Все признаки секты

[Ученик с последней парты]

Автор - иерей Димитрий Фетисов

Все чаще становлюсь свидетелем нового, ранее недооцененного мной явления, которому о. Андрей Кураев дал имя «правослакты». Уважаемый миссионер и профессор богословия не приводит четкого определения этого феномена, но полагаю, что не сильно ошибусь, если сформулирую его так – это весьма агрессивные и не слишком «далекие» люди, превращающие красоту православного учения в пошлые и крикливые лозунги, а религиозную картину мира – в маленькую черно-белую картинку.
С этими гражданами чаще всего абсолютно невозможно дискутировать даже седовласому священнику или маститому богослову. Выдернув из контекста некую часть религиозного мировоззрения, они представляют ее как завершенную систему, где все крайне просто – как у Полиграфа Полиграфыча – и сводится, как правило, к поиску внешних врагов и физической борьбе с ними.
На мой взгляд, есть разные проявления такого «правослактизма». Кто-то во время поста начинает морить голодом своих домочадцев, изматывая их при этом разговорами о необходимости ходить в церковь. Кто-то все свое время посвящает благородной борьбе с ветряными мельницами, типа глобализации (действительно негативного явления, но не заслуживающего того, чтобы посвятить ему жизнь). Кое-кто начинает нести псевдобогословско-«научную» оккультятинку, заставляя краснеть от стыда образованных верующих и хохотать наших оппонентов.
Ну и, конечно, тренд сезона – это лозунг «бей жидов (кощунников, безбожников, иноверцев, инородцев, развратников – кому что нравится) – спасай Россию».
Мне понятна духовная основа этого разнопланового явления: трудно и неприятно бороться с самим собой, со своими страстями, как это и полагается делать православному христианину. Гораздо легче найти внешнюю причину и воевать с ней, одновременно сваливая вину за свои, в общем-то, проблемы на мнимых врагов и чувствовать себя при этом героем, прошедшим три войны в компьютерной игре.
Ведь все просто: хочешь исправить ситуацию в своей семье (на лестничной площадке, во дворе, коллективе, городе, стране), послушай Преподобного Серафима Саровского, давшего замечательный универсальный рецепт: «Спасайся сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».
Явно не о преподобном Серафиме думали ребята из организации с громким названием «Божья воля», когда хулиганили, устраивая перфомансы в штабе яблочников и музее им. Дарвина. Нет бы занялись действительно исполнением Божьей воли: вокруг столько несчастных, обездоленных одиноких людей, которым можно помочь и услышать призыв Господа на Страшном Суде наследовать благую участь: «Я был голоден, и вы накормили Меня...» (Мф.25:35) .
Столько сейчас есть возможностей заняться чем-то полезным и благочестивым, зачем хулиганить-то?
Вот коллеги наших «православных активистов» из почти одноименной католической организации, тоже, правда, с не совсем однозначной репутацией – Opus Dei – занимаются созиданием: социальное служение, образовательная деятельность, самообразование и духовные упражнения.
Начать бы юным православным деятелям с малого – научиться вежливости, она украшает человека. Понять, что самая светлая евангельская цитата, произнесенная без любви, обесценена и может принести вред оппоненту, цитирующему осуждение от Бога. Ну и тем более не позорить высокое звание православного христианина – чада Христова, не сумев стать для начала просто нормальным, порядочным человеком.
Когда хулиган называет себя православным – это все равно что, одевшись в рванину, всем представляться: «герцог Анжуйский из-под Анжуйска». Да, ты потенциальный принц и наследник Царства, но пока сильно заколдованный, настолько сильно, что иной раз берет сомненье при виде агрессивного оскала и надменного взгляда – а получится ли расколдовать?
Увы, логическое завершение такого странного варианта христианства весьма печально. Приходится часто видеть, как горячий и искренний неофит, прельстившись духовным самообманом и подавшись в «правослакты», не может долго удержаться в Церкви и либо впадает в самые грубые пороки, либо идет дальше и создает свою группировку «избранных», имеющую все признаки тоталитарной секты.

@темы: внутриправославное

---

Из Америки пишут

[Ученик с последней парты]

<...> Год назад в Филадельфии проходило два судебных процесса, связанных с сексуальным насилием над детьми. Один из них был над заместителем тренера университетской футбольной команды (это американский футбол, конечно). Всплыло более 50 случаев насилия совершенного им над подростками за 40 лет своей работы. Откуда были эти подростки? Он основал организацию по помощи детям с разными жизненными проблемами и плотно опекал своих подопечных. Он был признан виновным почти во всех обвинениях и получил от 30 до 60 лет (тут дают сроки с подобным «временным окном»).

У замтренера был начальник, популярнейший тренер-легенда, которому было известно, хотя и не в полном объеме, чем занимается его подчиненный. Главный тренер доложил университетскому начальству и на том успокоился. Его к судебной ответственности не привлекали.

Другой суд был над католическим протоиереем, епархиальным секретарем по кадрам, которого обвинили в сокрытии случаев насилия над малолетними, которое совершили священники. Секретарь этот, по его словам, подготовил дела на тех, кого он подозревал в педофилии на основании собственных церковных расследований, и передал их по начальству. (Обратим внимание на то, что в отношении большинства этих священников дело не рассматривалось судом, так что виновными они так и не были признаны.) Начальство ничего радикального не сделано; таких священников обычно отправляли лечиться, а затем переводили на другие приходы. Секретаря признали виновным в том, что его действия нанесли вред благополучию детей и дали ему от 10 до 20 лет.

У меня нет повода сомневаться в объективности суда и справедливости приговора ни в первом, ни во втором случае. Но одно я помню очень хорошо; когда в СМИ заходила речь о первом суде, говорили просто о процессе Джерри Сандоского, а отнюдь не о суде над футбольной командой или университетом; во втором случае речь всегда шла об обвинении именно всей католической церкви, а не отдельно взятого священника. Общественность очевидно жаждала не просто защиты детей, а именно удара по «гадине», которую «следует раздавить» (с) и удушить «кишкой последнего попа» (с).

(c) partizan-1812

@темы: христианофобия

---

Ошибались ли святые?

[Ученик с последней парты]

Автор - свящ. Димитрий Моисеев

В современном богословии, к сожалению, все сильнее намечается тенденция возрождать к жизни некоторые богословские мнения, которые хотя и высказывались отдельными Святыми Отцами, но тем не менее не были приняты Церковью. В оправдание такому подходу приводится католическая теория о так называемых теологуменах (частных богословских мнениях), согласно которой имеет право на жизнь любое утверждение, если только оно было высказано святым. Раз этого утверждения придерживался человек святой, то оно является лишь его частным взглядом, но никак не ошибкой, и любой христианин имеет право его разделять. С другой стороны, некоторые верующие считают кощунственной даже саму мысль о возможности ошибок в святоотеческих творениях. Поэтому нелишне будет узнать отношение Церкви и самих Отцов к этому вопросу.

Наиболее четко отношение Церкви к этой проблеме выразил преп. Варсонуфий Великий, отвечая на вопрос одного из монахов своей обители, заданный по поводу отдельных аспектов учения свт. Григория Нисского. Сам преподобный при этом открывает и подчеркивает, что говорит по особому откровению, полученному им от Бога. Это заставляет исключить в данном случае возможность ошибки. Итак, давайте обратимся к книге "Преподобных отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников":

"Вопрос 610. …Св. Григорий Нисский… говорит, что мучение будет смягчено и окончится. Итак, скажи, Отец мой, почему такой человек не говорит справедливо, как прилично было бы мужу Святому, сподобившемуся беседовать по внушению Духа Святаго. Также и о рае некоторые Отцы и учители несогласны между собою… И в других главах Писания можно найти некоторое разногласие. Просим тебя, Владыко, объясни нам сие…

Ответ Варсануфия. …Итак послушайте, что Бог открыл мне, за три дня до того, как вы написали мне свой вопрос… Не думайте, чтобы люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии; ибо Апостол говорит: отчасти разумеваем и отчасти пророчествуем (1 Кор., 13,9)... Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, т.е. учение неправое. Преуспев впоследствии и сделавшись учителями духовными, они не помолились Богу, чтобы Он открыл им относительно первых их учителей: Духом ли Святым внушено было то, что они им преподали, но, почитая их премудрыми и разумными, не исследовали их слов; и таким образом мнения учителей их перемешались с их собственным учением, и Святые сии говорили иногда то, чему научились от своих учителей, иногда же то, что здраво постигали собственным умом; впоследствии же и те и другие слова приписаны были им. Принимая от других, преуспев и сделавшись лучшими, Святые Духом Святым говорили то, что вверялось им с утверждением от Него; говорили и то, что им было преподано прежними учителями их, не исследывая слов их, тогда как им должно было исследовать оные, и через молитву к Богу и вопрошения просвещенных Духом удостовериться, справедливы ли они. Таким образом перемешались учения, и все, что говорили сии Святые мужи, их имени приписывалось. Итак, когда слышишь, что кто-либо из них говорит о себе, что он от Духа Святаго слышанное поведает, то сие несомненно, и мы должны тому верить. Если же Святый муж и говорит о вышеупомянутых мнениях, то не найдешь, чтобы он подтверждал слова свои, как бы имел утверждение свыше, но они проистекли из учения прежних его учителей, и он, доверяя знанию и премудрости их, не вопрошал Бога, истинно ли сие…

Вопрос 611. …Почему Бог попустил таким мужам иметь неправильные мнения, хотя они не просили о сем разумении; но почему не дано оно им туне для отвращения вреда, который могут получить впоследствии читающие? – Ибо хотя они сами и не преткнулись ни в правой вере, ни в добродетели, но подобные мне, слабые и нерадивые, веря им несомненно, легко могут получить чрез то вред, в неведении сказанного вами, что и Святые не могли постигнуть всех таинств и что они не помолились Богу об удостоверении, справедливы ли оныя мнения, или нет…

Ответ: Бог не оставил таких мужей в заблуждении, потому что тот оставляет другого в заблуждении, кого спрашивают о пути, но он не говорит истины. Святые же не вопрошали Бога о сем, чтобы узнать от Него истину. Если же говоришь, почему Бог благодатию Своею не воспрепятствовал им в том для пользы других, которые впоследствии будут читать их писания, то можешь сказать и о всяком грешнике: почему Бог не воспрепятствовал ему Своею благодатью, когда знал, что он грехами своими соблазнит многих, и многие получат через него вред. В таком случае и жизнь человеческая будет уже не свободная, но подверженная насилию. И кто может воспрепятствовать Богу спасти таким образом всякого человека? Что же, разве в Писании не находятся такие изречения, о которые претыкаются неведающие и неразумеющие духовного смысла Писания? Итак, должны ли мы сказать, почему Бог не открыл всем духовного смысла Писания, чтобы люди не получали вреда, но предоставил Святым, бывшим в различные времена, труд изъяснить нужное? Для того-то и постановлены учителя и истолкователи, как говорит Апостол (1 Кор., 12,28; 30)… Как Господь явил нам путь жизни через Пророков и Апостолов, хотя каждый из них говорил частно, и Бог не вещал исключительно чрез одного из них, а оставленное одним по воле Божией сказано другим, так творил Бог и со Святыми, после них бывшими: о чем одни говорят сомнительно, то истолковывают следующие за ними, чтобы Бог всегда прославлялся чрез Святых Своих".

Подобное отношение к этому вопросу мы находим и у других Св. Отцов. Так, преп. Иоанн Кассиан Римлянин, говоря о книгах бл.Августина, замечает: "Даже у весьма ученых мужей есть то, что можно рассматривать, подвергая сомнению" (цит. по Иером. Серафим (Роуз). Вкус истинного православия. М., 1995, стр.31).

Святой патриарх Фотий также дает православную оценку ошибочным мнениям, встречающимся у Святых Отцов: "Мало ли было затруднительных положений, которые вынуждали многих Отцов частью выражаться не точно, частью говорить по применению к обстоятельствам при нападении врагов, а иное и по человеческому неведению, которому подпадали и они? Если иные и говорили не точно, или по неизвестной для нас причине даже уклонились от прямого пути, но исследований не было и никто не вызывал их к дознанию истины, - мы оставляем их в числе отцов, точно также, как бы они и не говорили того, частью за знаменитость их жизни и славу добродетелей, частью за непорочность веры их в прочих отношениях; но не следуем тем словам их, где погрешили они" (Цит. по Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об Отцах Церкви, Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, т.3, стр.334).

Сам Блаженный Августин, который, несмотря на исповедание им ряда неприемлемых для православного сознания идей, тем не менее безусловно принадлежит к лику святых (его память празднуется 15 июня ст. ст.), в заключение своей книги "О Троице" писал: "Господи, Боже Единый, Боже Троице, то, что я сказал в этой книге от Тебя, пусть это будет принято как Твое; если же что-то я сказал от себя, то да простишь меня Ты, и те, кто Твои" (Иером. Серафим (Роуз), цит. соч., стр.39).

