Демотиватор № 26

[Ученик с последней парты]

@темы: атеизм и атеисты, демотиваторы

---

К вопросу о ,,клерикализации".

[Ратель]

Путин сравнил Ленина в Мавзолее с мощами в Киевско-Печерской лавре

1. Глава ,,стремительно клерикализующегося" государства некорректно (чего за ним обычно не водится) произносит название одного из важнейших культовых мест религии, ,,активно вторгающейся" в жизнь государства.

2. Тот же глава государства допускает высказывание, недопустимое для представителя вышеупомянутой религии. И крайне скользкое для главы государства, в котором оная религия играет хоть какую-то роль. Собственно, сравни, допустим, Николя Саркози останки, скажем, Наполеона Бонапарта, с мощами католических святых,от исков бы не отвертелся точно.

Исходя из этого, для меня как для частного лица, причисляющего своё исповедание к православному, безусловно очевидна необходимость усиления катехизационной и духовно-просветительской деятельности или, во всяком случае, то, что ведущаяся ныне далека ещё от достижения своих целей.

Точно также становится понятным: мифы о ,,слиянии Церкви и государства" - это измышления неприятелей той или другого, многими повторяющиеся без осмысления.

И, наконец, ясно,что Церкви важно продолжать набирать силу влияния в народе и на государство.
С этим же согласуется и заявление, сделанное руководителем юридической службы Патриархии, инокиней Ксенией (Чернега):
К сожалению, в Госдуме есть силы, которые живут представлениями советского времени, считая, что церковь должна быть отделена от школы
(с)

запись создана: 12.12.2012 в 12:44

@музыка: О. Митяев

@настроение: Отрицательное

@темы: лента новостей, цитаты, разные интересности, Православие и современность, политобозрение, клерикальные ужасы

---

Полезная ссылка

[Ученик с последней парты]

@темы: полезные ссылки

---

Виражи европейской толерантности. Христианство как противопоказание к усыновлению.

[TrashTank]

Высший суд, входящий в Верховный суд Великобритании, принял принципиально новое решение, которое может иметь серьезные последствия для процессов усыновления детей верующими семьями. Суд выразил мнение, что христиане с традиционными взглядами на сексуальную этику, не подходят на роль приемных родителей - их убеждения могут быть неблагоприятными для детей. Джонсы обратились в городской совет в 2007 году с просьбой передать им на воспитание ребенка. Однако городской совет помешал их ходатайству, поскольку не одобрил отказ Джонсов по содействию в ознакомлении ребенка с явлением гомосексуализма. В своем решении суд решительно встал на защиту гомосексуального мировоззрения. Джонсов лишили возможности взять ребенка на воспитание в связи с религиозными убеждениями, несмотря на их хорошую репутацию как приемных родителей. Аргументируя решение, суд высказал мнение о том, что традиционные христианские нравственные убеждения потенциально опасны для детей, а родители с христианскими убеждениями не подлежат рассмотрению на роль потенциальных приемных родителей.

Оригинал на английском: A Christian couple opposed to homosexuality have lost a battle over their right to become foster carers

запись создана: 11.12.2012 в 10:41

@темы: лента новостей, христианофобия, содомия

---

"Известия" "пронесло" или о том, как Шойгу назначили духовника

[Ученик с последней парты]

Статья из «Известий» izvestia.ru/news/541110 . Мои комментарии- курсивом

Русская православная Церковь 20 декабря определится с кандидатурой старшего священника Минобороны, который фактически станет духовником Сергея Шойгу. Новую систему духовного окормления военнослужащих разрабатывает синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями (председатель - протоиерей Димитрий Смирнов).
Помощник Смирнова Константин Сергеев сообщил "Известиям", что иерархи РПЦ представят кандидатов на встрече 20 декабря с митрополитом Иларионом, главой отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.
С какой стати работа с армией входит в компетенцию министра иностранных дел Церкви?

- Старший священник Минобороны станет и личным духовником министра.
Духовник не может быть навязан человеку извне; он не может быть подчиненным своего чада и получать от него зарплату.

У него должен быть кабинет в военном ведомстве. Он сможет присутствовать на всех совещаниях
Если претензии именно таковы – такому засланцу надо запретить доступ в Министерство обороны страны. Даже генералы МО не имеют доступа ко «всем совещаниям».

и помогать министру принимать решения. Так происходит во всех западных армиях, в том числе США и Великобритании, - рассказал Сергеев.
Не верю, что старший капеллан армии США помогает министру принимать решения.

Протоиерей считает,
Это Сергеев-то протоиерей? Он мирянин. Второбрачный. Полковник в отставке.

что пришло время создавать систему подготовки духовных лиц для армии, в том числе научно-исследовательское подразделение.
- Духовник должен окормлять не только самого министра, но и его окружение, подсказывать правильные действия, докладывать Патриарху об обнаруженных фактах безнравственности. Если кто-то в Минобороны ведет себя непотребно, пьет, ругается матом, то обязанность духовника состоит помимо прочего и в молитвах за сквернослова, - говорит Сергеев.
Очень глубокое понимание задач священника. Войсковой священник как внедренный агент, который докладывает не министру, а Патриарху… Может быть, священники и города должны патрулировать в поисках пьяниц и хулиганов с тем, чтобы составлять списки тех, о ком они будут сугубо молиться? Или все же стучать?

При Сердюкове все 240 священников были разбросаны по разным воинским частям, продолжил Сергеев,
На самом деле при Сердюкове священников в части было назначено всего 18 человек (плюс один мулла).

они служили сами по себе, без единого руководства и обучения, из-за чего могли "делать глупости".
Представитель синодального отдела сослался на опыт Польши, где духовник президента параллельно руководит всеми армейскими капелланами.
Предстоятелей РПЦ не смущает, что Шойгу по отцу тувинец и буддист.
Ну тут уж ляпы журналистов ( Дмитрий Бальбуров, Владимир Волошин). В РПЦ один Предстоятель – и это не полковник Сергеев, а патриарх Кирилл. Журналиста, не различающего понятия "представитель" и "предстоятель", и при этом дерзающего писать на религиозные темы - вон из профессии. Да и Сергеев ни разу не представитель РПЦ, а просто добрый знакомый о. Дмитрия. А Шойгу уже давно крещен.

