда стремятся к миру и любви. Святейший Патриарх Кирилл хотел всего лишь посетить своих прихожан на Украине, которые его очень ждали. Нам, жителям Гагаринского района, нужно возвращение нашего храма и место для молитвы рядом с домом. Однако бесы не дремлют, искушая простых людей, особенно тех, кто живёт вне церковного общения и покаяния. Поэтому необходимо думать над каждым своим словом и делом, чтобы не стать орудием в чьих-то руках, особенно тех, кто выступает против Бога и Церкви. Мы не упираемся в участок именно на Молодёжной улице. Хотя, положа руку на сердце, храм на Молодёжной улице никому бы не помешал, кроме врагов Церкви, которым мешает любой храм. Однако и здесь мы пошли на уступки и готовы согласиться на любой другой подходящий участок в нашем районе. Ведь совсем отказываться от воссоздания храма мы, православные, просто не имеем права — это будет предательством памяти священномученика о. Александра Орлова.

Поэтому мы надеемся на вразумление всех жителей к всеобщему согласию. Мы уверены, что скоро в Гагаринском районе начнётся совместное восстановление храма всем миром. И мы будем рады увидеть в новом храме всех, даже тех, кто выступал против Церкви ещё вчера.

@темы: Православие и современность, христианофобия

---

О норвежской политкорректности, или Ложка нашлась, но осадок остался

[Ученик с последней парты]

Вчера я перепостил заметку о том, что норвежскую телеведущую уволили с работы за ношение крестика во время передачи новостей. В ходе обсуждения стало выясняться, что дела обстоят не вполне так, как представляет их Newsru (НТВ). В апдейте ко вчерашнему посту я уже сделал соответствующую заметку, но мне кажется справедливости ради стоит выделить для этого отдельный пост.

Итак, исходное новостное сообщение гласило, что телеведущая (диктор) региональной редакции государственной норвежской телерадиовещательной корпорации NRK по имени Сив Кристин Сэльман надела крестик, явившись на работу читать новости. В результате возмущенные телезрители стали звонить в редакцию с требованиями прекратить это безобразие (ношение крестика), и начальство ее уволило.

В обсуждении мне (1) передали комментарий на русский вариант этих новостей от человека, живущего в Норвегии и (2) перевели, что пишут об этом по-норвежски, а я (3) нашел американские сообщения об этом инциденте. Итак, действительность не такова, как ее представляет НТВ. Она неприятна, но не той острой драмой, о которой было написано, а хронической тупой болью.

Ведущую не уволили, ей запретили носить крестик, напомнив, что правила корпорации, на которую она работает "настоятельно рекомендуют избегать носить украшения с религиозной или политической символикой". Ведущая согласилась с таким решением, попытавшись при этом объясниться таким образом, чтобы понравиться всем. С одной стороны, она сказала, что она христианка. С другой стороны, что крестик она надела не как религиозный символ, а как украшение (заметив, при этом, что это подарок от мужа, который он ей купил не где-нибудь, а в Дубае - неуклюжая и на мой взгляд безнадежная попытка завоевать сердца тех, кто на нее жаловался).

В сухом остатке мы имеем: (1) запрещение сотрудникам государственного СМИ Норвегии появляться в эфире с крестиком (я понимаю, что правила не говорят об этом прямо, но про запрещение носить что-либо еще я не слышал, а про крестик слышал; так что бьют они по христианам); (2) согласие виновницы торжества с этим решением начальства. Все это совсем не хорошо и вполне соответствует обычной линии прогрессистов у власти на исключение внешних проявлений христианства из общественной жизни.

Отрадным является то, что инцидент вызвал обратную реакцию. Некоторая часть СМИ ведет кампанию защиты креста как культурного наследия, которое даже норвежская конституция велит защищать. Говорят также, что люди стали больше покупать кресты для ношения. Это хорошо, хотя уже сама постановка вопроса - крест заслуживает защиты как часть культурного наследия - говорит о том, что защитники согласны играть на игровом поле соперника и по его, соперника, правилам.