Святой Марк Эфесский, говоря во "Втором слове об очистительном огне" по поводу тех ошибок, которые имеются в учении свт. Григория Нисского, отмечает: "Большая разница между сказанным в канонических писаниях и предании Церкви, и тем, что было отдельным из учителей частным образом написано или даже учением его; так – первому, как преданному Богом, мы должны веровать…, а второму – мы не должны безусловно веровать или принимать без исследовния. Ибо возможно, что кто-нибудь и учителем является, а все же не все говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы Отцам во Вселенских Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от истины. В этом, в известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский и Григорий Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого самое наименование довлеет для хвалы" (Архим. Амвросий (Погодин), Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния. "Сирин", 1994, стр.128).

Святитель Василий Великий говорит о сщмч. Дионисии Александрийском (память 5 октября ст. ст.) так: "Я не восхищаюсь всем тем, что написано сим мужем; а есть нечто, что и совершенно не одобряю. Ибо, быть может, это был он,… кто первый дал семена … нечестию аномейскому. Причина же сего, думаю, не дурная направленность души, но – горячее желание противостать Савеллию" (Архим. Амвросий (Погодин), указ. соч., стр. 128).

Более того, ошибались даже Соборы, чьи решения признаны каноническими. Так, например, 16-е правило Шестого Вселенского Собора исправляет ошибку, допущенную в 15-м правиле Святого Поместного Неокесарийского Собора. Отцы Неокесарийского Собора постановили, что в любом, даже очень большом городе, не должно быть более семи диаконов, ссылаясь при этом на книгу Деяний Апостольских. Отцы же Шестого Вселенского Собора поправили их, говоря, что служение тех диаконов относилось к потребностям трапез, а не к Таинствам, и поэтому к диаконам-священнослужителям не должно применяться численное ограничение (См. Книгу Правил, а также указ. соч. архим. Амвросия, стр.28).

Таким образом, учение Церкви по этому вопросу говорит вполне однозначно, что мы должны сверять наши взгляды не с мнением одного или даже нескольких уважаемых Отцов, но с соборным преданием всей Церкви. Если же мы не должны слепо принимать все святоотеческие высказывания, относящиеся к вопросам догматическим, то есть безусловно важным для нашего спасения, то уж тем более мы не имеем права возводить в ранг истины те, ныне устаревшие, но общепринятые во времена того или иного Отца сведения из географии, медицины, естествознания и прочих наук только на том основании, что они встречаются в святоотеческих творениях. Ведь Св. Отцы использовали научные данные своего времени не ради того, чтобы подтвердить или опровергнуть их, но чтобы с их помощью привести людей к размышлению о Боге, о Его свойствах и действиях в мире, и тем самым дать им духовную пользу. "У меня одна цель – все обращать в назидание Церкви," – писал свт. Василий Великий (Беседы на Шестоднев, т.1, стр. 132). "Исследование о сущности каждого существа, или подпадающего нашему умозрению, или подлежащего нашим чувствам,… ни мало не послужит к назиданию Церкви" (там же, стр.13-14.).

Поэтому в этих случаях Отцы, конечно же, не молились Богу, чтобы Тот открыл им истинность или ложность тех или иных научных положений (см. выше слова преп. Варсануфия Великого), а просто брали те утверждения, которые в их время казались несомненными. Например, тот же свт. Василий Великий в своих "Беседах на Шестоднев" говорит: "Некоторые заметили даже, что срубленные и обожженные сосны превращались в дубы" (стр. 88); "Кто же сомневается об эфире, что он не огнен, и не в раскаленном состоянии?" (стр. 53); "Что воспрепятствовало бы Чермному (Красному) морю наводнить собою весь Египет, который в сравнении с ним составляет впадину?… Египет ниже Чермного моря…" (стр. 65-66); "Огонь… совокупно занял все надземное пространство" (стр. 67-68); "Каждая стихия, вследствие общего качества, соединяется со смежной к ней стихией, а вследствие общения в сродном, соединяется и с противоположной. Например, земля, будучи суха и холодна, соединяется с водой по сродству холодности, а чрез воду соединяется с воздухом, потому что вода, поставленная в средине между землей и воздухом,… прикасается… холодностью к земле, а влажностью к воздуху" (стр. 71). Преподобный Иоанн Дамаскин, описывая в "Точном изложении Православной веры" научные данные, обычно предваряет их словами "говорят, что…". Однако же и он утверждает, что "кометы – некоторые знамения, объявляющие о смерти царей" (стр. 62 [134] ); "всех ветров – двенадцать" (стр. 66 [138] ). Также он принимает и учение Аристотеля о четырех стихиях. Естественно, ни один человек в настоящее время этих мнений не разделяет.

Объяснение свт. Григорием Нисским физиологии сна тоже является устаревшим. Никто теперь всерьез не будет говорить, что "когда внутри от естественной теплоты воскипает пища, пары… собираются в объемах головы наподобие дыма, просачивающегося в стенные щели. Потому, испаряясь оттуда через каналы чувственных способностей, расходятся по телу, причем неизбежно останавливается чувство, оттесненное проходом этих паров" (Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995, стр. 40).

И, безусловно, нельзя требовать от христианина, почитающего Св. Отцов, признания реальности существования птицы Феникс, о которой повествует выдающийся Отец Церкви рубежа I-II вв. сщмч. Климент Римский: "Около Аравии есть… птица, которая называется Феникс. Она рождается только одна и живет по пяти сот лет. Приближаясь к своему разрушению смертному, она… делает себе гнездо, в которое, по исполнении своего времени, входит и умирает. Из согнивающего же тела рождается червь, который, питаясь влагою умершего животного, оперяется" (I Посл. к Коринфянам, гл. XXV. Писания мужей апостольских, Рига, 1994, стр.128). О той же птице говорит и Тертуллиан.

Можно привести и еще не один десяток подобных цитат, но цель данной работы – не поразить читателя их количеством, а лишь подтвердить необходимость трезвого подхода к изучению святоотеческого наследия. Каждый христианин обязан уметь отделять в творениях Отцов пшеницу горнего знания от плевел дольнего мира. Это ни в коей мере не умаляет нашего благоговения перед самими Отцами, ибо наша Церковь устами великого богослова свт. Фотия Константинопольского призывает "не принимать как учение то, в чем они (Св. Отцы) заблуждались, но лобызать человеков" (В. М. Лурье. Послесловие к книге св. Григория Нисского "Об устроении человека", стр. 174).

@темы: апологетика

---

«CHURCH-TROLLING.IN.UA», или Разбираем «церковный троллинг» по косточкам

[Ученик с последней парты]

Автор - Александр Андрущенко

«Тро́ллинг – это вид виртуальной коммуникации с нарушением этики сетевого взаимодействия, выражающейся в виде проявления различных форм агрессивного, издевательского и оскорбительного поведения для нагнетания конфликтов. Используется как персонифицированными участниками, заинтересованными в большей узнаваемости, публичности либо эпатаже, так и в процессе анонимного взаимодействия пользователей, осуществляемого без возможности идентификации с реальным субъектом виртуальной коммуникации» (Википедия).

«Тролли» есть во всех сферах жизни, в которых хоть как-то может присутствовать конфликт или противоречие. К сожалению, церковная сфера — не исключение.


Классификация «троллей», специализирующихся на теме «Церковь и общество»:

«Тролли-подстрекатели»

«Тролль» данного вида берет какую-то «жаренную» церковную тему (конфликт, оплошность, ошибку или заблуждение) и запускает в интернет «едкий» комментарий, что-то наподобие: «Как же так?», «Что же это такое?», «Да как так можно?».
Естественно, настроение «недоумения» и «праведного гнева» передается другим пользователям. Собирается аудитория недовольных, и под постом начинается «возня» – дискуссии, споры, конфликты, «переход на личности», оскорбления и словесное бичевание.
Но сам «тролль-подстрекатель» в этом уже не участвует. Он со стороны наблюдает за процессом, получая удовольствие, и самоутверждаясь за счет «несовершенства» людей.

«Тролли-копатели»

Первая стадия их пакостей — та же, что и у «троллей-подстрекателей». Только эти индивидуумы активно участвуют в развитии дискуссии, возникшей в результате посеянной ими смуты. Они много пишут, оппонируют, уличают, «подлавливают», подстрекают, могут даже выставить в «неприглядном свете» того, кто явно дает им отпор.
Эти «тролли» не действуют в одиночку, а, как правило, в команде. Их соратники постоянно вмешиваются в дискуссию, помогая «основному троллю» выдержать линию.
Если вдруг «основной тролль» публично «покается» и сойдет с дистанции — не расслабляйтесь. Его дело продолжают другие члены команды. И, не исключена возможность, он еще вернется – позже или уже в другом посте.
Опасность этого вида «троллей» в том, что в момент, когда страсти особенно накалятся, а люди почти рассорятся, они могут вдруг удались запущенные вначале ленты, комментарии, которые, собственно, и посеяли смуту. Таким образом, они «убивают» двух зайцев: 1. Остаются чистыми для истории. 2. Оставляют «в дураках» людей, поддавшихся искушению комментить проблемный пост.

«Тролли-макатели» (от слова «макать»)

Действие этих «троллей» всегда точечное. В силу своего характера, они думают, что знают много плохого обо всех публичных людях. И если, к примеру, кто-то разместит пост, в котором кого-то отметит или, «не дай Бог», похвалит, «тролли» этого вида сразу же выставят комментарий, в котором лаконично, но емко попытаются доказать, что данный человек – далеко не положительный персонаж, его деятельность – деструктивна, а образ жизни – аморальный.
Их цель – поставить под сомнение добрую информацию, «положить» тень, намекнуть, посеять недоверие.
На этом их функция заканчивается. Они исчезают, могут даже выйти в офлайн. Так что, если Вы публично попросите их пояснить или аргументировать свои слова, ответа не последует.
Это уже не их дело. Они, скорее, осознанно или нет, подготавливают «почву» для «подстрекателей» и «копателей».

Единственный способ не стать объектом «троллинга» – это «не кормить троллей», то есть «не давать повода ищущему…». Но в мире нет человека, который бы «жил и не согрешил», так что каждый может оказаться в неприятной ситуации.
В этом случае нужно хотя бы знать, с кем придется иметь дело в случае оплошности, ошибки или заблуждения.


Классификация «троллей» по степени активности

По степени активности «троллей», специализирующихся на теме «Церковь в обществе», можно условно разделить на две категории: «тролли-лоббисты» и «тролли-машинисты» (от слова — «машинально»).

«Тролли-лоббисты»

Они четко знают, чего хотят. Однозначно, присутствует цель — глобальная — «дискредитировать священнослужителей и иерархов» и способствовать понижению авторитета Церкви в обществе. Во время комментинга или дискуссии эти индивидуумы методично настаивают, что Церкви и ее служителям симпатизирует все меньше людей, а ее рейтинг стремительно падает. Они продвигают этот тезис, постоянно усиливая его. Нужно быть внимательнее, потому что следующая стадия — это «переход на личности», открытое пренебрежение с элементами издевок. Дальше появятся прямые обличения, ярлыки и штампы.
Пакости «троллей» этого вида могут иметь и локальную цель. Например, они, «вцепившись» в спорный, пикантный или проблемный повод, будут всячески добиваться, чтобы человек, «попавший в оказию», непременно извинился при всех. Цель, в принципе, положительная, только вот «тролли» добиваются ее реализации путем «стеба», «провокации», «давления», «нагнетания обстановки» и «сгущения красок».
Если внимательно прочесть комментинг в исполнении «троллей» данного вида, невооруженным глазом видно, что их цель — не решить проблему, не закрыть вопрос и не искоренить явление. А в том, чтобы унизить человека, который, попросту говоря, «облажался, оплошал, стратил, промазал»… В общем, можно назвать как угодно, но суть одна: «Тролли» ошибок не прощают. Особенно, если речь идет о священнослужителе или епископе.

«Тролли-машинисты»

Этим индивидуумам все равно, кого «троллить». Они – профессионалы своего дела, то есть, одинаково успешно могут писать «о свекле и Красной армии». Наличие «троллей» этого вида в церковной среде – серьезная проблема.
Если человек с помощью комментинга пытается добиться справедливости, это понять можно. Сейчас речь не о том, искренно он поступает или нет. Это дело каждого. Но вот «тролли» данного вида не имеют никаких конкретных целей. Для них главное – «троллинг» сам по себе, как ремесло. Ленты комментов под постами – это природная среда обитания для них. Им все равно, о чем говорят люди, решится проблема или нет, принесет дискуссия пользу или вред. Им интересно, пока «пахнет жаренным».
В рамках «CHURCH-TROLLING.IN.UA» отдельного изучения заслуживают причины такого безразлично-агрессивного отношения к Церкви, когда нет ни правил, ни запретов, ни авторитетов, ни уважения и, уж тем более, благоговения.
Кстати, «тролли-машинисты» — это «слабое звено» «троллинга» как такового. В лентах комментов у них часто возникают активные противоречия с «троллями-лоббистами», так как последние хорошо чувствуют, кто «пришел к посту» с конкретной целью, а кто просто «погулять вышел».