- Мы предлагаем министру сделать домовой храм рядом со своим служебным кабинетом, и места для молитвы на главном командном пункте. Ведь если, не дай Бог, начнется ядерная война, руководителям армии и страны придется сидеть там безвылазно три-четыре месяца. Я ракетчик, а мы всегда готовы к большой войне, - добавил Сергеев.
Сергеев вместе с протоиереем Смирновым преподает на факультете православной культуры военной академии Ракетных войск стратегического назначения.

В общем, кто-то из трех соавторов этого интервью был пьян.

(с) diak-kuraev

@темы: Кураев

---

Если обидели в храме…

[Ученик с последней парты]

Среди приходящих на сайт писем с определенной регулярностью встречаются горькие слова: «Больше я в наш храм не пойду». Дальше описываются разные ситуации, которые можно свести к одному – человек встретил в храме такое обращение, которого совсем не ждал. Вот фрагмент одной такой истории:

«Только переступила порог, сбросила верхнюю одежду, сполоснула лицо холодной водой.
Мама вышла встречать — в слезах, голос дрожит:
- Доча, только ты можешь мне помочь…
- Что случилось?
- Я… я …. ты возьми лист бумаги, ты только начни, а я… может я… потом перепишу?…
- Объясни спокойно, мам. Что произошло?
- Меня до Причастия не допустили.
Всхлипывает. Пот градом, рвано дышит, пальцами перебирает носовой платок.
- Видать, Богу не угодно… я не…ну, раз так…
- Как не допустили? Почему?
- Каждый раз одно и то же на исповеди говорю. Ну что… раздражаюсь, и в храме не бываю. Молоко пила… Он сказал на бумажке написать и в следующий раз прийти. А сейчас не допустил — я не готова. Без бумажки. А когда мне её писать? Ты мне напиши, а я…
Во мне конкретно закипает. Четыре с половиной года назад вот так же отправили за списком грехов 75-летнюю тетю Катю. В субботу, на первой неделе Великого поста, простояв три часа в очереди на исповедь, она получила отповедь.
- Вы не готовы к исповеди. Вот когда напишете перечень – приходите. — Больше она не пришла».

Ситуации бывают разные. Может быть, человек столкнулся с холодностью и безразличием священника. Или с грубостью сотрудников храма. Или же просто люди в храме были не в силах выполнить его просьбу, а отказ был воспринят как обида. Хорошо, если дело происходит в городе, где храмов несколько и человек, пусть и обидевшись на клир одного храма, выбирает себе приход по душе.
Страшно, когда этот храм единственный или когда первое недопонимание становится роковым и последним посещением церкви.


Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: Мне приходилось разговаривать с людьми, которые всю свою веру потеряли оттого, что войдя в храм, встретились с грубостью

С болью об этом говорит Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В своем напутственном слове при вручении дипломов выпускникам Сретенской духовной семинарии Святейший Патриарх сказал «Мне приходилось разговаривать с людьми, которые всю свою веру потеряли только оттого, что, первый раз войдя в храм, они встретились с грубостью, злобой, раздражительностью».
«Я вам приведу такой пример: если падает напряжение в электросети, то сила света теряется, она становится меньше; каждый это явление переживал в той или иной мере, особенно в провинции, где не так хорошо обеспечено население энергоснабжением. А когда лампочка начинает гореть в полсилы, в четверть силы, какую-то работу можно совершать – ну, можно, например, пол мыть в это время, можно, наверное, перетаскивать какие-то тяжести.
А вот там, где нужна острота зрения, невозможно работать, когда вполнакала горит лампочка. Этот же образ применим и к жизни священника. У нас с вами такая работа и такое служение, которое нельзя делать вполнакала. Потому что вполнакала – это почти что гарантированный неуспех наших трудов. Люди всегда почувствуют полнакала, даже если не смогут сформулировать какую-то критику в адрес священника, будут носить в глубине своего сердца это несогласие с его образом жизни, с его подходом к церковному служению».


Что бы сказали тому человеку, который, встретив в храме непонимание, решил больше не возвращаться?

Митрополит Волоколамский Иларион

- Я бы хотел прежде всего принести извинения таким людям за всех тех, кто у нас в храмах ведут себя не так, как должно.
К сожалению, у нас до сих пор нет культуры общения с людьми, случайно вошедшими в храм. У нас некоторые прихожане или прихожанки, особенно из числа старшего поколения, воспринимают себя в Церкви как хозяева. И вот заходит молодой человек или, чаще, девушка (особенно если она зайдет в брюках или без платка) и вместо того, чтобы сказать ей какое-то доброе и ласковое слово, они набрасываются на нее и начинают осуждать за то, что она не так одета, не так выглядит, у нее губы накрашены… И иногда это сопровождается грубостью, неприязнью.
Я думаю, что это абсолютно недопустимое поведение. Мы в Церкви не хозяева. Хозяин в Церкви Бог. Мы все приходим в Церковь, потому что нам нужна Церковь. И если человек зашел с улицы, и он не так одет или не там встал, то не на это надо обращать внимание. А обращать внимание надо на то, что человек пришел к Богу. Если человек пришел к Богу, значит, что-то его привело: или жизненные испытания, или потеря близкого человека, или просто любопытство.
Мы должны всякому человеку открыть двери в Церковь. А это значит, что мы должны всякого встречать приветливо, с любовью, и не смотреть, во что он одет, а смотреть, что у человека на сердце.


Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела Русской Православной Церкви

- Я думаю, что каждый человек имеет право на выбор. Если нанесена обида, то он вправе и воздержаться от активного взаимоотношения с батюшкой.
Но нужно помнить всегда об одном, что мы идем не к батюшке, мы идем к Богу. А Господь — неизменен. Господь нас в храме всегда примет такими, какими мы есть, вне зависимости от наших настроений и наших искушений. Важно идти к Богу, а не к конкретному священнику.
Помните притчу об осле, на котором Господь въезжал в Иерусалим? Когда Христос ехал на осле, осел восторгался: «Ну надо же, тут пальмовые ветви, одежды бросают, я, значит, такой значимый». Но Господь с него сошел. Осел прошел несколько шагов, и тут вышел мужик и оглоблей его огреб.
Об этом священник должен помнить, что без Христа мы немного из себя представляем. Мирянам я бы хотел пожелать, чтобы они не впадали в искушение, когда образ пастыря искажает образ Христа.


Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса, председатель редакционного совета портала «Православие и мир».

Когда совершается Божественная литургия, священник словами Церкви, словами самого Бога возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Господь призывает всех приступать к Святой Чаше. Конечно, мы не в праве отталкивать людей от святого причастия и от храма. Только тяжкие грехи могут служить причиной отлучения от Церкви. Наша обязанность помочь осознать человеку его грехи.
Святые апостолы говорят о том, что есть грехи, ведущие к смерти, и есть те, которые не ведут к смерти. Старые люди смиренно несут тяжесть возраста и болезней, тяжесть несправедливости, которая нас окружает. Умножать эти скорби еще и в церкви, конечно, это проявление какой-то духовной близорукости. Пожилые люди имеют страха Божиего намного больше, чем многие современные люди, человека надо понять и поддержать. Строгость должна быть разумной. Ригоризм и жесткость в Церкви не должны иметь места. С любым пришедшим священник должен быть приветливым и доброжелательным. Он должен радоваться, что человек пришел в Церковь и может исполнить призыв Христов стать причастником Тела и Крови Христовой.
Если так случилось, что в храме несправедливо поступили с вашими близкими, поддержите и утешьте их. Надо для них потрудиться: сходить в храм, поговорить с батюшкой, рассказать ему ситуацию, договориться о времени, когда можно к нему придти, то есть подготовить почву, чтобы не было каких-то нелепых столкновений.
Нельзя говорить «Бог не пускает» — Господь всех призывает к Себе. Только наша греховность отдаляет нас от Бога, а вечное недовольство, наша крайняя недальновидность и упрямство, самолюбие и наше воспитание толкают нас делать неправильные выводы.
Видеть грех человека верующего – сотрудника храма, священника – тяжелое испытание нашей веры. Но надо твердо понимать, что Бог нас ждет, что Христос за нас умер. Нельзя забывать, что мы идем ко Христу Спасителю в церковь, созданную Им нашего ради спасения. Постарайтесь простить допущенную к вам несправедливость, потерпите и не сомневайтесь, что Милостивый Господь укажет и Вам дорогу к храму.


Протоиерей Димитрий Карпенко

Сложная ситуация. Действительно бывает так, что храмов неподалеку от дома мало, а в самом доступном может служить священник, у которого взгляды по поводу того кого можно, а кого нельзя допускать ко причастию излишне строги. Это большая проблема и человеку только начинающему воцерковляться порой бывает невозможно найти ответы на многочисленные вопросы, которая постоянно возникают в его только еще зарождающейся духовной жизни. Но в Православии нет безусловной власти духовников, всегда и во всем человек должен стремиться проявлять рассудительность, и, если по каким-то причинам, мы не чувствуем доверия к тому или иному священнику, мы вправе искать другого священнослужителя, который будет в состоянии говорить с нами такими какие мы есть.
Не нужно сразу стремиться во что бы то ни стало найти себе «духовного отца», важно чтобы был священник, которому бы мы могли регулярно исповедоваться. А если Бог даст, то и духовный отец у нас появится. Конечно, для этого важен и необходим непосредственный контакт со священником, когда недоуменные вопросы можно выяснить не в «километровой» очереди на исповедь, а в спокойном разговоре, когда никто никуда не спешит и есть возможность выяснять все моменты.
Не нужно отчаиваться. Нужно понимать, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Нужно употреблять усилия для того, чтобы узнавать истинный мир Православной Церкви, а это невозможно без нашего погружения в святоотеческую мысль, которая передает нам вероучение неискаженным. Для этого нужно трудиться, понуждать себя к постоянному самообразованию, тогда многие вопросы отпадут сами собой, но появятся другие, так будет появляться одна из важнейших составляющих нашей духовной жизни – опыт. Для того, чтобы по поводу таинства причащения у нас не было различных предубеждений, важно знать, что говорят о нем святые отцы, для чего каждому православному христианину просто необходимо прочитать «Книгу душеполезнейшую о непрестанном причащении Святых Христовых Таин».


Протодиакон Андрей Кураев

Могу сказать только «простите и потерпите». И предостеречь: тот, кто испугался наших бабушек, уж точно струсит перед антихристом.

ПРАВМИР

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Нужна помощь!

[~Марьяна~]

Разыскивается: православный воцерковленный человек, способный и желающий помочь прийти ко Христу (отвечать на вопросы, терпеливо и доходчиво объяснять все, в том числе и «элементарное»), сопровождать в храм, и покрывать неординарность ближнего любовью.
Место проживания: г.Ростов-на-Дону.
Пол: не принципиален, но лучше женский.
Возраст: желательно от 25 до 40 лет.

По вопросам знакомства, связи и прочего обращаться на u-mail к  Megumi Reinard aka Luna Kou

запись создана: 08.12.2012 в 16:55

---

Легко ли быть ортофобом?

[Ученик с последней парты]

Возвращаясь к напечатанному, хочется акцентировать внимание на проблеме, которая как-то незаметно стала входить в нашу повседневную жизнь. Это такое неприятное явление как патологическая неприязнь к православным христианам.
Человеку, у которого смещены духовно-нравственные ориентиры, свойственно обвинять кого-либо или что-либо в собственных бедах, бытовой неустроенности, неудовлетворенности жизнью. У нас вечно виноваты правительство, начальство, погода и т.д. В статусе у пользователя одного форума прочитал смешную вещь: "Не мы такие - планета такая". Но ведь в этой хохме есть глубокая философская мысль. Мы готовы винить даже планету, которая дает нам пищу, воду, воздух... В этой связи, даже боюсь говорить Боге.

Жертвы публичности

И, вот, прошли годы, когда Русскую Православную Церковь перестали гнобить. Верующих людей в России стало больше. Настолько больше, что они стали заметны. Более того, они начали высказывать собственную точку зрения на произошедшие и происходящие события. Эта позиция появилась в телевизоре, газетах, интернете. Церковь вышла в публичное пространство. Кто-то из верующих заговорил о возрождении Православия... Пока оно снова не стало целью идеологической борьбы.
Кстати, некоторые под Церковью подразумевают некую административную единицу, населенную лишь духовенством. Этот штамп применяют по аналогии с "государством", под которым почему принято понимать только правительство и его управленческие функции. В прямом смысле слова государство - это мы все вместе. Также и Церковь это несколько миллионов православных христиан - врачей, учителей, полицейских, шахтеров, журналистов, фермеров, пожарных, продавцов и т.д.