Последнее замечание - разочаровывают российские СМИ. Зачем откровенно перевирать новость, чтобы сделать ее более "жареной"? Рано или поздно это откроется и будет стыдно. Хотя, полагаю, что стыдно людям, которые готовят новости не будет; они уже давно ушли вперед и забыли про это. А вот мне неприятно, что я использовал новость, которая оказалась неправдой. Ведь в ней и без обмана содержится немало интересного и поучительного, так что я предпочел бы, чтобы она была точной. Ну что же, буду еще меньше верить отечественным СМИ. С новостями про Америку мне легче, очевидную чушь многих из них мне хорошо видно, а вот с Норвегией меня интуиция подвела. Впредь буду осторожнее.

(с) partizan-1812

@темы: политобозрение

---

Не Твоим ли именем мы бесов изгоняли?

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Существуют некоторые самой собой разумеющиеся правила поведения. Нельзя радоваться чужим страданиям и смерти. Нельзя избивать людей, которые, может быть, Вам очень неприятны, но физически на Вас не нападали. Нельзя клеветать или распространять клевету. Вообще лучше не причинять ближним того, что Вы не хотели бы потерпеть от них.

Эта этика, конечно, не дотягивает до Евангельской - которая требует не просто не творить зла, но и активно служить Богу и ближним. Но даже следование ей сделало бы нашу землю гораздо лучшим местом. Такова уж греховная человеческая природа, что даже воздержание от активного зла оказывается непосильным беременем - и люди ищут повода, чтобы свергнуть с себя оковы даже этой, минимальной этики.

Чаще всего это делается под знаменем великого правого дела. Идиотские хулиганские выходки польских активистов у нашего посольства и наших у польского являются проявлением бессмысленной злобы и нежелания жить в мире со своими ближними. Но их упаковывают во всякие разговоры про патриотизм, историю и национальные чувства.

Когда домашний адрес и подробности личной жизни какого-нибудь неприятного деятеля - например, судьи, приговоры которой людям не понравились - выкладывают в интернет с тем, чтобы делать ей и ее домашним всякие гадости, это не больше чем просто злобная травля. В других обстоятельствах те же самые люди признали бы это именно злобной травлей и поведением абсолютно недопустимым. Но вот под флагом борьбы за то, чтобы пал произвол и проснулся народ - почему бы и не потравить. В общем случае нельзя радоваться чьей-то злой смерти от несчастного случая - но если погиб человек, предположительно враждебный правому делу, то как тут не сплясать на его гробу.

Человек, не имеющий мира с Богом, перепуган, и поэтому озлоблен; его агрессия ищет выхода - и какой это будет выход, определяется достаточно случайными обстоятельствами. Человек может взъяриться на поляков, а может на узбеков; может сделаться фашиствующим хулиганом. А может - антифашиствующим, разница невелика. Может исходить ненавистью к РПЦ, а может - к баптистам. Это уж как (довольно случайно) карта ляжет. Кто первым на ногу наступит, в какую тусовку человек попадет, какой кричащий заголовок ему попадется в интернете... Разумеется, предметы его ненависти вовсе не безгрешны, им всегда можно что-нибудь более или менее правдоподобное предъявить - а чего поляки Троице-Сергиеву Лавру осаждали? Но злоба безблагодатного человеческого сердца тут первична - “Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. (Мар.7:21-23)”

Есть такое понятие - рационализация. Это когда человек, скажем, страдающий алкоголизмом, не хочет признаться себе “да, я алкоголик. Я серьезно и опасно болен. Мне надо обратиться за помощью”. Вместо этого он придумывает миллион оправданий - самых фантастических - которые позволяли бы ему избежать этого признания. Водка убивает микробов. Водка восполняет нехватку витаминов в условиях Крайнего Севера. Все гениальные люди тяжело пили. Я пью совсем немного, посмотрите, как другие пьют...

Не только пьянство, но и другие больные страсти выстраивают себе такую же систему оправданий. Злоба - особенно. Сказать “да, я испуганный и озлобленный грешник... Я нуждаюсь в том, чтобы исповедовать этот грех перед Богом и искать Его помощи в том, чтобы исправиться”. Вместо этого человек обвиняет тех, на кого его злоба направлена - и вообще это не злоба, а благородное негодование и вставание на смертный бой с какой-нибудь силой темною и проклятою ордой.

Все это очень часто наблюдается в светском контексте - но увы, бывает и там, где быть не должно. В Церкви, среди верующих.