Часто «мотивационные» размолвки между «троллями» разных видов сводят дискуссию «на нет», что превращает ленту комментов в «свалку словесного мусора»: упреков, оскорбления, ярлыков… Адекватные люди стараются держаться подальше от таких постов, а кто-то даже и от тем. А это чревато поражением для «троллей-лобистов». Придется все начинать заново. Наступает этап «охоты за поводами».
Общение с «троллями-лоббистами» – это плоскость коммуникации, а с «троллями-машинистами» – психологии, иногда и психиатрии («машинальный троллинг» – это навязчивая фобия, и мне известен пример человека, который, пристрастившись к этому ремеслу, серьезно «повредился умом»). Если говорить о церковной практике общения и молитвы, то, наверное, «машинальных троллей» можно классифицировать как «заблудших чад». Но важно помнить, что все относительно…


Классификация «троллей», специализирующихся на теме «Церковь в обществе», по степени принадлежности к Церкви

Заблуждается тот, кто думает, что «троллингом» Церкви и ее пастырей занимаются исключительно отъявленные атеисты и безбожники. Никаких ярлыков! Но справедливо будет отметить, что классический «троллинг», не важно, по каким причинам человек стал на этот путь, не совместим с Христианством. Потому, что практически всегда он сопровождается отсутствием смирения, терпимости, любви к ближнему, желанием обличить, унизить и «вывести на чистую воду», чтобы в последствии дискредитировать. «Тролли», «полоская» в своих комментах одного священнослужителя или архиерея, «кладут тень» на всю Церковь. Говоря это, я отнюдь не оправдываю тех людей, которые стали «причиной» появления проблемного поста и дали повод к соблазну. Но суд Божий — индивидуален!

В связи с этим следует отметить, что по степени принадлежности к Церкви «троллей» можно условно разделить на две категории: «Околоцерковные» и «Нецерковные».

NOTA BENE! Термин «Церковный троллинг» — это абсурд, потому что отдельные понятия «Церковь» и «Троллинг» — не совместимы в одном человеке, исходя из принципов: «Не может человек служить двум господам…» и «Богу — Богово, а кесарю — кесарево». Если даже классифицировать «троллинг» как род деятельности, то все равно «это» не совместимо с такими неотъемлемыми составляющими церковной жизни, как молитва, Литургия, исповедь и причастие.

«Околоцерковные тролли»

С одной стороны, это нонсенс или, лучше сказать, абсурд. Но с другой – есть индивидуумы, которые умудряются «троллить» Церковь (ее пастырей) и, при этом, совершать Таинства, если это священник. Если же мирянин, то посещать храм (важно заметить: «не богослужение, а храм», потому что искренней молитве чужд «троллинг»), беседовать со священниками, исповедоваться и даже причащаться. Более того, они могут быть задействованы в том или ином служении Церкви — бывают сотрудниками каких-то церковных структур. Хотя для осознания парадоксальности «околоцерковного троллинга» достаточно уже того, что эти субъекты являются постоянными прихожанами. Если говорить более упрощенно, это выглядит примерно так: пять дней в неделю человек «трудится» на ниве «троллинга»; в субботу он — непременно на Всенощном бдении, а в воскресенье утром — на Литургии.
Такое себе проявление двойных стандартов. Двойные стандарты, с одной стороны, — это одна из главных черт «околоцерковных троллей», а с другой — «То», что они сами всячески стараются «усмотреть» в Церкви и обличить.

«Нецерковные тролли»

«По плодам узнаете их», — сказал Спаситель о Своих истинных последователях. Плоды же «троллинга» — это смуты, конфликты, обострения противоречий, «горы обличений», одним словом, зло.
Следует помнить, что путь христианина никогда не был легким, потому что, как сказано в Писании, «мир во зле лежит». На пути верующих всегда было много соблазнов, и никто этого не отрицает, отдельные проявления недостойного поведения духовенства — не исключение. Но, как говорит старая народная пословица: «Святой грешного не видит». Конвертирую в простоту: «Если человек увидел собственную греховность и осознал необходимость исправиться, ему не до того, чтобы отслеживать недостатки других». Священники с дорогими часами и на автомобилях бизнес-класса – это «пыль», по сравнению с первосвященниками, которые во все горло орали: «Распни Его!». И Христос, в тот момент не думал о них в плоскости «вывести на чистую воду и обличить». Он молился «о тех, которые не ведают, что творят».
В Христианстве есть несколько принципов, соблюдение или не соблюдение которых помогает сделать вывод о том, является человек членом Церкви или нет. Христиане знают, что «всякая власть от Бога», что «не судите, да не судимы будете», что «если соблазняет тебя глаз твой…», что вначале следует «вынуть бревно из собственного глаза…», и так далее. Больше нет смысла продолжать, потому что для человека, который участвует в церковно-приходской жизни, имеет духовника, исповедуется и причащается, эти вещи вполне очевидны, а первостепенной задачей является улучшение себя. Преподобный Серафим Саровский выразил это в одном предложении: «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи».
А значит, если вдруг преданный и ревностный прихожанин, с многолетним стажем, вдруг «засветится» на «троллинге», это сигнал… А вот к чему — решать каждому для себя…

«Нецерковные тролли», пишущие о Церкви, и православные христиане живут в разных внутренних психологических реальностях, говорят на «разных языках», преследуют разные цели и руководствуются совершенно разными принципами. Поэтому единственной действенной реакцией на «нецерковный троллинг» может быть лишь ИГНОРИРОВАНИЕ.
«Околоцерковный троллинг», по мере укоренения человека в этом ремесле, имеет свойство трансформироваться в «нецерковный», что, в свою очередь, является значительным шагом к атеизму.

Классификация «троллей» по статусу в Церкви

Церковь — двусоставна. Есть Церковь небесная, а есть — земная. В первой — «троллей» быть не может, в принципе, хотя бы потому, что «троллинг» сопряжен с тотальным нарушением заповедей Божьих. А вот в «земной», то есть, в сообществе людей, их — немало. И это проблема, которую нужно тщательно изучать и решать.
Итак, кто они, «околоцерковные тролли»?

— Священники, в силу собственных дисциплинарных и антиканоничных действий, запрещенные в служении или лишенные сана

Как показывает кадровый опыт, 80% пастырей, оказавшихся в таком положении, не смиряются с этим «вердиктом». Сейчас речь идет не о его справедливости. Важна тенденция. Чаще всего «несогласие» выражается не во внутреннем сокрушении, сердечной молитве и конструктивных действиях по «восстановлению справедливости», а во внешней деятельности, которая сводится к попыткам рассказать «всему миру», насколько не право Священноначалие…. А народ у нас, что ни говори, «сердобольный». Такие «пастыри» молниеносно находят себе сочувствующих, единомышленников и даже покровителей. Надежным союзником для этих индивидуумов является Интернет, где они могут говорить то, что, конечно же, не скажут в «реале»: прихожанам, собратьям-священникам и, уж тем более, архиереям.

— Священники, несправедливо подпавшие под «опалу» Священноначалия

Значительная часть пастырей данной категории также внутреннему сосредоточению на решении этих проблемных вопросов предпочитает публичную деятельность, направленную на то, чтобы показать неправоту Священноначалия. На вопрос: «А что Вы конкретно сделали, чтобы восстановить справедливость», – конструктивного ответа не будет. Но зато будет много смелого «революционного» контекста в Интернете. Вполне можно допустить, что пастырь просто не видит другого выхода или, что хуже, его просто нет. К тому же, публично «полоская» Церковь в интернете, он сам, что называется, «сжигает мосты».

— Священники, «опьяненные» внешним благодушием

«Внешнее благодушие» — термин отнюдь не новый. Его часто использовал в своем литературном ремесле, к примеру, Эрих Мария Ремарк. Суть данного состояния в том, что человек, в какой-то момент получив облегчение в плане материального благополучия (спонсоры, пожертвовании), начинает рассуждать так, словно «они не от мира сего» или, так сказать, «выше всего», «над всем». Характерными чертами данного состояния являются: излишнее самомнение, завышенная самооценка и гиперболизированная дерзость. Все перечисленное — это крайности, свидетельствующие об отсутствии в человеке мудрости.
Такие «пастыри» живо ощущают парадоксальность действительности, что может выглядеть примерно так. Священник купил себе компьютер, провел в дом интернет, благодаря чему количество людей, внимающих ему, значительно увеличилось. Появилась смелость, стало комфортнее от мысли: «А вдруг, это слава? Я влияю на процессы, меня слушают массы». И начинает такой священник позиционировать себя человеком, способным решать церковные вопросы любого уровня.
Причем, здесь есть тонкость: с церковного амвона он не скажет того, что может написать в блоге или в социальной сети. Это «пьянящее» состояние может продлиться долго. Но есть момент: рано или поздно раздастся реальный телефонный звонок, скажем, от благочинного, викария или правящего архиерея… И все… Рьяный борец за «справедливость» изменится до неузнаваемости. Дальнейшее его поведение будет диаметрально противоположным, а через неделю-другую он и вовсе не вспомнит о своих порывах, сидя дома за компьютером, «очистить» церковные ряды. И дело здесь не в вере, или влиянии Церкви. Дело в двойных стандартах. Священник, который становится на путь «классического троллинга» (в любом внешнем выражении) — «фарисей» по природе.
Как правило, такие священники не являются настоятелями храмов (служат третьими или четвертыми), не обременены заботами по строительству и обустройству церковно-приходской жизни. Да и вообще не сильно дорожат своим саном, раз не боятся его лишиться, «досаждая» в интернете, к примеру, правящим архиереям различных епархий.
«Троллинг» в исполнении священнослужителей, является нарушением ставленической присяги.

— Миряне

В «троллинговом дискурсе» этих индивидуумов лучше называть мирскими людьми. Причины, по которым прилежные прихожане становятся «троллями», весьма многообразны. Это тема отдельного раздела. Но важно отметить, что часто они оказываются личностями очень парадоксальными. …Учились в духовных семинариях, работали или даже работают в церковных структурах или, по крайней мере, связаны с ними.

***

В ответ на тенденцию к расширению «троллинга» по отношению к Украинской Православной Церкви: 28 декабря 2010 года была создана официальная интернет-приемная Секретаря Предстоятеля УПЦ. Это было вызвано тем, что в социальных сетях в блогах стало появляться все больше постов, выражающих недовольство Церковью – как справедливое, так и нет. В условиях работы «Приемной» четко написано: «Общественная приемная Секретаря Предстоятеля УПЦ является единственной официальной формой обращения к Предстоятелю УПЦ через интернет».
Но для классических «троллей» это абсолютно ничего не значит, потому что, как уже упоминалось выше, они не заинтересованы в решении вопроса или искоренении проблемы. Вместо того, чтобы сделать конкретные действия к этому, они предпочитают говорить о том, «что все вокруг неправы».
Слова «троллей» о том, что они хотят «очистить» Церковь от негатива и навести в ней порядок — ложь. Отсутствие в обществе скандальных поводов «обличить» Церковь вызывает «троллинговое голодание», что впоследствии может привести к искоренению такого явления, как «CHURCH-TROLLING».
Но учитывая, что «всяк человек ложь» в силу, поврежденной грехом, природы, «ищущие повода…» еще долго не останутся без дела.


Классификация «троллей» по тематике претензий к духовенству

По тематике претензий к священнослужителям «троллей» можно условно разделить на следующие категории: «тролли-автолюбители», «тролли-аудиторы», «тролли-архитекторы» и «тролли-стилисты».

«Тролли-автолюбители»

Им не дают покоя автомобили духовенства. Свои посты и комменты они строят на информации о том, «на машинах каких классов ездят священнослужители и архиереи». Они пытаются настроить массы против пастырей, акцентируя внимание на том, что покупаются автомобили за деньги, которые верующие приносят в храмы в качестве пожертвований. Их желание — утопично: чтобы священники и епископы продали дорогие автомобили, вырученные средства раздали на благотворительность, а сами пересели на менее дешевые авто. В последнее время «тролли» почему-то рекомендуют «Ниву».
Также они апеллируют к тому, что архиереи, будучи монахами, давали обет нестяжательства, а, следовательно, не имеют права ездить на дорогом автомобиле, даже если он приобретен не на собственные средства, а, скажем, подарен меценатами. При попытке сказать им, что «для духовной жизни опасны не вещи, а неправильное отношение к ним», вы встретите «железный» и, главное, единственный аргумент: «Если они правильно относятся, так пусть пересядут на класс ниже». Не раз архиереи Украинской Православной Церкви (в частности, митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел и архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр) пытались ответить на недоуменные вопросы о том, почему у священников и архиереев, если есть такая возможность, вполне может быть удобная машина. Но никакие аргументы не помогали. Более того, «тролли» даже умудрились спросить, почему митрополит Павел не ходит по Киево-Печерской Лавре пешком, а ездит на автомобиле. Владыка объяснил, что у него сахарный диабет и ему крайне тяжело много двигаться. Не помогло.
Владыка Александр рассказал журналистам о том, как много ему приходится ездить не только по Киеву, но и по регионам, выполняя поручения Блаженнейшего Митрополита Владимира. Часто из междугородних командировок приходилось возвращаться глубокой ночью, и его машина, к примеру, позволяла ему чувствовать себя более-менее комфортно в утомительной дороге. Более того, звучала мысль о том, что автомобиль – это всего лишь средство передвижения.
Но не только эти, но и любые другие объяснения не являются аргументами для «троллей», потому что у них есть психологическая установка: «Дорогая машина – это зло, культ, фетиш понты, роскошь».