Приманка для фобии

Так вот, что произошло после того, как Церковь вышла в публичное пространство? Начались избытки публичности. Особенно после того, как кормчим Церкви стал харизматичный, эрудированный, самобытный Патриарх, который не читает проповеди по бумажке. Он обладает даром слова, которое способно повести людей к Богу. Кое-кто (например, Березовский) увидели в нем нового политического лидера. И тогда началось шоу. В лучших траициях желтой прессы, копошащейся в грязном белье известных киноартистов и эстрадных певцов. Копошение началось в пыли, часах и прочих вещах, большинство из которых были надуманными предлогами для дискредитации "главного попа".
Один за одним начали появляться "шедевры" современного искусства в виде панк-молебнов, акций топлес, кощунственных выставок, спилов крестов и прочего. Потом, словно энтомологи с сачком, отдельные журналисты из криминальных сводок стали вылавливать ДТП с участием церковнослужителей. Таким образом, в России искусственно моделировалось качественно новое общественное мнение о том, что Церкви пора дать по кумполу.
На эту приманку клюнула та масса людей, которым просто жизненно необходимо кого-нибудь обвинить в современных проблемах. Ортофобия (или ортодоксофобия) - это ненависть века цифровых технологий. Православные христиане, запомните: вы теперь крайние.


(с) diak-svyatoslav

@темы: Православие и современность, христианофобия

---

Список тем для изучения комиссиями Межсоборного присутствия

[Ученик с последней парты]

В ходе последнего заседания президиума Межсоборного присутствия, которое прошло под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 21 ноября 2012 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в московскомДаниловом монастыре, среди прочих вопросов повестки дня рассматривался список тем, которые в будущем необходимо исследовать комиссиям Межсоборного присутствия.
«Темы для изучения в комиссиях нами утверждались в 2010 году на первом и втором заседании президиума и… некоторые из этих тем утрачивают свою актуальность. Кроме того, необходимо внести, может быть, некие поправки к формулировкам отдельных тем для того, чтобы мы могли более предметно и конкретно заниматься их изучением», — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл в начале заседания, обращаясь к членам президиума.
Из прежнего списка тем президиум исключил те, которые в течение двух лет были отработаны комиссиями. Ниже публикуется полный список тем для изучения в комиссиях Присутствия в будущем.

Комиссия по вопросам богословия:
- богословское осмысление творения мира и человека;
- соотношение науки и веры;
- издание материалов, облегчающих понимание текстов Священного Писания, используемых в богослужении.

Комиссия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви:
- процедура и критерии избрания кандидатов во епископы;
- границы приходов и членство в приходе.

Комиссия по вопросам церковного права:
- о границах применения современных технологий для подтверждения чудесных явлений и почитаемых событий;
- кодификация источников церковного права;
- упорядочение практики совершения браков (в частности повторных);
- принципы интерпретации канонов;
- церковно-судебная практика;
- отношение к кремации;
- дисциплина поста.

Комиссия по вопросам богослужения и церковного искусства:
- общецерковное богослужебное предание и местные богослужебные обычаи;
- богослужения в памятные исторические даты;
- Причащение и совершение приходских треб;
- богослужебный репертуар церковных хоров с точки зрения истории и современной практики;
- молитва об умерших некрещеных младенцах;
- выработка норм в области вопроса о церковной архитектуре (строительстве и реставрации), иконописи, церковном пении и колокольном звоне.

Комиссия по вопросам приходской жизни и приходской практики:
- приходская практика требоисполнения и пожертвования за требы;
- духовничество и духовническая практика в современных условиях, епитимийная практика, соотношение икономии и акривии, разработка руководства к совершению исповеди для священников;
- об образе жизни, внешнем виде и поведении священно- и церковнослужителей;
- организация епархиальной и приходской жизни церковной диаспоры Московского Патриархата в дальнем зарубежье;
- совершенствование организации приходской финансовой системы.

Комиссия по вопросам организации церковной миссии:
- современное миссионерское служение в среде нехристиан;
- миссионерские задачи зарубежных приходов Русской Православной Церкви;
- миссия в социальных, образовательных и исправительных учреждениях;
- развитие Миссионерской концепции Русской Православной Церкви.

Комиссия по вопросам организации жизни монастырей и монашества:
- юридические аспекты поступления в монастырь и ухода из него;
- случаи оставления монастыря: канонические и дисциплинарные прещения, виды епитимий, сложение сана и лишение монашества; возможность вступления в брак, вопрос возможности причащения оставивших монашество, условия возвращения в монастырь;
- положение о монастырях и монашестве (доработка проекта с учетом отзывов, поступивших во время общецерковной дискуссии 2012 года);
- внутренний устав монастырей;
- священнослужение монахов в женских монастырях и на приходах;
- практика откровения помыслов в монастырях, духовное руководство монашествующими и мирянами в монастырях;
случаи оставления монашества.

Комиссия по вопросам духовного образования и религиозного просвещения:
- введение ОПК, преподавание религии в системе общего светского образования, подготовка соответствующих учебных пособий и педагогических кадров;
- обобщение имеющегося опыта и методов работы в сфере катехизации с целью создания практических рекомендаций;
- о взаимоотношении религиозного и светского образования;
- выработка мер по более эффективному использованию в Церкви священнослужителей, обладающих фундаментальной богословской подготовкой;
- миряне в области религиозного просвещения.

Комиссия по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности:
- создание концепции социальной и благотворительной деятельности Русской Православной Церкви;
- поддержка семьи, материнства и детства;
- разработка подходов к осуществлению церковной заботы о престарелых, инвалидах, детях-сиротах, малоимущих;
- Церковь и медицина.

Комиссия по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества:
- взаимодействие Церкви и культуры;
- Церковь и экономика;
- вопросы биоэтики;
- взаимодействие Церкви и Вооруженных сил, правоохранительных органов, государственной системы исполнения наказаний;
- вопросы глобализации: международные отношения, проблемы политической, экономической и культурной глобализации, включая феномен мировых финансовых кризисов;
- выработка церковной позиции в отношении идентификации предполагаемых останков Царской семьи, найденных под Екатеринбургом.