Увы, религия не застрахована (ничто не застраховано) от превращения ее в “великое правое дело”, которое используется для рационализации темных страстней. Человек может морально деградировать, борясь за то или иное человеческое дело - и разрешая себе явно дурные дела потому как он же “за правду”. Но он увы, может деградировать и борясь за “дело Божие”. Как говорит Господь, “наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.(Иоан.16:2)”

Так бывает, что человек, “ударившийся в религию” становится хуже своих неверующих соседей и хуже, чем он сам был до обращения - более злым, жестким, высокомерным, неспособным услышать и пожалеть других людей. Это не значит, что вера сделала его злым - это значит, что зло его сердца нашло себе удобное оправдание - я же за дело Божие! И, как и светских случаях, подвиг за “великое правое дело”, на этот раз, “Божие”, позволяет человеку совершать поступки, в рамках нравственного минимума неприемлемые. Демонстрировать пекельную злобу и ненависть без малейшего стыда и даже с гордостью - он же ненавидит еретиков и развратников! Откровенно радоваться чужим страданиям. Запугивать, избивать и унижать людей, призывать к этому и горячо одобрять, когда это делают другие. Делать вещи, которые даже человек необращенный - но с минимально здравым нравственным чувством - сочтет несомненно аморальными.

Такое “обращение” не только возможно, о нем Господь прямо говорит в Евангелии - “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. (Матф.23:15)” Думать, что это относится только к фарисеям того времени, не позволяют другие слова Господа, где Он ясно говорит о людях, которые призывали Его имя - и, очевидно, проявляли немалую активность в церковном служении: “Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.(Матф.7:22,23)”

Подлинное обращение приносит другие плоды. Святой Апостол Павел говорит о плодах Духа: “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал.5:22,23)” Главный плод истинной веры - это любовь, как говорит святой Апостол Иоанн, “Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Иоан.4:20)”. А святой Апостол Павел полагает именно любовь тем даром Божиим, без которого все остальные теряют свою подлинность. “Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится” (1Кор.13:1-8)

Если Ваша вера не делает Вас более радостным, мирным, терпеливым, а, главное, любящим человеком - значит у Вас ее нет. Заносчивые претензии на особенно строгое правоверие не считаются. Считаются только плоды - Апостол сказал, какие.

Как пережить подлинное обращение? Осознать ту реальность, о которой мы говорим, идя ко Причастию, повторяя слова Апостола: Верую, Господи, и исповедую, что ты - воистину Христос, Сын Бога Живого, пришедший в мир спасти грешников, из которых я первый. Христос пришел спасти грешников, не уничтожить их. Если бы Он хотел уничтожить - Он обошелся бы без нашей помощи. Нам ясно сказано “оставьте расти вместе то и другое до жатвы (Матф.13:30)”

Я - первый из грешников. Я не тот безгрешный, который может бросить первый камень. Безгрешные камнебросатели, которые рвутся кинуть чем-нибудь тяжелым в блудниц, или блудников, или еретиков, или еще каких-нибудь грешников, могут быть уверены, что Христос пришел не к ним. Он возлюбил грешников, пришел к грешникам и умер за грешников и только грешникам дает прощение и новую жизнь. Если Вы без греха и можете бросить первый камень - значит Он пришел не к Вам.

И нужно сделать самое тяжелое - признать, что если меня сильно раздражают мои ближние, то это не благочестивый гнев на неправду и нечестие. Это та же злоба нераскаянного сердца, что и у всех остальных злыдней мира сего. Это грех, который надо признать, который надо исповедать, и в преодолении которого надо просить у Бога помощи.

@темы: Худиев

---

Как избежать священства

[Ученик с последней парты]

Автор - священник Сергий Бегиян

Если кто-то из вас бывал на хиротонии, тот знает, как благодать наполняет храм в минуты рукоположения… Радость переполняет сердца молящихся, даже если не знаешь лично посвящаемого в священный чин. С какой торжественностью и радостью поются в алтаре тропари «Святые мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже», «Исаия, ликуй». Словно на Голгофу восходит посвящаемый в священство, но и его переполняет радость – как переполняла некоторых мучеников, идущих на собственную казнь. Господь словно носит на руках посвященного, благодать изобилует, как бы давая новопоставленному авансом вкусить то, ради чего потом придется трудиться с потом и кровью…

Неописуемо таинство Священства. Страшно и трепетно носить его бремя, зная собственное недостоинство. Страшно читать о нем. Протопресвитер Александр Шмеман говорит дерзновенные слова: руки священника во время Евхаристии – это руки Самого Христа. Святитель Иоанн Златоуст избегал священства; святитель Николай Мирликийский, святитель Амвросий Медиоланский, святитель Епифаний Кипрский и многие другие были поставлены на свещник церковный вопреки собственной воле, через особенное чудо Божие.