«Тролли-аудиторы»

В то время, как весь мир думает, как заработать средства на содержание себя и близких, эти индивидуумы «ломают голову» над тем, как «влезть в карман священников и архиереев, вытрусить все из него» и сказать в Интернете: «Смотрите, этот человек богат, а значит, живет нечестно». «Троллям» очень важно знать, сколько денег у того или иного церковника. При этом, они часто прибегают к спекуляциям на тему, что, мол, «духовенство жирует на пожертвования граждан». Они искренне считают, что священники должны быть нищими, а архиереи, будучи монахами, и подавно не должны иметь денег. Хорошей «пищей» для этих «троллей» являются информационные сообщения о том, что «кто-то что-то пожертвовал Церкви». И начинается «комментинг». Важно понимать, что «троллям» этого вида одинаково не нравится как то, что жертвуют, так и то, что не жертвуют. В первом случае мецената обязательно обвинят в том, что он не от чистого сердца дает деньги на храм, а для того, чтобы «замолить грехи», «задобрить Бога» или, что еще более абсурдно, «отмыть свой нечистый капитал». Если в информационных сообщениях просто фигурирует фамилия состоятельного человека, к примеру, в новости о том, что он принял участие в церковном мероприятии, «тролли» этого вида обязательно «раскрутят» тему: «Зачем его пригласили, если он не жертвует…».
Но, все-таки, большее внимание этих индивидуумов направленно на священников и архиереев. К примеру, под новостью или постом о том, что «Церкви что-то пожертвовали», всегда ждите комментарии примерно такого содержания: «попы», мол, «на сто процентов потратят эти деньги не по назначению», что они, принимая дары, «совсем уже расслабились и не думают о простом народе», и, что еще абсурднее, «за пожертвования церковники отпускают ворам и мошенникам непрощаемые грехи». Также, будучи уверенными, что спонсоры и меценаты делают все это исключительно «на камеру», «тролли» стараются в своих комментариях «очернить» человека и рассказать всем, «какой он, на самом деле, негативный». Но эти рассказы на 99 % будут состоять из лжи.
Важный момент: «тролли» мастерски перекручивают факты и большое значение придают слухам.
Главный вред от «аудиторского троллинга» в том, что он ставит под сомнение искренность добрых дел, внушая общественности, что настоящей благотворительности не существует, а все марафоны, акции, пожертвования на строительство храмов, а также помощь неимущим и больным — это только видимость. Здесь главная проблема не в том, что «тролли» так говорят, а в том, что они в этом уверены сами.
Вот классический пример «аудиторского троллинга». Не так давно в Интернете было запущено следующее высказывание в адрес правящего архиерея Запорожской епархии УПЦ: «Вполне возможно, что владыка является инициатором многих благих начинаний. Так поведайте нам о них! Ведь мнение о человеке складывается на основе того, что о нем пишут популярные СМИ». И вот, спустя какое-то время, в сети появилась информация о том, что данный архиерей инициировал проведение благотворительной акции. В тексте новости рассказано, что данное мероприятие проводится уже не впервые – и приносит значительные результаты. И что вы думаете? Под этим постом сразу же появились «троллинговые» комментарии с цитированием того места Евангелия, где Христос говорит, что при совершении доброго дела «левая рука не должна знать, что делает правая». Вначале просят «поведать», а когда «поведали» — критикуют. Вывод один — необходимо «ПОЛНОЕ ИГНОРИРОВАНИЕ»!
«Троллей» вполне устраивает как наличие, так и отсутствие благотворительности в Церкви. В любом случае они найдут «повод».

«Тролли-архитекторы»

Эти «пакостники» специализируются на «оценке» квартир и домов духовенства, резиденций правящих архиереев, на анализе жилищных условий монахов, а также на архитектуре храмов и монастырей.
В больших городах Украины строится множество домов-высоток, расстраивается коттеджный частный сектор, десятки тысяч людей, разных профессий и социальных статусов, живут в роскошных условиях. И только духовенство (священники и архиереи), по мнению «троллей» этого вида, не имеет право на это. Абсурдом выглядит пояснение, что же именно лишает церковнослужителей права на комфортное жилье. «Они должны служить Богу», «Они сами учат о нестяжании», «В то время как они живут в хороших квартирах, на улицах, в мороз, умирают люди», «Это жилье куплено на пожертвования прихожан»… Этот перечень можно долго продолжать.
Стоит «троллю-архитектору» узнать или увидеть, скажем, как выглядит рабочая резиденция того или иного архиерея, он сразу «включит оценщика» и покажет сообществу, как все это дорого, «притрусив» демагогией о том, что «это несправедливо» и такого не должно быть.
Объектами «троллинга» могут стать и монастыри, причем, как возрожденные, так и те, в которых процесс восстановления только начался. Если монахи и послушники живут в стесненных условиях, «тролль» в своих комментах будет «распекать» наместника: «Мол, как же так, в монастыре столько древних дорогих икон, а монахи живут в бараках!». Если жилищные условия хорошие, то «тролль» постарается обратить внимание пользователей Интернета на то, как бедно живут люди вокруг того самого монастыря.
Также «троллям-архитекторам» не дают покоя позолоченные купола, дорогая строительная отделка храмов и хозяйственные постройки, которые находятся на церковной территории….
Что бы «тролли» не говорили об этом, все нужно непременно ИГНОРИРОАТЬ. Это «ловушка». Важно помнить, что не искренность и двойные стандарты «троллинга» — это черты «троллинга». Они в равной степени критикуют величественную архитектуру и развитую инфраструктуру монастырей, а также заброшенность и нищету на отдельных объектах.

«Тролли-стилисты»

«Тролли» этого вида очень внимательно рассматривают представителей духовенства. Для них любой церковнослужитель (от послушника до епископа) — это очень важный объект. При этом, «троллям» абсолютно все равно, на каком языке разговаривает священник, как совершает богослужение, о чем говорит во время проповеди, как общается с людьми и как осуществляет свое пастырское служение в целом.
В представителе духовенства их интересует только одно — его внешние атрибуты. «Тролля-стилиста» очень заботит, какую одежду и обувь носит священнослужитель, какие часы у него на руке или запонки на рукавах рубашки, какой марки и ценовой категории у него мобильный телефон и «из шкуры какого экзотического животного сделаны барсетка или дипломат».
«Троллей» очень задевает, если священническая ряса пошита из дорогой ткани, и «ослепляет» естественный блеск священнических крестов и архиерейских панагий.
И вот все то море негатива, которое вызывает в них вышеперечисленное, «тролли» спешат выплеснуть в Интернет.
Классический пример «стилистического троллинга» — это фото, на котором красным цветом обведены наручные часы Патриарха Кирилла, а под снимком выставлен пост с подробным описанием, из чего они сделаны и сколько стоят.
Также можно увидеть, как зацикливая внимание читательской аудитории на вещах и атрибутах, «тролли» таким образом пытаются «сместить» акценты и отвлечь от основного. К примеру, живо обсуждая в Интернете видео о том, как журналист телеканала «1+1» открыто провоцировал митрополита Вышгородского и Чернобыльского Павла на конфликт, «тролли» не говорили о хамстве, бездарности, заангажированности и явной «заточенности» репортера «на скандал». Но зато дотошно и подробно рассказывали, сколько стоит телефон помощника владыки. А в какой-то момент из-за завала «троллингских» комментов, читатели вообще забыли, зачем журналист приходил в Лавру; стало уже не важно, что он не корректно себя вел, да и владыка Павел перестал быть главным персонажем того «постинга» и «комментинга». Потому, что «тролли» методично сыпали месседжи: «У помощника наместники Лавры такой-то телефон».
Снова-таки, НЕ СТОИТ РЕАГИРОВАТЬ, потому что «троллей» одинаково устраивает как наличие, так и отсутствие дорогих вещей и атрибутов у духовенства. И то, и другое может стать поводом для «стилистического троллинга».

Часто встречаются «тролли», для которых характерны черты всех выше перечисленных видов: «автолюбителей», «аудиторов», «архитекторов» и «стилистов». Но, как правило, каждый индивидуум становится «специалистом» в какой-то одной теме, хотя и пишет обо всем.

Православие в Украине

@темы: Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Комментарий Председателя СИНФО в связи с проведением акций организацией «Божья воля»

[Ученик с последней парты]

Единственной целью православной общественной деятельности может быть помощь окружающим или свидетельство об истине

В нашем обществе развивается гражданская активность, и многие люди готовы отстаивать свои убеждения, в том числе участвуя в публичных мероприятиях. Это важное свидетельство развития гражданского общества, которое становится способным проявлять инициативу и небезразличие.

В то же время в общественной деятельности на первый план зачастую выходит не глубина оценок и широта познаний, не желание служения ближним, а способность презентации своей позиции наиболее оригинальным образом. Нередко гражданские акции последнего времени напоминают театрализованные шоу, участники которых скорее играют роли, нежели живут реальной жизнью, отстаивая свои убеждения. Сценой для подобных спектаклей равным образом становятся музеи, офисы организаций, а иногда и церковные здания. Актеры такого рода превращают окружающих их людей в невольных зрителей представлений, на которые они не приобретали билета.

Эта тенденция понятна и объяснима в категориях постмодерна, но глубоко чужда православной традиции. Православный человек ни в частной, ни публичной сфере не может ориентироваться на что-то иное, чем Истина Христова.

Единственной целью православной общественной деятельности может быть помощь окружающим или свидетельство об истине, с благодатной помощью Божией изменяющее позицию тех людей, которые искренне заблуждаются в своих словах и делах. Иными словами, такая деятельность может иметь только один ориентир — любовь к ближнему. Без этого непременного условия, без осознанного опыта духовной жизни в Церкви, благородное и искреннее стремление защищать веру, традиционные ценности, которое вызывает понимание и поддержку, не может принести желаемых благих плодов.

В нашумевших акциях организации «Божья воля», к сожалению, трудно найти заботу о просвещении и спасении сограждан. Напротив, форма их проведения в глазах окружающих низводит сокровище веры Христовой до сценария одной из многочисленных театрально-политических постановок.

Призываю всех людей, которые в своей общественной деятельности мотивированы православной верой, быть примером верности своим убеждениям, которая неотделима от уважения к достоинству окружающих людей, каждый из которых сотворен по образу Божьему.

В. Р. Легойда

Синодальный информационный отдел

@темы: Легойда, Православие и современность

---

Страна победившего эзотеризма

[Ученик с последней парты]

Иногда у меня складывается ощущение, что мы живем в стране победившего эзотеризма. Слушаешь новости,а там обязательный гороскоп для всех знаков Зодиака. Кажется, что Зодиак вообще проник во все сферы нашей жизни. Как то я заболел (обычная простуда), а меня спрашивают "а ты кто по знаку Зодиака"? Оказывается, есть связь между знаком Зодиака и болезнями. Уж простите мою серость в данной сфере, но я никак не могу поверить в то, что Водолеи меньше страдают от насморка чем Козероги.
Проблема эзотеризма, прочно вошедшего не только в умы, но уже и в кровь некоторых представителей нашего народа, не может не пугать. Да, можно посмеяться над тем как в храме спрашивают какая икона подойдем человеку по знаку Зодиака, или, как в моем случае, лечению насморка по движению небесных тел. Но проблема глубже, чем то, что лежит на поверхности.
Вера в Зодиак (быть может, чуть более глубокая. чем озвученные выше примеры) предполагает убежденность человека в наличии Судьбы. Ведь именно знаки Зодиака определят судьбу того или иного человека! А вот тут уже идет кардинальное расхождение с христианством.
Для христианства суть всей человеческой жизни -это выбор. Выбор между добром и злом, между хорошим и плохим. Результат жизни христианина -это итог его выбора. Выбирал добро - получай награду, иди в Царство Небесное. Нет - тогда тебя ждут мучения ада. Кстати, о мучениях. И райское блаженство, и мучения ада -все это мы выбираем сами….
А теперь вернемся к Зодиаку. Раз вся моя жизнь предопределена местом и временем моего рождения, то я не делаю никакого выбора. Ведь от меня по сути ничего не зависит! Звезды сделали все за меня!
И какая тут награда или наказание? Ведь я сам не сделал для этого ровным счетом ничего! А звезды ведь никто не будет ни наказывать, ни поощрять....
Такая вот грустная картина рисуется, если начинаешь чуть глубже задумываться о знаках Зодиака и вытекающей из этого веры в Судьбу.