Комиссия по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления:
- богословский и канонический анализ современных расколов;
- вопрос о церковном поминовении лиц, находящихся в расколе;
- икономия и акривия в признании таинств, совершаемых в раскольнических сообществах;
- проблематика миссии в условиях церковного раскола на Украине.

Комиссия по вопросам отношения к инославию и другим религиям:
- концепция участия Русской Православной Церкви в межрелигиозных и межхристианских организациях, в многосторонних и двусторонних диалогах с инославными церквами;
- сотрудничество с инославными в вопросах диаконии и образования;
- молитвы за живых и усопших инославных христиан;
- допустимые формы общения представителей Церкви с инославными;
- вопрос смешанных браков;
- разработка концепции Русской Православной Церкви в отношении других религий.

Комиссия по вопросам информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ:
- перспективы создания Кодекса этического поведения в блогах и социальных сетях;
- формирование механизма координации реакции церковных СМИ на острые общественные вопросы.

Патриархия.ру

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Университетские новости

[Ученик с последней парты]

ВЕНА. Для подготовки имамов мечетей Австрии в Вене откроют исламский теологический факультет.

Вице-ректор Венского университета Хайнц Фасман пояснил, что в 2013 г. в учебном заведении начнут планировать учебную программу. Годом позже займутся выбором преподавателей.
Специалист в области христианско-мусульманского диалога католический священник Мартин Рупрехт считает, что ранее 2015 г. факультет исламской теологии в Вене не появится, поскольку для качественной подготовки необходимы квалифицированные преподаватели, уровень подготовки которых соответствовал бы местным стандартам качества университетского преподавания и научных исследований, пишет австрийский портал KATHweb.

В настоящее время в Австрии служат турецкие имамы, прошедшие курс подготовки при МИДе. Турецкий уполномоченный по делам религий, отвечающий за выбор имамов для Австрии, приветствовал проект исламского теологического образования.

http://www.sedmitza.ru/news/3348368.html


Комментарий enjinrer
Интересно сопоставить это с недавно учрежденной в МИФИ кафедры теологии. Уж какая бурная реакция была на это событие: от попыток как-то агрументировать своё неприятие этого события и вплоть до полного "неадеквата".  "Неадекват" анализировать никакого смысла нет, поэтому остановимся всё-таки на разборе прозвучавших аргументов в свете заглавного события:

1. Теологии не место в МИФИ (и любом другом государственном ВУЗе), ибо Россия - светское государство, от которого отделена Церковь.

Как мне кажется, Австрия тоже государство светское, от которого отделена и Мечеть. Что, как мы видим, "ничуть не мешает".
Более того, исламский теологический факультет выпускать будет не светских теологов, а самых что ни на есть священнослужителей - мулл. Но что-то и по этому поводу не слышно никаких возмущений. (А в МИФИ, напомню, кафедра теологии и вовсе не является выпускающей).

2. Теологии не место в ВУЗах, поскольку она ненаучна.

Однако, как мы видим, от исламского теологического факультета ожидается соответствие "местным стандартам качества университетского преподавания и научных исследований". Да и, опять же, не слышно никаких протестов по этому поводу со стороны тамошнего научного сообщества.

3. В западных университетах теологические факультеты существуют сейчас просто как некая архаическая традиция, поскольку были они там изначально. А вот новые подобные структуры открывать совершенно не резонно.

Позвольте, но ведь за почти 650 лет истории Венского университета не было и намёка на исламский теологический факультет. Что, опять же, "ничуть не мешает" учреждать его теперь.

Так что, как говорит ycnokoutellb "аргументы взвешены и найдены лёгкими"


Комментарий nikolay-zaikov
Это известная подмена: светского государства на атеистическое государство, которую недавно чуть ли не сам патриарх подробно разбирал. Требования исключить религии из сферы образования - это идеологические требования "от лица" атеистического государства. В атеистическом государстве (каким был например СССР) такого действительно не могло быть. В светском религии отделены не от общества (как в атеистическом), а от государства, и не выполняют государственных функций. При этом никто не мешает сотрудничеству религии и государства - в связи с чем во многих светских странах совместные государственно-религиозные проекты финансируются из бюджета.
Вопрос: будет ли исламский теолог государственным сотрудником? Это навряд ли; если и будет - то в качестве эксперта-религиоведа, но религиоведение до сих пор никто не рвался запрещать. Потому что религиовед применяет свои знания в пользу государства, а не религиозной конфессии, специалистом по которой он является.
Если же копать глубже, то опасения по поводу теологических кафедр были бы понятны, если бы не одно но. Для того чтобы иметь что-то против них, нужно официально признаться, что конкретное светское государство имеет идеологию. И не просто идеологию, а атеистическую идеологию, т.е. является атеистическим, и проводит политику "удушения" религий, в ходе которой применяет разнообразные люстрации, в том числе и образовательные.
Это можно проиллюстрировать следующим примером: представьте себе государство, от которого решили отделить ну, к примеру, язычество. Что такое язычество? Христианский термин. Есть ли какая-то общепринятая точка зрения на то, что именно считать язычеством? Нет. Но мы берем именно христианский термин, и заносим в язычников все кто не христиане, с оговорками для мусульман и иудеев. Допустим, мы убрали оговорки, и таким образом в язычники попали все кто не мы. Удобно, да? Еще как удобно - для нас, христиан, разумеется. И обосновываем это тем же самым, на чем стоит принцип светскости, то есть толерантностью, равноправием и тому подобное.
Примерно так же обстоят дела с "отделением" религий. Почему именно религий? Почему именно в их атеистическом понимании? У нас христиан вообще нет понятия "религии", напомню - есть христианская вера и языческие заблуждения. Почему религии мы отделяем, а украинским фашистам выдаем путевку на работу в Верховную Раду? В Думе фашистов нет - но никто и не запрещает. Это можно - втом числе и за государственный счет. Давайте все мировоззрения отделим, если уж так хочется честности и равноправия, в том числе и атеистическое. Либерализм например отделим, запретим Сванидзе появляться на государственных телеканалах. Пусть на свои кровные открывает себе Либерал-ТВ и там тусуется. Здорово я придумал?
Поэтому вопли антиклерикалов о "нарушении принципа светскости" чем-то напоминают мне крики вора "держи вора". Россия изо дня в день становится именно более светской страной. Одновременно с этим она становится все менее атеистической страной - хотя это может быть и неприятно для некоторых атеистов.