Сколько людей святой жизни так тщательно избегало священства, что даже некоторые из них доходили до членовредительства! Преподобного Аммония люди пожелали иметь епископом в одном городе. Горожане пришли к епископу Тимофею и просили его рукоположить Аммония. Тимофей был не против. Тогда люди пошли за Аммонием. Однако преподобный побежал от них. Горожане бежали быстрее, и, видя, что его догоняют, Аммоний остановился и стал со слезами отказываться. Но народ особо не слушал его. Тогда святой поклялся им, что не примет сана и не оставит пустыню. Когда и это не подействовало, он при всех достал ножницы и отрезал себе левое ухо со словами: «Теперь вы должны понять, что мне нельзя принять сана, к которому вы меня принуждаете» (по церковным канонам, нельзя рукоположить увечного человека). После этого люди пошли к епископу и всё ему рассказали. На что тот ответил: «Закон этот пусть соблюдают иудеи, а если ко мне приведете хоть и безносого, но достойного по жизни, я рукоположу его». Граждане пошли опять упрашивать Аммония. Когда святой стал отказываться, они хотели было вести его насильно. Но он поклялся отрезать себе и язык, если станут принуждать его. После этого его оставили в покое.

Старец Паисий Святогорец, человек, без сомнения, святой жизни, также избегал посвящения. Однажды, зайдя в алтарь во время проскомидии, он увидел, как священник приготовлял святой агнец, и заметил, что агнец трепетал в руках иерея. После этого старец не дерзал подходить к священнодействующему иерею во время литургии. Как-то игумен пожелал сделать старца священником, но старец отказывался. «У меня есть препятствие, – говорил он. – Во время войны я был радистом и сообщал нашим самолетам, где находится враг. Поэтому я виновен в убийстве людей, а потому не могу быть священником». «Но тогда, – возразил игумен, – и у повара есть препятствие, потому что он кормил солдат, которые убивали людей». «Не знаю, – отвечал старец, – есть ли препятствие у повара, знаю только, что не буду священником».

Многие люди, принявшие по смирению и послушанию священный сан, потом всё-таки старались проводить жизнь вне обязанностей этого сана.

Есть в Патерике такая история. Авва Матой отправился с братом по нужде из Раифы. В Гевале епископ удержал их и посвятил в пресвитеров. Оба они достигли конца жизни, ни разу не приступив к жертвеннику для совершения Евхаристии. Преподобный Матой по этому поводу говорил: «Верую в Бога, что я не подвергнусь великому осуждению за то, что по рукоположении не совершил литургии, ибо рукоположение должны принимать люди беспорочные». Так же поступал и преподобный Филимон, о котором упоминает Добротолюбие. Крайне редко соглашался он священнодействовать по своему великому смирению.

Тяжело бремя священства, и особенно настоятельства, потому что с тех пор, как на человека одета епитрахиль, он уже не может думать только о своем спасении. А кроме печали о спасении своем и духовных детей прибавляются еще заботы века сего. Как отремонтировать храм? Где взять деньги на зарплату рабочим и служащим? Сатана искусно ставит священника в такие ситуации, чтобы он реализовался не как молитвенник, а как строитель или подрядчик, не как духовник, а как предприниматель и фермер!.. Удивительно, но это болезнь не только нашего времени. Так было почти всегда. Стоит только почитать письма святителя Игнатия (Брянчанинова) к графу Шереметеву. В то время завершались ремонтные работы в Сергиевой пустыни под Петербургом, где тогда настоятельствовал святой Игнатий. Святитель назанимал много денег, чтобы расплатиться с рабочими, использовал также и все собственные сбережения. Поэтому в смиренном, почти униженном тоне святитель просит о помощи графа. Невозможно равнодушно читать это письмо, как и письмо, в котором он так же благодарит графа за содействие…

Но и служение священника и настоятеля – что по сравнению со служением епископа, которому предстоит ежедневное умирание за всю Церковь? Зная о невозможности совмещать сугубый подвиг личного спасения (в Великой схиме) и обязанности управления Церковью, святые отцы законоположили, что епископ не может быть схимником. Жизнь схимника и жизнь епископа совершенно разные. И если епископ пожелал принять схиму – значит, он пожелал и сложить с себя обязанности епископа.