Отцы Церкви много писали о данном вопросе. И я хотел бы процитировать прекрасного русского святого - преподобного Максима Грека, посвятившего астрологии очень интересную работу «Беседа души с умом».
Работа небольшая по объему. Ее с легкостью можно прочитать и поэтому я приведу лишь наиболее интересные цитаты.
О людях, слишком уверовавших в Судьбу:«От многих случалось слышать, что, когда их обличают в каком-нибудь беззаконном действии, они говорят, что никоим образом не могут от этого отстать, так как звезда, под влиянием которой они находятся, насильно влечет их к тому против их воли и крепко привязывает к этой страсти.
Злее этого кто мог бы что-нибудь придумать, чтобы возвести хулу на Саму Божественную Правду? Если Он Своими заповедями строго запрещает нам желать чужой жены или неправдовать, а затем крепким насилием влияния звезд принуждает нас ко всякому беззаконию и ко всякой злобе, то каким образом, узаконивая для нас совершенно невозможное, может признаваться праведным?»Об истинной природе наших страстей и грехов:
«Не влиянием звезд привлекаемся мы к злым делам, а пагубными бесами, от которых мы, душа, в [самом] начале в древности и потерпели достойное плача падение, как ясно свидетельствует великое и пресветлое солнце, богомудрый Павел, который говорит, что верным предлежит брань не к крови и плоти, то есть не к немощному естеству человеческому, но к пагубным началом и властем века сего, к самым лукавым духовом, изобретателям всякой злобы».
О цели создания звезд:
«Не владеть над нами, душа, поставлены звезды, но они устроены для того, чтобы просвещать воздушное пространство во мраке ночи и показывать время: мореплавателям —для безопасного плавания, а земледельцам — для возделывания земли2. Если же насильственным влиянием звезд одни бывают любителями добродетели, а другие — последователями зла, — тогда как всякого блага начало есть вера в Бога Истинного, а всякого зла последнейшее зло есть неверие, — то никакого осуждения не заслуживают те, которые нечествуют против Бога, равно как никакой награды и благодати не получат от Бога те, которые благочестно чтут Его».И вывод: «не станем обвинять звезды или планеты, что будто они влекут нас к совершению беззаконных поступков, и не будем бояться колеса счастья, как будто оно возводит и низводит неравномерно наши обстоятельства, — это все выдумки безбожных халдеев и аравитян, а не учение благочестивых христиан».
И в завершение хотел бы сделать небольшой вывод. Предложить свой вариант ответа на извечные русские вопросы: «Кто виноват»? и «что делать»?
Соблазн астрологии и суеверий в целом заключается в том, что человеку куда удобнее следовать ряду магических «советов», нежели стараться менять свою жизнь. Ведь христианство требует от человека изменения себя, своей жизни в сторону лучшего, а это тяжело.
А вот что делать в этой ситуации – это вопрос, который остается на рассмотрение соборного разума Церкви. Ясно, что бороться. Но как –это уже открытый и дискуссионный вопрос…

(с) alexandrermolin

@темы: Православие и современность, язычество и неоязычество

---

Зачем нам музей? Нет, нам музей не нужен

[Ученик с последней парты]

Прочитав разные мнения как от друзей, так и от недругов о акции православных в Дарвиновском музее, должен заметить, что я ее не одобряю.
Повода для проведения параллелей с Pussy Riot я разумеется не вижу - не звучали призывы вроде "убей дарвиниста". Равно как и повода для заявлений об оскорблении чувств - ибо непонятно, какого рода эти чувства и где про них написано в законодательстве. Если они религиозные - пусть дарвинизм регистрируют как религию, тогда можно будет о чем-то говорить.
Но тем не менее скажу слово против. Дело не только в "возникновении мира 7522 года назад". Вызывают опасения вообще те негативные тенденции, которые вижу в стане ультраправых православных, или "истинноправославных", как я их называю. Какое-то нездоровое оживление там. Диомидовские и пензенскосидельские идеи прошли либеральный рестайлинг и ребрендинг. Закопанцы больше не закапываются, а активно борются за свои закопанские права, используя "демократические" инструменты. Все больше появляется людей, требующих какой-то исторически беспрецедентной акривии во всем, сугубо буквального понимания Писания, и догматизации каждой ее строчки, и так далее.
Это не оправдано ни с точки зрения науки, ни богословски, ни политически.
В науке, при всей моей симпатии к креационистам, даже концепция "разумного дизайна", не отвергающая эволюцию (не говоря уже о сотворении мира 7522 года назад), имеет серьезные проблемы. Можно много говорить о том, что прав оказывается тот у кого больше фактов, а количество фактов производная от финансирования, и последнее в свою очередь у эволюционистов есть а у креационистов нет, отсюда и результаты, и так далее. Но речь не об этом. Критические замечания к эволюционизму, на мой взгляд удачные, без предъявления своей, менее противоречивой гипотезы, еще не дают права говорить что эволюционизм умер и его надо сдать в утиль.
В православном богословии буквальное понимание Шестоднева не является догматом, обязательным для всех православных. Для нашей ВЕРЫ вполне достаточно, чтобы в науке вопрос был спорным.
Политически акции вроде "штурма музея Дарвина" вообще нелепы. В нашем обществе не существует социальной группы "атеисты", с ними нет нужды бороться - тем самым мы помогаем нашим реальным врагам, либералам, изображать в православии какую-то общественную угрозу, и загонять ранее лояльных к нам людей под свои знамена. Есть воинствующие атеисты, но это малочисленная и маргинальная группа, которая не имеет прямого отношения к Дарвиновскому музею. Если и бороться с ними - то явно не там.

(с) nikolay-zaikov

@темы: Зайков, внутриправославное

---

Умереть и воскреснуть

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Великим постом мы приближаемся к главным событиям мировой истории — и главным событиям нашей жизни. К смерти и воскресению Иисуса Христа. Но почему мы называем те события главными? И при чем тут собственно каждый из нас лично?

Победа, которой не ждали

Евангельские события разворачиваются под знаком трагического непонимания — толпа, которая приветствует Христа, противники, которые хотят Его убить, даже, долгое время, ученики — не понимают, Кто Он такой и зачем Он пришел. Толпа — и, поначалу, ученики — ожидают осуществления своих национальных и социальных чаяний, восстановления Царства Израилева, изгнания ненавистных языческих угнетателей, утверждения царства праведности и мира. Иисус воспринимается как новый Иуда Маккавей — вождь антиязыческого восстания, который воссоздал на какое-то время независимый Израиль — только лучше. Вот сейчас Иисус наконец займется своими прямым делом — восстановлением Царства Израилю... Вот сейчас Он поведет их на римский гарнизон. Бог вмешается в историю на стороне Своего народа, возрадуются праведники, когда увидят отмщение, омоют ноги свои в крови нечестивых...

И грозные слова Господа «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. (Иоан.12:31)» наверняка воспринимаются его слушателями в контексте этих ожиданий — да, конечно, суд миру сему, это значит, с римлянами будет покончено. Но, оказывается, князь мира сего — это вовсе не римский император. И суд — это вовсе не вооруженное восстание, в котором сыны света с именем Божьим на устах перережут сынов тьмы. Это что-то прямо противоположное тому, что ожидалось — Мессия не сокрушит врагов народа Божиего. Он сам будет предан в руки этих врагов, подвергнут издевательствам и истязаниям, и наконец, мучительски убит. Господь Иисус называет именно это судом и победой: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет. (Иоан.12:32,33)». Иисус побеждает, полностью покоряясь воле Отца — до смерти, и смерти крестной.

Бог во Христе действительно ведет войну и одерживает победу. Но это не та война, которая привычна людям — не война за контроль, ресурсы или территории. Все мироздание, до последнего атома, итак принадлежит Богу. В некоторых мировоззренческих системах благой Бог ведет изнурительную битву с равной (или почти равной) ему по могуществу злой силой. Но на самом деле это не так — Бог абсолютный, неоспоримый владыка мироздания. Сатана, князь мира сего, — не более чем мятежное творение. За что же идет сражение? За души людей; за то, чтобы восстановить грешников в их отношениях с Богом и возвратить их к вечной и блаженной жизни, для которой они и были созданы. Это победа, которую невозможно одержать насилием; война, цель которой — не истребить врагов, а обратить их. И Христос одерживает победу — римская империя не будет уничтожена; она будет обращена. Пройдет три столетия, и сам римский император преклонит колени перед Распятым. Но главное — это не обращение могучих империй, а обращение конкретных людей, которых и пришел спасти Христос. Когда грешник возлагает упование на Спасителя, распятого за его грехи, и обращается от тьмы — к свету, и от власти сатаны — к Богу, князь мира сего изгоняется вон, и на небесах наступает великое торжество. Воскресший Христос посылает Апостолов проповедовать послание примирения — наши грехи искуплены, дверь открыта, нас зовут домой.

Но это — совсем не та победа, которой от Него ждали. Люди хотели не победы над грехом и смертью — а чего-то более весомого, грубого и зримого. Победы над другими людьми, национального и политического торжества.

Через какое-то время явились народные вожди, которые предложили людям именно то, что они хотели — повели их против римлян. Это кончилось так, как и предвещал Господь — катастрофой. От великолепных построек эпохи Ирода Великого не осталось камня на камне. Еще одно восстание, Симона Бар-Кохбы, которого считали Мессией, кончилось окончательным изгнанием народа из Святой Земли. Началась долгая и мучительная история рассеяния. Царство Израиля не только не было восстановлено — оно рухнуло окончательно.

Сегодня между нами и евангельскими событиями лежат тысячелетия христианской истории, обращение ко Христу народов, о которых современники Иисуса не имели представления, поколения святых, величественные соборы, Евангелие, преломившееся неисчислимое число раз в архитектуре, музыке, живописи, самом языке, христианство, ставшее крупнейшей (по числу последователей) мировой религией — но евангельская ситуация повторяется вновь и вновь. Уже не народ древнего Израиля, а другие народы хотят от Христа, чтобы Он осуществил их чаяния, возвысил их знамена и унизил их врагов. И когда оказывается, что Христос этого не дает, люди избирают себе других вождей, которые приходят во имя свое, поклоняются и служат этим вождям — и пожинают горькие плоды этого.

То же происходит и на уровне отдельных людей — они ждут от Христа осуществления своих чаяний и устремлений и горько обижаются, когда оказывается, что, похоже, Он этого не дает. У Него нет державной магии для того, чтобы гарантировать победы нашего оружия (или, хотя бы, нашей сборной) ни даже персональной магии, чтобы гарантировать нам здоровье, достаток и счастье в личной жизни. У Него вообще нет магии. Он предлагает совсем другое — смерть и воскресение. Его смерть и воскресение — которое Он делает нашим.


Смерть гуру

Мы входим в Его смерть и воскресение в Таинстве Крещения. Как объясняет Апостол, «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. (Рим.6:4-11)»

Пережить обращение ко Христу — не значит добавить к тому, что уже есть в нашей жизни, какой-то новый (пускай и важный) элемент. Это значит умереть для старой жизни. Для ее целей, привычек, надежд, страхов, привязанностей и обязательств. О человеке, который испытывает мучительный стыд и вину, говорят, что он хотел бы «провалиться сквозь землю». Людям в таком состоянии хочется умереть. Обращение означает именно это — наше старое «я» умирает. Крещальная Купель — это гроб, в котором обращенный оставляет свою старую природу.

Иногда это старое «я» выглядит ужасно — человек приходит к вере в тюрьме, или на грани гибели от водки или наркотиков, или от еще каких-то явных и безобразных грехов. Великим постом Церковь вспоминает святую Марию Египетскую. Это была женщина, которую интересовали в жизни деньги и удовольствия, и которой не было никакого дела до Бога. Но однажды она как туристка посетила Иерусалим и, по Божьему промыслу, не смогла войти в Храм Гроба Господня. Она ужаснулась, и в этот момент в ее жизни что-то произошло — старая Мария, блудница, умерла навсегда, и воскресла новая — святая, которая проведет всю свою жизнь в поисках Бога и вечного спасения.

Иногда бывает по-другому — обращение происходит с вполне уважаемыми и приличными людьми. Один человек не был пьяницей, блудником или уголовником. Он происходил из хорошей семьи, был высокообразованным и глубоко религиозным человеком. Перед ним лежала блестящая карьера. Он пользовался доверием и уважением среди своих сограждан. А потом этот человек пережил опыт, который описывает как смерть и воскресение — его цели, ценности и ориентиры в жизни глубоко переменились; он стал ревностным проповедником того учения, которое раньше ненавидел и всеми силами желал искоренить. Его бывшие друзья и однокашники прониклись к нему такой лютой ненавистью, что только вовремя попав под арест, он избежал немедленной смерти от их рук. Звали этого человека Савл; но после того, как он умер для прежней жизни и воскрес к новой — Павел. Святой Апостол Павел.

Есть то, что описывается модным словом «идентичность» — то, как мы воспринимаем себя, то, как нас воспринимают другие, все, что составляет наше существо. Национальность, социальная группа, к которой мы себя относим, вероисповедание, пристрастия и предпочтения, сформированные нашим жизненным опытом, симпатии и антипатии, то, что в наших глазах оправдывает наше существование. Обратиться ко Христу — значит умереть для своей прежней идентичности и обрести новую. Как писал Апостол Павел: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Фил.3:5-8)»

Раби Махарадж, индуист высшей касты, потомок религиозных наставников и сам, какое-то время, почитаемый гуру, так описывает свое обращение ко Христу:

«Когда [идолы] были свалены в одну большую кучу, мы подожгли ее и еще долго смотрели, как пламя уничтожает наше прошлое. Маленькие фигурки, которых мы когда-то боялись и называли богами, скоро стали пеплом... Трудно было поверить, что я с огромной радостью принимал участие в разрушении того, во что когда-то фанатично верил. И ведь на самом деле то, чем я жил, сгорело, перестало существовать — и я благодарил Бога за это. Это была церемония сожжения меня самого — меня вчерашнего. Я почувствовал, что наступил конец того человека, которым я был раньше. Это была смерть гуру. .. Прежний Раби Махараджа умер со Христом, и восстал новый»


В лавке идолов

Становясь христианами, мы проходим через полный отказ от всего, чем мы были раньше; все наши дорогие идолы отправляются на помойку. Это не обязательно деревянные фигурки, как у Раби Махараджа — это то, вокруг чего мы строили нашу жизнь, наши пристрастия, цели и ценности. Все люди религиозны по отношению к тому, что они ставят в центр своей жизни.