@темы: лента новостей, Зайков

---

От чего умерло протестное движение

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

В сети люди активно обсуждают годовщину массовых выступлений против фальсификаций на выборах, как и то обстоятельство, что «протест слился».

Десятки, сотни тысяч людей выходили на улицы — где они сейчас? «Революция белых лент» не потерпела поражения в борьбе с силами реакции — она просто тихо сошла на нет. Сдулась. Рассеялась. Ее сторонники пытаются понять — почему, и бросают друг другу упрёки, мол, ну что же вы… Есть еще одна годовщина, вспоминаемая в эти дни, и она-то как раз связана с победившей революцией — 5 декабря 1931 года был разрушен Храм Христа Спасителя. Символическое событие, и символическое место.

В эти же дни новостные агентства цитируют слова Патриарха о том, что нападки на Церковь «очень напоминает атмосферу предреволюционных лет в Российской империи. Точно так же и тогда была разведка боем: а как православные люди отреагируют?». Патриарх никак не упоминал прошлогодние события, но между этими событиями и нападками на Церковь есть определённая связь.

«Слив протеста» происходил одновременно с разворачиванием антицерковной кампании; и чем больше прогрессивная общественность ополчалась на РПЦ, тем меньше людей людей приходило ее поддержать. Чем больше деятели оппозиции потрясали серебряными калошами, тем более избранному и узкому кругу они проповедовали. Отдельные благоразумные голоса — например, Владимира Милова, призывавшего «Отстать от религии», тонули в общем надрыве, призывах восстановить бассейн «Москва» и всем срочно порвать с РПЦ МП, где, конечно же, нечего делать приличному человеку.

Много было сказано о том, что дело известной панк-группы совершенно погубило репутацию РПЦ, что Патриарх вот-вот уйдёт в отставку, а в Церкви совершится Реформация. Ничего подобного не произошло в действительности. Как иронизировал Всеволод Емелин,

Пропала РПЦ на хрен
Положение ее жалкое,
От нее отпал заштатный дьякон тамбовской епархии
И еще одна прихожанка

В самом деле, опросы общественного мнения не показали (и не показывают до сих пор) никакого падения доверия к Церкви или Патриарху лично, Церковь остаётся одним и самых уважаемых институтов, а Патриарх — одним из самых уважаемых лиц. Ничего похожего на массовый исход из РПЦ «всех адекватных людей» не произошло, возможно, потому, что те, кто клялись, что они теперь в РПЦ ни ногой, и раньше в ней не появлялись.

Когда «лидеры протеста» повели свои полки в атаку на РПЦ, большая часть полков рассеялась по дороге, а оставшиеся не нанесли Церкви никакого сколько-нибудь заметного ущерба. В результате столкновения кто-то утратил авторитет и влияние — и это не Церковь. Милов был прав: «поливать и оскорблять православных в самых последних площадных выражениях – ну, это, мягко говоря, наносит имиджевый ущерб не православным, а самой либеральной интеллигенции».

Но почему протест против сфальсифицированных выборов — который первоначально поддержали многие православные, а могли поддержать и многие другие — свернул на атаку против Церкви, и расшибся об нее, как волны расшибаются об утес? Можно предполагать в этом гениальную провокацию властей, можно — хитрые планы беглых олигархов, все это загадочно и неясно. Но, так или иначе, провокация предполагает не только приманку, подброшенную провокаторами, но и готовность провоцируемых в эту приманку вцепиться. Некоторые особенности субкультуры, какие-то моменты групповой психологии сделали соответствующую аудиторию чрезвычайно удобопреклонной на такого рода разводку.

Какие именно? Я бы обозначил их как недостаток доверия и недостаток доброй воли в отношении к своим ближним. Унылая мизантропия. Эта проблема охватывает гораздо более широкие группы людей, чем собственно участников протестного движения, ее можно считать проблемой общества в целом — но в протестном движении она проявилась особенно сильно.

Человек, поражённый этим психологическим синдромом, убеждён, что он живёт в стране негодяев, при этом, удивительным образом, сам негодяем не является. Его окружают чрезвычайно дурные люди. Чиновники не делают ничего полезного, а только безудержно воруют; полиция не ловит злодеев, а только пытает и вымогает; судьи судят только и исключительно по звонкам и за взятки, любые проекты замышляются исключительно с целью попилов, а также откатов, а спустившись в метро, можно оказаться среди уродского быдла, которое пьёт и смотрит Петросяна. Наверное, жить среди негодяев должно быть крайне некомфортно, но с другой стороны это создаёт приятное чувство нравственного превосходства. Упоение своим нравственным превосходством, по-детски наивное, любование на свои хорошие лица, просто требует фона в виде негодяев.

Мысль, что на свете бывают чиновники, преданные своему долгу, власти делают не только глупости и гадости, но и что-то обоснованное и полезное, среди полицейских есть люди честные — а иногда и героические, и вообще Россия вовсе не страна негодяев, разрушает эту веру в свое моральное превосходство.

И особенно эту веру разрушает Церковь — которая говорит о ценностях, по отношению к которым люди проявляют искреннюю преданность. Мысль, о том, что бывают люди, которые искренне верят в Бога, и самоотверженно Ему служат, при унылой мизантропии воспринимается как неприятная заноза — от которой хочется избавиться. Поэтому мало кто сообщает о священниках, достойно несущих свое служение — но вот когда, к примеру, игумен позорным образом попадёт в ДТП, это распространяется с огромным усердием, как бы некая благая весть. Пьяный поп попал в ДТП — о, какая отрада! О, какое утешение! О, какой бальзам изливается на язвы совести больной! Попы — они такие! А Патриарх — особенно! При таком синдроме Церковь, конечно, не может быть моральным авторитетом — потому что при нем моральных авторитетов вообще не бывает. Все кругом жулики и воры, подлецы и мерзавцы.

Но этот же синдром делает невозможной любую политическую активность. Для такой активности нужно взаимное доверие, способность поверить в то, что другие люди могут быть честными, они могут искренне стремиться к общественному благу, хотя и видеть пути его достижения по-другому. В частности, способность поверить в добрую волю Патриарха или Церкви как сообщества. Вы не привлечёте людей на свою сторону, подразумевая, что эти люди — негодяи.