«Если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3: 1), – говорит апостол Павел. Однако на практике мы видим, что мало кто желает этого самого епископства. Мало кто – из людей святых. Преподобный Сергий Радонежский категорически отказал святителю Алексию Московскому быть преемником после него. Отказал, и после кончины святителя Алексия началась смута «межсвятительства». Все помнят историю «самосвятства» Митяя, скорби и обстояния святых Киприана и Дионисия. А ведь стоило преподобному Сергию согласиться на предложение святителя Алексия – и не было бы всего этого. Но преподобный почел пользу для души более важным делом, чем сомнительную пользу епископства. Преподобный Феодор Сикеот все-таки в подобном случае уступил просьбам, но пробыл в сане епископа всего пару лет – и удалился в безмолвие. На покой удалялись и святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник и многие другие святые.

Епископство и личное спасение порой вступают в такой конфликт, что некоторые святители сбегали с кафедры, как из горящего дома. Святой Иоанн (память 3 декабря по ст.ст.) был епископом Колонийским (в Армении) около 10 лет. По необходимости епископской должности он вынужден был вникать в политические вопросы. И, как сказано в житии, «видя суету и мятеж мира», решил оставить епископию. Как-то после литургии он отпустил клириков, тайно от всех отправился на берег и отплыл в Иерусалим. Бог указал ему место спасения в Лавре преподобного Саввы Освященного. Иоанн пришел в Лавру простым послушником. В то время настоятелем Лавры был сам богоносный Савва, под его началом подвизалось около 140 братьев. Савва был уже прославленным отцом, имел дар прозорливости, но, что примечательно, Господь утаил от него сан Иоанна.

Несколько лет преподобный Иоанн подвизался в Лавре на разных послушаниях. Он служил рабочим, носил им еду на плечах, потом трудился в странноприимном доме, потом Савва поставил его экономом обители. Видя, что Иоанн – совершенный монах и что Бог благословляет его в делах, Савва задумал посвятить его в пресвитера. Он взял Иоанна, отправился с ним к Иерусалимскому патриарху Илии и просил рукоположить Иоанна. Патриарх был не против, но тут «послушник» отозвал патриарха в сторону со словами: «Пречестный отче, я хотел бы открыть тебе одну тайну. Разреши мне наедине переговорить с тобой, и если признаешь меня достойным священного сана, то отказываться не буду».

Когда патриарх отошел с ним в сторону, преподобный Иоанн пал к ногам патриарха, заклиная никому не открывать его тайну. Когда патриарх пообещал это, Иоанн сказал: «Отче! я был епископом Колонийским. По множеству грехов я оставил епископию, бежал и осудил себя на служение братиям».

Патриарх ужаснулся от этих слов, призвал преподобного Савву и сказал ему, что Иоанн никак не может быть священником. После этого патриарх отпустил их обоих.

Всю дорогу назад Савву терзали сомнения. Он удалился от Лавры на приличное расстояние, нашел какую-то пещеру и всю ночь молился в ней со слезами.

«За что, Господи, – говорил он, – презрел Ты меня, утаив от меня жизнь Иоанна? Обманулся я, считая его достойным сана священника! Открой мне о нем хоть теперь! Неужели сосуд, который считал я избранным, святым и достойным, – перед Твоим величием и непотребен, и недостоин?»

Бог ответил на его молитву. Савве явился Ангел и сказал: «Иоанн – не непотребный, а избранный сосуд, но он – епископ и не может быть поставлен в пресвитера».

Так сказал Ангел и стал невидим. А преподобный Савва радостно поспешил к Иоанну в келью, обнял его и сказал: «Отче Иоанн! Ты утаил предо мною, какой в тебе дар Божий, но Бог открыл мне его». «Очень жаль, – отвечал Иоанн. – Я желал, чтобы никто не знал моей тайны, и теперь мне придется уйти». Савва поклялся Иоанну, что никто не узнает о нем. Так преподобный Иоанн и прожил до самой смерти, занимаясь делами монаха, а не епископа.

Память еще одного святителя, бросившего епископию, Церковь празднует 29 февраля (по ст.ст.). Его также звали Иоанном, он был архиепископом (!) в Дамаске. Недолго пробыв на кафедре, святой тайно удалился в Александрию, переименовал себя Варсонофием и пришел на Нитрийскую гору. Там он исполнял всевозможные послушания в чине простого монаха.