Известный психолог и философ, Эрих Фромм, человек лично неверущий, писал в своей книге «Психоанализ и религия»: «Нет такого человека, у которого не было бы религиозной потребности — потребности в системе ориентации и объекте для служения... Человек может поклоняться животным, деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому Богу, святому человеку или вождям с дьявольским обличьем; он может поклоняться предкам, нации, классу или партии, деньгам или успеху; его религия может способствовать развитию разрушительного начала или любви, угнетению или братству людей; она может содействовать его разуму или приводить разум в состояние паралича; человек может считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светского характера, но может также думать, что у него нет религии, и интерпретировать свое служение определенным, предположительно светским, целям — таким, как власть, деньги или успех, — лишь как заботу о практическом и полезном. Вопрос не в том, религия или ее отсутствие, но в том, какого рода религия...»

Такова наша природа — наша жизнь имеет какой-то центр, вокруг которого она вращается, сознаем мы это или нет. Человек создан для того, чтобы поклоняться и служить — даже если некоторые служат, как пишет Апостол, своему «чреву». Впрочем, многие люди говорят о том, что служить чреву низко и недостойно — и предлагают более «возвышенных» богов. Политических вождей, идеологии, движения, которые кажутся их адептам такими благими, что, по их убеждению, сам Христос, живи Он в наше время, несомненно к ним бы присоединился.

Как-то в одном документальном фильме я видел лавку идолов где-то в языческой стране: разные по размеру статуэтки изображали странно одетых женщин, полулюдей-полуживотных, просто животных, каких-то совершенно уже фантастических существ — на любой вкус. Мир — это лавка идолов, в которой есть большой выбор. Поклонники одних идолов ненавидят других, и полагают, что конфликт между их идолами и соседскими есть самый важный конфликт в мироздании, в котором вы обязаны занять свою сторону. Не все идолы одинаковы — некоторые требуют массовых человеческих жертвоприношений, некоторые — обычно нет. Но пока они занимают центральное место в нашей жизни, это именно идолы — потому что право на это место имеет только Христос. «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. (Рим.14:7-9)»

Обращение — это осознание того, что Он — единственный, у Кого есть право на нашу жизнь. Ни у кого другого — включая нас самих — такого права нет. Как говорит Апостол, «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. (1Кор.7:23)» Все остальные претенденты на нашу абсолютную преданность — вожди, партии, государства, кто угодно еще — должны быть отвергнуты.

Более того, мы сами должны отказаться от притязаний на нашу жизнь. Это бывает особенно трудно сделать — мы живем в культуре, где само собой разумеется, что «моя жизнь принадлежит мне». Это может казаться законной реакцией на попытки притащить нас на алтари тех или иных идолов, но это — неверная реакция. Мы отвергаем идолов не ради себя, а ради Того, кто Один достоин поклонения. Наша жизнь не принадлежит нам — и сознание этого есть величайший источник радости и утешения.

Нет ничего более тоскливого и унылого, чем принадлежать себе; люди, которые полагают, что они вправе распорядиться своей жизнью, распоряжаются ей из рук вон плохо. Большинство самоубийств совершаются именно людьми, которые полагают, что их жизнь принадлежит им — чтобы выбросить ее, если она им надоест. Но человек совершает фундаментально ошибочный выбор не только когда выбивает у себя из-под ног табуретку; он совершает его раньше, когда говорит «это моя жизнь». Это пагубная ложь. Мы не сами себя сотворили и не сами собою живем. У нас нет права распоряжаться своей жизнью. Мы принадлежим Богу; по Его воле мы принадлежим и людям — нашим близким, друзьям, нашим сослуживцам, согражданам, всем, кто в нас нуждается. Цель и смысл нашей жизни определяем не мы, а Он, и пока мы не признаем этого, мы обрекаем себя на временное и вечное несчастье. Апостол предостерегает Христиан от блуда, напоминая, что их тела им не принадлежат: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. (1Кор.6:15,16)» Он не оставляет тут никакой неясности — «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)». Мы не свои; из этого следует подлинная любовь к себе, как из притязаний за самовластие следует саморазрушение. Статистически, ревностные прихожане церквей живут дольше — в частности, потому, что они избегают пагубных привычек. Как я могу курить, когда мои легкие и сердце принадлежат Иисусу Христу? Как я могу пьянствовать, ведь моя печень принадлежит Иисусу Христу? Как я могу перебегать на красный свет и безрассудно подвергать мою жизнь опасности, ведь она не моя, а Его?

У нас в России катастрофически высокий уровень самоубийств, алкоголизма, автокатастроф и драк, кончающихся увечьями и убийствами; люди поразительно не ценят жизнь, свою и чужую. Эта эпидемия самогубства — плод веры в то, что наша жизнь принадлежит нам самим. Обратиться — значит раскаяться в этом и отдать нашу жизнь тому, кто имеет на нее право: Господу нашему Иисусу Христу.

Во всех обстоятельствах мы — не заброшены и не потеряны, мы — посланы. У нас есть миссия, мы находимся здесь с чрезвычайно важным заданием от нашего Владыки и Повелителя. Именно это определяет наше отношение ко всему остальному.

В Евангелии есть слова, которые пугают и смущают: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лук.14:26)». Ненавидеть в библейском контексте не значит «желать зла». Это значит «решительно предпочитать одно другому». Но все равно слова Господа звучат пугающе. Отменяет ли Он обязательства по отношению к нашим ближним? Нет; Он выстраивает должную иерархию. Христос не может быть одной из ценностей в нашей жизни, одним из лиц, с которыми нас связывают обязательства. Он — единственный источник всех ценностей и всех обязательств. Пока другие люди — родные, друзья, сограждане, кто угодно еще — для нас важнее, чем Он, мы еще не поняли, что значит быть Его учениками. Вот когда мы это понимаем, Он отправляет нас к нашей семье и нашей стране — как проводников Его любви и Его заботы. Как говорит Апостол, «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. (1Тим.5:8)». Тут так же, как с нашей собственной жизнью — мы начинаем по-настоящему ценить ее и заботиться о ней, когда понимаем, что она принадлежит Богу. Мы начинаем по-настоящему серьезно относиться к нашим обязательствам по отношению к семье, стране, работе, другим людям вообще, когда мы понимаем, что это — часть наших обязательств по отношению ко Христу.

Обращение — это решение, которое мы принимаем однажды; радикальный поворот в нашей жизни, передача управления Христу. Но это и процесс — наши старые привычки будут постоянно вылезать на поверхность, мы будем вновь и вновь соскальзывать, пытаться жить по-своему, а не по Божьи. Мы будем нуждаться в благодатной помощи Церкви; но всякий раз мы будем возвращаться к фундаментальной истине — мы не принадлежим миру сему. Мы не принадлежим себе. Мы принадлежим Иисусу Христу, как умершие и воскресшие вместе с Ним.


Будущее уже здесь

Нам всем — и всем, кого мы любим — предстоит умереть. И Господь Иисус сошел, чтобы встретить нас там. Он был мертв — полностью, по-настоящему мертв, Его тело было трупом. Его сердце больше не билось; случись там современные врачи, они констатировали бы смерть мозга. Впрочем, и в то время римские солдаты отлично могли отличить мертвого от полуживого — им самим грозила смерть, если они упустят осужденного. Они знали, что Он мертв. Знали это и ученики, и жены-мироносицы, которые пришли помазать тело.

Господа Иисуса накрыла та же необратимость и неотменимость смерти, которая царствовала над всем человеческим родом со времен грехопадения. Накрыла, чтобы на Нем кончиться — Он воскрес. Придет день, когда мы все воскреснем, подобно Ему — и войдем в новое, преображенное мироздание, где все, земное и небесное, соединится под главою Христом. Это — наше будущее, но оно уже присутствует в нашей жизни, когда мы обращаемся от старой жизни, зацикленной на себе самих или ложных богах, к жизни подлинной — в центре которой находится Христос

@темы: Худиев

---

Православие и женственность

[TrashTank]

Главный враг православной женщины – другая православная женщина



Женщины, как правило, любят прикладные советы. Именно по такому принципу создается «женский глянец», предлагающий четкие инструкции: «как понравиться мужчине», «как приготовить праздничное блюдо», «что носить в этом сезоне». Но проблема в том, что Церковь во многих случаях не дает четких инструкций, оставляя за своими чадами право поступать не по закону, а по благодати. И тогда приходские матушки додумывают за Церковь этот закон, сочиняют и распространяют полуязыческие предания.

Бороться с собственными страстями – труд тяжелый и неблагодарный. Если всерьез начать работать над собой, вряд ли за это кто-нибудь похвалит, скорее, назовет странной. Гораздо легче и безопаснее для собственной репутации бороться со страстями чужими.

Идеология, основанная на том, что Апостол назвал «бабьими баснями», увы, еще и коммерчески выгодна. Этим пользуются те издатели, книготорговцы, которые считают для себя допустимым зарабатывать на низких человеческих страстях, при этом называя свой продукт православным. Брошюра, о том, почему грешно женщине носить брюки, сказания о притаившихся повсюду колдуньях, только и думающих, как бы навести на тебя порчу, обещают больший коммерческий успех, чем литература умная, серьезная и выверенная богословски.

Конечно, от «агрессивного бабства» и «дамских угодников», издающих сомнительную литературу, должно быть какое-то средство. Мне кажется, что полезно было бы в этом случае вспомнить, что в Церкви есть иерархия. Все мы уже вдоволь насмеялись над забитыми, подавленными «духовными чадами», которые делают из своего духовника идола и просят: «Батюшка, благословите высморкаться». Но это не повод впадать в другую крайность – когда активные женщины становятся учителями по отношению к священникам, убеждают их поддерживать или отвергать какие-то идеи, а не наоборот. Несколько раз приходилось наблюдать такое: священник в неформальной обстановке высказывает мнение по какому-то вопросу, а потом испуганно шепчет: «Только это не для печати, меня же прихожанки съедят, назовут обновленцем и либералом».

(с)

Автомат Калашникова как средство от гламура



Когда мы в приходской «молодежке» голосуем за организацию турпохода или выезда на страйкбольную тренировку, поднимается лес рук, в основном девичьих. Представители сильной половины человечества со словами «наверное», «возможно», «подумаем» откровенно «мажутся» от подобных мероприятий. Спрашиваю коллег, а они мне: «у нас вообще одни девочки ходят!». Пусть психологи разбираются, в чем причина такой смены социальных ролей, патологическая ли слабость мужчин, повышенная ли активность женщин, а может, и то, и другое. Мне интересно, как это можно использовать на данном этапе в деле воспитания.

К сожалению, арсенал современной церковной литературы, публицистики и кинематографии пока слишком слаб, чтобы конкурировать с массовой культурой. Традиционный, правильный стереотип поведения женщины давно утерян, вместо него во всей красе предстоит образ «девушки с обложки». Вот его-то и копируют наши дочери. Это нужно учитывать и не подливать масла в огонь. Может, лучше наоборот «сменить тему» и привлечь внимание юной женской аудитории к другим вещам, тем более они сами к ним тянутся?

Давайте учить девочек жесткости, чтобы они могли «послать» назойливого ухажера, а при необходимости – и ускорение ему в нужную сторону придать. Мягкость у них и так от природы есть. Одеться в красивое платьице они и без нас смогут, давайте им лучше военную форму примерим, покажем, как автомат Калашникова работает, научим стрелять, ножи метать, будет хоть в жизни какая-то альтернатива бесконечным лосьонам, бальзамам, шампуням и ополаскивателям.

А теперь представим диалог нашей повзрослевшей выпускницы воскресной школы и ее невоцерковленной ровесницы. Итак, им по 15 лет. «Ты знаешь, -говорит юная светская львица, — я хожу в солярий и на стрип-дэнс, а еще мой парень обещал свозить меня в Турцию, правда, маму никак уговорить не могу. А тебе, поди, ничего нельзя? Религия не позволяет? Бедная ты, бедная!»

Поверьте, в 15 лет нашей девочке тоже будет хотеться в Турцию (хоть ей это и нельзя) и на стрип-дэнс (хоть она может даже не знать, что это такое). Но ей есть что ответить. И она спокойно так, задумчиво (вспоминая, как было классно) говорит: «а мы летом с православным клубом, вместе с нашим батюшкой под Белуху ходили, представь, я наконец 2-й разряд закрыла по горному туризму, а потом еще были в православном военно-спортивном лагере, к нам ребята спецназовцы приезжали и дали пострелять из «Винтореза». Я со ста метров 35 очков выбила с пяти выстрелов, ну, правда, с оптикой…».