В самом деле, человек, который сообщает, например, что «все женщины — проститутки» ничего не сообщает нам о женщинах; зато сообщает нам нечто о себе, как и человек, который уверен, что «все чиновники — воры». Такому человеку лучше не давать государственной должности — ему слишком ясно, как ее использовать. Точно также нечто о себе нам сообщает человек, который уверен, что все пастыри и духовные лидеры на самом деле хитрые обманщики, которые бессовестно эксплуатируют чужое легковерие. Мы сразу понимаем, что проявлять легковерие по отношению к самому этому человеку и его притязаниям на лидерство не стоит. Чем настойчивее Вы уверяете, что живете среди негодяев, тем труднее поверить, что Вы являетесь исключением.

Политическое движение, которое может что-то изменить, должно иметь позитивную программу и должно проявлять уважение к своим согражданам и их ценностям. Протестное движение умерло за неимением того и другого, и его даже трудно оплакивать. Унылая мизантропия — болезнь, от которой отдельные люди приходят в упадок, а политические движения просто умирают.

@темы: Худиев, Православие и современность, политобозрение

---

Православная церковь. Взгляд светского человека.

[Ученик с последней парты]

В нашей жизни нередко бывают ситуации, когда два достаточно близких человека порознь знакомятся с одним и тем же предметом. Но, в результате, их оценки этого предмета оказываются совершенно противоположными.

Чаще всего, тут играют свою роль два фактора:

Во-первых, наблюдатели могли подойти к предмету с разных сторон. Например, один мог зайти в ресторан с парадного входа, и вполне насладиться пищей и уютом. А другой мог подойти с черного, хозяйственного хода, и наблюдать лишь серые стены, да чумазых гастарбайтеров, выносящих отходы с кухни.

Во-вторых, наблюдатели могли значительно отличаться по своему жизненному опыту и личным пристрастиям. Один может обожать итальянскую кухню, преобладающую в этом заведении. А другой - вообще на дух не переносит любой общепит, и кушает только дома. Он когда-то сильно отравился в привокзальной забегаловке, и этот опыт впечатался на всю жизнь.
Лично я очень не люблю оказываться в положении человека, который пришел в ресторан с черного хода, и сразу сделал исчерпывающие выводы. Когда я с кем-то значительно расхожусь во взглядах на какой-то предмет, то, первым делом, я пытаюсь понять причины такого расхождения. Ведь от этого должны зависеть дальнейшие действия.

• Если я смотрю на вопрос однобоко, то мне надо плотнее знакомиться с опытом и аргументами противоположной стороны.
• Если противоположная сторона смотрит на вопрос однобоко, то мне надо плотнее знакомить её со своим опытом и своими аргументами.
• И, наконец, если причина расхождения – в личных вкусах, то… о вкусах не спорят. Верхом маразма и бескультурья будет постоянная демонстрация презрения к тем, кто ваши вкусы не разделяет.

Эти немудреные мудрости приходят мне в голову всякий раз, когда я наблюдаю очередной поток антицерковных постов в блогосфере. Даже если не учитывать сомнительных персонажей с пустыми журналами и штампованными комментариями... Даже если не учитывать некоторых «профессиональных блоггеров», которых поглотило журналистское мышление: «больше скандалов – выше рейтинг»… Все равно, остается изрядное количество людей, которые при виде любой околоцерковной новости – взрываются потоком проклятий: «ЗАО РПЦ!», «мракобесы!», «ПГМ!», «как надоели эти лицемеры!», «хватит лезть в нашу жизнь!», и так до бесконечности.
Естественно, мне хочется понять, почему мои представления о церкви – радикально расходятся с представлениями этой разъяренной массы. Мне нетрудно абстрагироваться от своего личного мировоззрения, и посмотреть на церковь как бы со стороны, учитывая лишь свой рациональный опыт. Посмотреть глазами абсолютно светского человека. Даже при таком взгляде, я не вижу ничего, что могло бы вызывать ненависть к этому социальному институту.

Что «хорошего» делает церковь, с точки зрения нормального светского человека?

1. Объединяет в единое сообщество людей с религиозным складом характера. От того, что церковь вдруг исчезнет, эти люди (а счёт тут идет на миллионы человек) никуда не денутся. Просто, вместо цельной и стабильной системы, имеющий многовековой опыт взаимодействия с обществом и поощряющей лучшее, что есть в человеке – будут мелкие секты и группки, в том числе и явно деструктивного толка, а-ля «Белое Братство» и «Аум Синрикё». Будут трехэтажные суеверия, будут астрологи и экстрасенсы... наконец, будет ислам, в котором сейчас присутствует опасный, куда как более высокий «радикальный потенциал». Пытаясь опорочить и ослабить одно религиозное объединение, мы лишь открываем путь другим. И не более того.

2. Занимается социальной деятельностью. О масштабах благотворительности в РПЦ – мало кто может судить адекватно (хотя бы потому, что никакая статистика не сможет учитывать повсеместные личные усилия священников по организации помощи для малоимущих семей и социальных учреждений). Но даже то, что общеизвестно – уже ставит её наравне с крупнейшими благотворительными фондами.

3. Содержит и оберегает немалое количество памятников материальной культуры всенародного значения. Тысячи храмов, древних икон, росписей и книг – это не шутки. Охранять, поддерживать необходимый микроклимат, а иногда даже осуществлять мелкую реставрацию… Набегают огромные суммы! Музейные работники меня поймут. Если бы всем этим занималась не церковь, а государство – это било бы по карману налогоплательщиков. По вашему карману.

Что «плохого» делает церковь, с точки зрения нормального светского человека?

А ничего.

Все то, что выдвигается в качестве каких-то «глобальных претензий» - не стоит и выеденного яйца.

Все претензии к внутреннему состоянию церкви, по идее, не должны касаться человека, которому «религия принципиально не интересна». Собственно, большинство этих претензий и происходят от отсутствия серьезного интереса к теме. Нет интереса – значит, нет и знаний. Нет знаний, значит: «ага, патриарх – монах, а у монаха не должно быть собственности». Ну конечно, со стороны ведь видней! Но интересно, для кого тогда в церковных канонах расписан вопрос личных архиерейских имений? Имения, понимаете! Не часы какие-то… В общем, желание покритиковать внутренние «косяки» в какой-то чуждой тебе сфере, как правило, порождено элементарным невежеством. Крайне слабым знакомством с критикуемым предметом.