Один из монахов, человек скудного ума, сильно досаждал преподобному. Он то обзывал его, то обливал помоями. Наконец он просверлил дырку в стенке его кельи и стал совершать «малую нужду» на постель преподобного архиепископа. Постель стала вонять, монахи сообразили, в чем дело, и донесли игумену. Когда виновного хотели наказать, преподобный пал в ноги игумену и с плачем говорил, что сам виноват во всем. «Я сам, – говорил святой, – раздражаю брата и возбуж­даю его гнев; прости ему Господа ради».

И так избавил брата от наказания. Со временем преподобный был узнан и бежал и отсюда, на этот раз в Египет…

Неописуемо таинство Священства… Страшно и трепетно носить его бремя, зная собственное недостоинство.

Священник – это ослик, на котором Христос въезжает в Иерусалим. Все кланяются, постилают ковры и одежды, машут пальмовыми ветвями, и ослик думает: «Вот в каком я почете». И не знает, дурачок, что это не его приветствуют, а Христа Спасителя. Так и священник иной раз покупается на то, что ему целуют руку и называют «отец», видит даже иногда благой результат своей молитвы и начинает забывать, что это Его благословляющую десницу целуют и что Он чудеса совершает…

Священник – это офицер на передовой, который первый встает из окопа с пистолетом и поднимает за собой роту на неприятеля. Дело священника походит на дело учителя – он должен вдохновить паству на подвиг духовной борьбы. Но чтобы вдохновлять и зажигать, нужно иметь в самом себе огонь (см.: Лк. 12: 49), нужно самому этот огонь возделывать и хранить.

Желающий священства вступает на стезю противоречий. С одной стороны, желание священства – первый признак гордости и того, что человека рукополагать нельзя. Но с другой стороны, «если кто епископства желает, доброго дела желает». Ведь и человек, поступающий в семинарию, тоже желает священства. Наверное, греховная склонность здесь заключается в том, когда желаешь быть священником во что бы то ни стало, не смотря на волю Божию, как окаянный Митяй во времена Сергия Радонежского отчаянно желал митрополичьей кафедры – и потонул в море. Если это желание – спокойное, отдающееся на волю Божию, – в нем не будет греха. Если оно – от любви к храму, богослужению и Богу, то это – «доброе дело».

Всё сказанное имеет отношение не только к священству, но и к любому послушанию в Церкви. Можно отчаянно стремиться в хор, на место регента, пономаря, преподавателя воскресной школы, даже свечницы. Завидовать тем, кто исполняет это послушание, и мечтать о себе, что исполнял бы порученное намного лучше.

Поэтому все, братья и сестры, будем учиться божественному смирению у наших святых отцов. У Иоанна Молчальника – епископа Колонийского. У Иоанна-Варсонофия – архиепископа Дамасского. У Афанасия Афонского – который, будучи образованнейшим богословом своего времени, отдал себя в послушание старцу и притворялся неграмотным для смирения. У Иоанна Дамаскина – величайшего песнописца и богослова Православной Церкви, которого старец в наказание за преслушание, за то, что он составил надгробные песнопения, заставил чистить отхожие места по всему монастырю, – и сладкоглаголивый Иоанн исполнял с радостью эту епитимью…

Будем учиться смирению – и смиряться: перед сотрудниками и друзьями, перед начальниками и подчиненными, и конечно же, перед родными. Мужья – перед женами, жены – перед мужьями. Не сочтем для себя унижением попросить прощения и у своих детей, если мы не правы. И тогда каждый из нас будет истинным священником (см.: 1 Пет. 2: 9), заколающим свою волю и приносящим Богу истинную жертву сокрушенного и смиренного сердца. Аминь.

@темы: внутриправославное

---

Патриарх всему православному духовенству

[Ученик с последней парты]

@темы: Патриарх Кирилл, внутриправославное, видео и аудио

---

О двух крайностях в Христианстве

[Ученик с последней парты]

Георгий Мадзаридис, почетный профессор богословского факультета Фессалоникийского университета, в интервью сайту "Пятый элемент" говорит о крайностях в богословии и жизни, о двух крайностях в церковной жизни -- консерватизме и секуляризме, а также о том, каким должно быть богословие сегодня.

@темы: внутриправославное, видео и аудио