И тут уже у «светской львицы» слегка «отвисает челюсть»: ее похождения больше не являются предметом гордости и превосходства. Более того, она сама уже завидует подружке, хоть и не знает, где эта Белуха и что такое «Винторез». Наши девочки тоже должны чувствовать себя успешными. Потом, при правильном церковном воспитании, они станут успешными женами и матерями. Но чтобы быть успешной в юности, не обязательно соревноваться с невоцерковленными подружками, у кого юбка короче и макияж круче (а ведь так на самом деле происходит). Можно заниматься совсем другими делами.

(с)

@темы: разные интересности, Православие и современность, мысли, комментарии, фотографии, иллюстрации

---

Как новый папа римский относится к православным

[Ученик с последней парты]

Избранный вечером 14 февраля новый папа Франциск (кардинал Хорхе Марио Бергольо) – первый римский понтифик, выходец из Латинской Америки. Будучи архиепископом Буэнос-Айреса, помогал РПЦЗ в тяжбах с отколовшимися приходами, и предоставил помещение для выставки русских икон. Епископ Каракасский Иоанн говорит о нем как о «смиренном, добром человеке». Значит ли это, что он продолжит курс Бенедикта XVI на улучшение отношений с Русской Православной Церковью?

И с епархией Московского Патриархата, и с РПЦЗ у кардинала Хорхе Марио Бергольо сложились благожелательные отношения. В интервью сайту Фонда свт. Григория Богослова епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн (РПЦЗ) рассказал, что кардинал помог ему в решении споров с приходами, не поддержавшими воссоединение с Московским Патриархатом:

«Когда у нас начались тяжбы с раскольниками, кардинал Бергольо по собственной инициативе написал в правительственные органы письмо в нашу поддержку… По законам Аргентины, единственной «церковью» является Римско-Католическая (остальные религиозные общины имеют статус «конгрегаций» или «ассоциаций»). Но при этом каноны и установления каждой из таких «конгрегаций» властями учитываются и уважаются. И когда в 2007 году мы восстановили общение с Московским Патриархатом, чиновники отдела по делам культов при аргентинском министерстве юстиции, изучив соответствующие документы, признали законной епархией Зарубежной Церкви нас, а не раскольников».

Непризнанная ветвь РПЦЗ добивалась от аргентинских властей признать их законной епархией, то есть юридическим лицом, но власти Аргентины встали на сторону канонической Церкви.

Монсеньора Бергольо епископ Иоанн назвал «очень смиренным, добрым человеком» и впоследствии обращался к нему за помощью в решении различных вопросов.

Так с 13 по 19 декабря 2012 года в Буэнос-Айресе должна была проходить выставка икон, приуроченная к пятилетию Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской православной церковью за границей.

Российские организаторы никак не могли найти место для экспозиции, поскольку все выставочные залы были заняты на год вперед. За помощью обратились в католическую архиепископию.

"Лишь благодаря его (кардинала Бергольо – ред.) личному распоряжению для более чем 80 икон Пресвятой Богородицы работы современных российских мастеров был выделен выставочный зал престижного Католического университета Аргентины", - подчеркнул епископ Иоанн в интервью ИТАР-ТАСС.

После выставки с будущим папой встречался архиепископ Наро-Фоминский Юстиниан. Временный управляющий Аргентинской и Южноамериканской епархией выразил благодарность кардиналу за его содействие в организации выставки русских икон.

Эти два факта говорят о готовности нового понтифика к диалогу с Русской Православной Церковью. Уже сейчас некоторые кардиналы говорят о том, что понтификат Франциска I может привести к реформам в Католической Церкви.

При этом нового папу считают умеренным консерватором. Он одергивал некоторых фундаменталистов, не желавших крестить внебрачных детей, но последовательно выступал против абортов и разрушения семьи. Кардинал Бергольо призывал различать отношения ко греху и грешнику: осуждая гомосексуализм, он вежливо относился к открытым гомосексуалистам.

Во время недавнего экономического кризиса в Аргентине аргентинский кардинал выступал против глобализации, отказался от полагавшийся ему резиденции и передвигался по Буэнос Айресу на общественном транспорте. Будучи аргентинским кардиналом в 2001 году Бергольо омывал и целовал ноги 12 больным СПИДом.

Сейчас еще сложно говорить о том, каким окажется понтификат папы Франциска, но, наверное, можно надеется, что папа Франциск продолжит деятельность своего предшественника по защите традиционных ценностей от наступления секуляризма.

О важности этого курса для православно-католического диалога говорил и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в послании к Бенедикту XVI: «Нам всегда была близка Ваша последовательная позиция, отмеченная бескомпромиссностью в вопросах веры и неуклонным следованием живой церковной традиции. В эпоху, когда идеология вседозволенности и морального релятивизма пытается вытеснить из жизни людей нравственные ценности, Вы смело возвышали свой голос в защиту евангельских идеалов, высокого достоинства человека и его призвания к свободе от греха».

«Новый папа Римский известен своими консервативными взглядами, поэтому его понтификат наверняка ознаменуется укреплением веры. То, что он выбрал себе имя Франциска Ассизского в качестве своего покровителя, свидетельствует о том, что он понимает евангелизацию как помощь бедным и обездоленным прежде всего, защиту их достоинства», -прокомментрировал для "Интерфакс-Религии" избрание папы Франциска секретарь ОВЦС по межхристианским отношениям протоиерей Димитрий Сизоненко.

Ряд экспертов-ватиканистов говорит, что новый папа не будет поддерживать прозелитизм в традиционно православных странах, но обратит основное внимание на развитие Католической церкви в развивающихся странах Латинской Америки, Африки и Азии.

В своем первом обращении «граду и миру» папа Франциск призвал людей «следовать путем любви и братства», а также «молиться друг за друга и за весь мир».

СПРАВКА. Хорхе Марио Бергольо родился 17 декабря 1936 года в Буэнос-Айресе в семье итальянского эмигранта, работавшего на железной дороге. Он окончил семинарию, после чего в марте 1958 году вступил в орден иезуитов, стал священником в 1969 году. Бергольо получил высшее образование иезуитском колледже в Сан Мигеле на окраине Буэнос-Айреса, после чего получил звание профессора и занимался преподаванием теологии в Санта Фе и Буэнос-Айресе.

С 1998 года он был аргентинским архиепископом, с 2001 года – кардиналом.

Нескучный Сад

@темы: Православие и современность

---

Митрополит Иларион призвал "креативный класс" к самоотречению и соблюдению законов

[Ученик с последней парты]

Митрополит Илларион (Алфеев) в интервью изданию "Янтарный мост" отметил, что те, кто называет себя "креативным классом" и хотят изменить судьбу страны, должны быть готовы к жертвенности: "Тот, кто берет на себя ответственность за будущее других, должен иметь дар особой жертвенности и особого самоотвержения. Государственная и политическая деятельность не должна быть для него самоцелью, "питательной средой" для развития гордыни, алчности, иных пороков. Святитель Иоанн Златоуст говорит: "Поистине царь есть тот, кто побеждает гнев и зависть и сладострастие, подчиняет все законам Божиим, сохраняет ум свой свободным"".

По мнению председателя ОВЦС МП, будущее могут строить лишь те, кто ставит во главу угла социальную пользу, а не личный интерес: "Строительство будущего можно доверить только тому, кто во главу угла ставит общественный смысл, социальную пользу совершаемого дела, для кого высокие идеалы не являются лишь красивым речевым оборотом, но проявляются даже в самых незначительных, на первый взгляд, вещах, в повседневных "мелочах": в бытовом поведении, в отношении с ближними, в добросовестности на работе, в соблюдении правил человеческого общежития, не говоря уже о законах государства".

Религаре

@темы: лента новостей, политобозрение

---

Выборы папы и ОПК

[Ученик с последней парты]

Вчера утром была у меня лекция для учителей, привлеченных к преподаванию ОПК.
Меня предупредили, что значительная часть этих педагогов недоумевает - зачем вообще этот чужеродный камешек закинули в их спокойное школьное болотце. Неужели нет более важных тем для обучения современных детей...

Поэтому встречу я начал с вопроса: "Не знаете, какие новости с конклава? Папу еще не выбрали?". Зал дружно отвечает "Нет!".
Я спрашиваю: "А вы откуда это знаете?" - "Так по всем новостям только об этом и говорят!".
Я резюмирую:
- И то верно... Но скажите, а когда выбирают президента Академии наук России или Британской Академии, то мировые СМИ столь же внимательно следят за этим процессом? Нет? Но вы же убеждены, что мы живем в эпоху победившего сциентизма, что судьбы человечества в руках научно-технического прогресса, а судьбы прогресса в руках ученых и что религия это пережиток в современном мире. И вдруг ведущие и вполне себе либеральные западные СМИ (а отнюдь не только наши российские) такое внимание уделяют личности главы одной из религий. Так, может, значение религии в современном мире больше, чем кажется? А если это так, то и знакомство с миром православной культуры - это не вывоз детей в средневековье, а форма их адаптации к жизни в очень даже современном мире...

(с) diak-kuraev

@темы: Кураев, ОПК

---

О движении западного богословия к восточному

[Ученик с последней парты]

Лекция главы Центра теологии и философии Ноттингемского университета (Англия), основателя и лидера «радикальной ортодоксии» Джона Милбанка: о современных изменениях в мире западного богословия и причинах, определяющих его поворот к восточно-православной традиции.

Лекция была прочитана в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете.

@темы: видео и аудио

---

Единомышленники: Невзоров и Смердяков

[Ученик с последней парты]

(фото с neva24.ru)

Попалось мне недавно позапрошлогоднее интервью Александра Глебовича Невзорова, данное им "Российской газете", в котором встрелись следующие его слова:

"...почему в качестве символа России выбрали князя Александра Невского, который для того, чтобы спокойно ездить в Орду и целовать сапоги хану, "защищал" нас от европейского просвещения".

"Улыбнуло", поскольку сразу напрашивается их аналогия с хрестоматийной фразой Смердякова:

"В двенадцатом году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы, умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки"

А затем вспомнилось, что это - не единственная параллель, которую можно провести в отношении кумира атеистического фонда "Здравомыслие" и персонажа "Братьев Карамазовых":

(из теледебатов Невзорова с Милоновым)
"Мы прекрасно знаем, что все они, называющие себя верующими, не в состоянии пройти простенького теста и доказать, что они являются верующими... Вот, простой тест пройти - передвинуть кучу песка всего навсего. Многого от вас не требуется"

"- Рассудите сами, Григорий Васильевич, - ровно и степенно, сознавая победу, но как бы и великодушничая с разбитым противником, продолжал Смердяков, - рассудите сами, Григорий Васильевич: ведь сказано же в писании, что коли имеете веру хотя бы на самое малое даже зерно и при том скажете сей горе, чтобы съехала в море, то и съедет ни мало не медля, по первому же вашему приказанию. Что же, Григорий Васильевич ... попробуйте сами-с сказать сей горе, чтобы не то чтобы в море (потому что до моря отсюда далеко-с), но даже хоть в речку нашу вонючую съехала, вот что у нас за садом течет, то и увидите сами в тот же момент, что ничего не съедет-с, а все останется в прежнем порядке и целости, сколько бы вы ни кричали-с. А это означает, что и вы не веруете."

Показательно, что даже манеру выражения Невзоров здесь повторяет за Смердяковым ("ровно и степенно, сознавая победу, но как бы и великодушничая с разбитым противником" ), смотрите сами: http://youtu.be/HL-yxxFIjW0?t=19m36s

Интересно, это он нарочито так делает, или просто здесь естественным путем проявляется "родство душ"?

P.S. А творчество Достоевского Александр Глебович, понятное дело, не жалует: "Я оцениваю [его] как скучную пропагандистскую беллетристику"

(с) enjinrer

@темы: атеизм и атеисты

---

Прот. Максим Обухов: «Пикет против разврата» в Питере — чистой воды провокация

[Ученик с последней парты]

Пикет «против секса и разврата» прошел 8 марта на Невском проспекте Санкт-Петербурга возле магазина эротических товаров. Три девушки в платках демонстрировали плакаты с лозунгами против различных видов секса и скандировали «Долой разврат». Акция длилась порядка получаса при невмешательстве полиции. Пикетчицы заявили, что магазин должен быть закрыт, поскольку индустрия товаров для самоудовлетворения и разнообразия интимной жизни «противоречит их христианским ценностям». Сотрудники заведения категорически опровергли версию рекламной акции.
Что это было? Инициатива «православных активисток», праздничная шутка или очередная попытка дискредитации верующих?

Комментирует протоиерей Максим Обухов, клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Петровском парке (Москва), председатель центра «Жизнь»:

- Я думаю, что это хорошо организованная провокация. Переодетые соответствующим образом девушки вышли, чтобы представить в таком виде православных. Чтобы нас потом было в чем обвинить.

С подобным приемом я сталкивался не раз. Очень часто в полемике с христианами нам приписывают то, чего у нас нет, какие-то карикатурные черты, чтобы впоследствии нас «троллить».

Наверняка за этими девушками стоит некий мозговой центр, который разрабатывает подобные акции одну за другой. Если вспомнить тех же «Пусси райот», то и у них был заранее спланированный сценарий, в группу по реализации которого входило как минимум два десятка человек.

Главное для нас — не реагировать на подобные акции. Потому что очень часто в свой сценарий они включают какую-то ответную агрессию с нашей стороны. Вместо реакции нужно спокойное разъяснение. Большинство людей разумны и в состоянии понять суть происходящего.

ПРАВМИР

@темы: Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Неизвестные осквернили храм в Архангельске

[Ученик с последней парты]

Архангельск. 11 марта. ИНТЕРФАКС - Неизвестные ночью проникли в алтарь Александро-Невского храма на подворье Артемиево-Веркольского монастыря в Архангельске и осквернили его.

Инцидент произошел в ночь на 6 марта, сообщает пресс-служба Архангельской епархии.

В алтаре были разбросаны богослужебные книги, опрокинут аналой и сдвинут с места жертвенник. На место происшествия были вызваны сотрудники полиции, которые провели все необходимые следственные действия.

Это не первый случай вандализма, с которым сталкиваются священнослужители подворья Артемиево-Веркольского монастыря. В 2002 году в ночь на Хэллоуин неизвестные подожгли сруб строящейся Александро-Невской церкви. Огонь вовремя удалось локализовать. В 2004 году ночью был совершен поджог церковного дома. При пожаре чуть не погибли настоятель подворья и три трудника. К дверям храма подкидывали и распятую на кресте кошку, рисовали пентаграммы.

В ночь с 24 на 25 августа 2012 года вандалами был срублен поклонный крест, установленный на месте церкви в честь святого мученика Виктора в Архангельске. Святыня была установлена через дорогу от подворья Артемиево-Веркольского монастыря на месте храма, снесенного в советское время.

Подворье Артемиево-Веркольского монастыря располагается на окраине Архангельска и ведет активную социальную деятельность. На подворье оказывается помощь бездомным, лицам, освободившимся из мест заключения, страдающим наркотической и алкогольной зависимостью, малообеспеченным семьям, погорельцам.

@темы: христианофобия

---

О священных кочерыжках

[Ученик с последней парты]

Автор - протоиерей Павел Великанов

Главное в первый год учебы в семинарии – и это подтвердит любой её выпускник – найти правильную «нору». Не «крышу», а именно «нору», куда можно «зарыться». Проблема тишины и покоя более чем актуальна для общежития, где живут по 15-20, а то и больше человек в комнате, аудитории тоже не на одного учащегося рассчитаны, ну а в библиотеке столов – кот наплакал. И если хочешь здесь выжить – неизбежно начнёшь что-то придумывать. Вот и находят юные умы разными правдами – неправдами входы в какие-то нежилые комнатки, комнатушки, углы, чердаки, подлестничные пространства – лишь бы можно было уединиться и спокойно посидеть час – другой за книгой или конспектом лекций.

И вот, как-то на первом курсе семинарии захожу я в одну такую «нору» – а нора-то царская, официальная, «писарской» именуемая – и вижу картину, которая не может не веселить душу вечно голодного студента: приехал однокурсник из дома, и привёз с собой такой замечательный свеженький тортик. Чайник давно закипел, в кружки и стаканы разливается заварка – и, как полагается православным, творится молитва. Старший благоговейно крестит письменный стол с «яством» и «питием» – и в последний момент его рука вдруг так и застывает в воздухе, а на глазах – выражение искреннего ужаса. «Братцы, да что же мы творим! Сегодня же пятница!!! Постный день!» Коллизия, однако, или, как это говорится по-церковному, «искушение». Но это – еще далеко не конец. «Слушайте, а с тортом-то что теперь делать? Мы же его перекрестили – он же ведь теперь благословленный! Придётся всё равно есть – а вдруг он за сутки испортится?!» И это спасительное для голодных семинаристов слово легко и благодатно ложится на благочестивые сердца, отодвигаются стулья, торт быстро исчезает – хотя и остаётся в воздухе ощущение какой-то недосказанности. «Эх, братцы, грешники мы», – раздаётся чей-то робкий голос. Впрочем, ему никто не возражает – торта-то всё равно уже больше не осталось, – как и самой проблемы.

Про этот случай я вспомнил на приходе, когда одна из свежевоцерковлённых дам на полном серьезе озадачила меня вопросом, а куда приносить огрызки от освящённых на Преображение яблок. «Мне говорили, у вас в храме есть специальное место, где утилизируются всякие святыни». Ни больше, ни меньше.

Как это ни звучит парадоксально, но иногда даже для глубоко воцерковлённого человека освящение может восприниматься как... заражение благодатью: да-да, даже не «заряжение», а именно заражение благодатью как особой силой, резко контрастирующей и противопоставляющей себя окружающему обычному миру. И когда этот «заражённо-освящённый» предмет попадает в профанную среду – то если он и не «сдетонирует», то уж попрание святыни произойдёт неизбежно. Именно отсюда – неистребимая популярность среди верующих людей домов с печами, где всегда можно предать огню любую пришедшую в негодность святыню. Теперь не трудно догадаться, что происходит со скорлупой от пасхальных яиц, пакетиками от просфор, бутылочками из-под освященного елея и прочими священными кочерыжками. Ну а поскольку среди очень обеспокоенных защитой от козней внешнего мира и врага рода человеческого освящению подлежат абсолютно все предметы, связанные с жизнедеятельностью человека – включая обувь, одежду и т.п. – можно, дальше я мысль продолжать не буду?...

Простите, простите: зарекаюсь подшучивать над религиозными чувствами – а то и схлопотать можно. Просто очень хочется, чтобы некогда и в головах, и в сердцах прихожан выстроилась хотя бы приблизительная иерархия святынь и соответствующее отношение к ним. Ведь для Церкви главная святыня – Христос Спаситель, Который и преподаёт Себя Своим верным в Таинстве Его Тела и Крови – Божественной Евхаристии. И следующая за этим святыня – вовсе не просфоры, не святое масло, даже не иконы и тем более не освящённые кочерыжки, а – человек, который принимает в себя Самого Христа! Принимая Божественные Дары с трепетом и страхом Божиим, он становится не просто членом церковной общины, а Его реальными руками и ногами – если только эти руки и ноги делают то, что Он от них хочет. Мы – члены Его тела: и это утверждение апостола Павла – констатация практически физиологического факта действительного и действенного присутствия Иисуса Христа в этом мире, а вовсе не красивая аллегория. Присутствия «здесь и сейчас». Нет у Христа других «агентов влияния» в этом мире, кроме тех, кто становится сосудом Его благодати, имеет Его в себе «живуща и пребывающа», Его исповедует «едиными усты и единым сердцем», Им «живёт, и движется, и существует». И когда эта рука вместо поддержки еле стоящему на ногах от долгой службы ребёнку отвешивает хороший щелбан по лбу за то, что свечку от лампадки, а не от соседней свечи зажёг – едва ли она действует как Христова рука, даже если её хозяин только что отошел от Чаши. Когда руки-ноги в таком параличе – не только Голове худо, но и всему телу.

Всё, чем живёт Церковь – весь различный и богатый по формам и содержанию ритуал богослужений и келейной молитвенной жизни – важен лишь постольку, поскольку участвует в регулярном воспроизведении нашей личной Тайной Вечери, нашего теснейшего общения с Ним. Какой бы неочевидной ни казалась нам связь любой церковной святыни с Евхаристией – но только наличие этой тонкой и порой едва заметной ниточки и делает этот предмет – христианской святыней. Стоит только оборвать её – и мы тотчас оказываемся погружёнными в бесконечный магический водоворот «святынек», от которых в действительности есть только один прок – коммерческий.

...Так что же с огрызками? Я вспоминаю случай, который произошел с одним близким мне священником. Как-то освятил он машину, и буквально через несколько дней приходят к нему те же люди с нескрываемым возмущением. «Батюшка, вот вы нам машину освящали – а на следующий день в такую аварию попали, что машина даже ремонту не подлежит!..» – «А люди-то живы? Никто не пострадал?» – «Нет, хоть в этом, слава Богу, повезло! Ни царапины!» – «Так машину-то я для кого освящал – для неё самой – или для тех, кто в ней ездит?»... Надеюсь, я ответил на вопрос, куда девать «освящённые кочерыжки»?

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Православное христианство вызвысило женщину на Руси

[Ученик с последней парты]

Может кто-то еще не знает, но в среде православных христиан считается моветоном праздновать 8 марта. Ну, может потому, что иторически этот красный день календаря имеет политическую окраску, поскольку изначально праздновался день солидарности трудящихся женщин в борьбе за равенство прав и эмансипацию. Имелось в виду, что в этот день женщины будут устраивать митинги и шествия, привлекая общественность к своим проблемам. Короче говоря, революционные дела.

По этой причине, православные мужчины стараются поздравить своих женщин на День жен-мироносиц, который празднуется во второе воскресенье после Пасхи.

Напомню, что православное христианство на Руси возвысило женщину на другой уровень, поскольку в языческих реалиях ей была уготована незавидная роль. Процитирую интересные моменты из научного труда профeссора Алексея Царевского "Значение Православия в жизни и исторической судьбе России".

Церковь постепенно изменила положение женщины

"Проповедуя в религиозно-нравственном смысле полное равенство женщины с мужчиной, так как «вси едино о Христе Иисусе и несть мужеский пол и женский» (Гал. 3, 28), церковь Православная и в житейском быту, в распределении семейных прав и обязанностей, усилилась возвысить положение женщины и приблизить значения ее в семействе к значению мужа. Согласно слову апостольскому (Еф. 5, 22 - 23; 1 Коринф. 11,3), отдавая главенство в семье мужу, церковь Православная была решительно против векового склада убеждений и понятий языческого древнерусского общества, низведшего женщину до подневольного и рабского состояния в отношении к мужу.

Опираясь на библейское воззрение на женщину и ставя на вид ее нравственное совершенство и высоту семейного долга женщины, церковь мало-помалу поднимала гражданскую правоспособность женщины и твердо установила нравственный, материнский ее авторитет. Церковь скоро добилась того, что женщина-мать уже и в старой русской семье стала пользоваться полнотою власти и силою родительских прав своих, когда она оказывалась, за смертию мужа, во главе семейства. Кроме исторических и фактических данных, подтверждающих это прекрасной иллюстрацией общенародного взгляда на положение матери в православной древнерусской семье служит известная былина про Василия Буслаевича: при всей своей классической «новгородской вольности», этот буйный богатырь подчиняется своей дряхлой, старой матери, так как говорит он ей, - «не послухать тебя мне закон не велит». Убеждение народа русского в силе и святости материнской власти рельефно сказалось также и в том варианте этой былины, по которому Василий Буслаев погибает именно от того, что не исполнил всех наставлений своей матери .

Православная Церковь взяла под свое покровительство беспомощных женщин и вдовиц

"Высоко, таким образом, поставив в глазах народа русского материнский авторитет женщины, церковь Православная, далее, приняла под свое уже непосредственное покровительство женщин беспомощных и вдовиц; по крайней мере еще в Уставе Владимира последние так и причисляются к разряду «церковных людей», т. е. состоящих в ведении и на попечении церкви" .

Церковь способствовала законам, которые улучшают гражданские права женщины

"Полное человеколюбия и гуманности отношение церкви к женщине не могло не оказать существенного влияния и на гражданские узаконения, касавшиеся ее: и государственные законы постепенно принимают женщину под свою защиту.

Женщина, например, освобождается от налогов, наказания для преступниц облегчаются, женщина и в браке получает право иметь свою собственность, независимо от мужа; имущество жены ограждается от мотовства мужа и т. д. Словом, как в других христианских странах, так и у нас на Руси личность женщины возвышается, а вместе с тем поднимаются и гражданские права ее, улучшается и обеспечивается ее семейное и общественное положение".

Читать книгу полностью: здесь

(с) diak-svyatoslav

@темы: историческая справка

---

Полезная ссылка

[Ученик с последней парты]

Виртуальные экскурсии

Храм Христа Спасителя в Москве

Богоявленский кафедральный собор г. Томска

Святой источник и Храм в честь иконы Божией Матери Живоносный Источник, ст. Ложок Новосибирская область

Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь

Серпуховский Высоцкий мужской монастырь

Донской иконы Божией Матери московский мужской монастырь

@темы: полезные ссылки

---

Неизвестная Европа. Страсбург, аббатство Эшо, или слепая, дарующая зрение

[Ученик с последней парты]

Эльзас в VII веке, наряду со всей Европой, испытывает на себе последствия Великого переселения народов. Варвары - чаще всего язычники. Слепорожденной девочке Одилии предстоит стать просветительницей Эльзаса.

Она была дочерью герцога Аттиаха. Когда у него родилась слепая дочь, он приказал ее умертвить. Однако мать спрятала ребенка в одной из христианских обителей. Когда в возрасте 15 лет девочку крестили, она чудесным образом прозрела. Спустя время Аттиах примирился с ее существованием, попытался выдать замуж, но, встретив решительный отказ, отступил. Впоследствии, Аттиах даже помог ей основать монастырь в одной из своих крепостей. Одилия очень почитала память других девочек - Веры, Надежды и Любови, маленьких римских христианок, погибших за веру.

В 777 году епископ Страсбурга Ремигий привозит из Рима в аббатство эльзасского города Эшо мощи этих святых. Христианство в Эльзасе окончательно укореняется. Сегодня в Эшо приезжают паломники из России, здесь молится и православная община Страсбурга, второй столицы объединенной Европы.

@темы: историческая справка, видео и аудио