Но, может быть, есть «плохое», которое выплескивается в наш, светский мир?
«Плохое», которое мешает нас спокойно жить?

Может быть, церковь «влезает в нашу жизнь»?

Конечно, влезает. Но не больше, чем любой иной пласт человеческой культуры. Например, музыка. Кто хочет – слушает и насаждается. Кто не хочет – не слушает. К слову, я знал пару человек, которые музыку вообще не любили. Никакую. Современная попса их раздражала, симфоническая классика – навевала скуку, и т. д. Но никто из них не доходил до такого уровня маразма и фанатизма, чтобы возмущаться тем, что музыка пронизывает все наше общество. А ведь пронизывает, ещё как! В учебных заведениях – музыка, на телевидении – музыка, и даже гимн страны – музыка…

Несмотря на все истерики «прогрессивной общественности», даже пресловутое «проникновение религии в учебные заведения» - никому, абсолютно никому не мешает. Никого не принуждают «учить православие». Каждый выбирает сам, может ли это быть интересно ему, или его детям. Никто же не орет о «проникновении» в школы и ВУЗы - секций бальных танцев, или кружков КВН.
Это вне основной учебной программы.
Это для тех, у кого есть такая потребность.
Расслабьтесь.

В общем, странная картинка получается, согласитесь?
Именно при таком, сугубо светском, постороннем взгляде.

     Есть некое мировоззрение. Которое не содержит ничего разрушительного, которое призывает людей «стремиться стать чище и добрее», как в той песне. Которое требует любить своих ближних, а в решении проблем всегда «начинать с себя». Работать над собой, вместо того, чтобы проклинать судьбу, правительство, жидомасонов, и всех окружающих.
     И есть люди, которые этого мировоззрения придерживаются. Люди, как люди. Конечно, среди них есть и преступники, и святые, и твердолобые фанатики, и великие мудрецы. Как и везде. Как и во всем нашем большом и неравномерном мире. Но в большинстве-то своем, это обычные, добрые люди!
     Сообщество этих людей –  православная христианская церковь. Русскоязычную часть этого сообщества - возглавляет Московский патриархат. Его роль в нашем обществе - скорее положительна. Это описано выше.

Внимание, вопрос. Как же можно это сообщество ненавидеть?

Нет, ну серьезно! Даже стоя на позиции равнодушного агностика я не могу понять, что плохого есть в церкви. Хорошее – есть. Нейтральное, не касающееся меня – есть. Что плохого? Да почти ничего. Чем церковь мешает мне, или моему народу? Да абсолютно ничем.

Тогда в чем же дело? Почему моя оценка этого предмета так сильно расходится с оценками воинствующих антиклерикалов? Если вернутся к началу статьи, то здесь есть всего два варианта:

1. Или мы подходим к предмету с разных сторон, и видим разные элементы общей картины. Тогда вопрос разрешим с помощью просвещения. Но просвещение невозможно в принудительном порядке. Критики должны сами дойти до очевидной мысли, что, прежде, чем бороться, - стоит серьезно ознакомиться с самим объектом борьбы.

2. Или же… мои оппоненты просто нездоровы. То, что для нормального человека – особо не обсуждаемая «разница вкусов», для них - повод для отвращения и ненависти. У них попросту «ортофобия», болезненная концентрация на православной церкви.

Если верно первое утверждение, то… всё сложно. Разный ракурс наблюдения – это всегда большая проблема. Помните, как было в знаменитой притче про слона и слепцов? Один трогал хвост, и думал, что слон – это веревка. Другой трогал ногу, и думал, что слон – это колонна... Но ведь не все же вокруг полные слепцы? Некоторые из людей всегда обладают более фундаментальными представлениями о предмете, не так ли? Возвращаясь к примеру с рестораном, кто-то видел заведение во всей красе, а кто-то – лишь побывал на заднем дворе. И, отправляясь в поход по злачным местам, стоит ориентироваться на мнение первых, прежде всего.

Так вот, в случае с Церковью, как с большой и сложной структурой, очевидно, что самые полные, фундаментальные представления о предмете должны быть у того, кто предмет изучал. Не просто прочитал десяток-другой научно-популярных статей, а именно изучал: годами напролет, комплексно и внимательно. Угадайте, в какой среде больше таких, «изучивших предмет»: в церковной, или светской? Риторический вопрос, конечно.

Если же верно второе утверждение… то всё  грустно. Нездоровых, нервных людей стоит только пожалеть. Можно, конечно, попытаться как-то помочь им обрести душевное равновесие, утешить добрым и ласковым словом. Но полным решением проблемы, в любом случае, должен заниматься квалифицированный врач… Впрочем, у современного человека намного больше фобий, чем можно себе представить. Кто-то боится одиночества, кто-то - начальника, а кто-то - конца света в нынешнем декабре. «Ортофобия» - лишь еще один штрих к этой привычной картинке.

И, все-таки, я искренне надеюсь, что фобия – не универсальное объяснение.

Что вышеприведенный «первый вариант» - встречается чаще, и что большинство антицерковно настроенных личностей – просто заблуждаются. Что их злоба – продукт элементарной необразованности и непонимания. Что, когда-нибудь, они повысят свой уровень знаний в этой области достаточно, чтобы не презирать верующих. А те из верующих, которые сейчас платят им той же монетой – смогут быть настолько христианами, чтобы не опускаться до глупой ответной ненависти. И тогда, хотя бы в этой сфере, у нас будет мир. И люди, родившиеся в одной культуре, и говорящие на одном языке - перестанут ненавидеть друг друга из-за разницы в убеждениях.

Очень хотелось бы.

(с) actoris

@темы: Православие и современность

---

Ортофобия

[Ученик с последней парты]

Современная психиатрия знает около сотни различных фобий у людей. В словаре фобий можно найти, кроме известной клаустрофобии, связанной с боязнью замкнутого пространства, и мирмекофобию (страх муравьев), моттефобию (боязнь моли) и многое другое.
Оказывается, что можно даже бояться хороших новостей, как это бывает у людей, подверженных евпофобии. Или даже пугаться облаков, плывущих по небу, когда у тебя нефофобия. Из необычных фобий можно еще отметить боязнь видеть свое отражение в зеркале, коей является эйзоптрофобия.
Кроме этого, психиатры знакомы со страхами граждан на почве религии. Случается у людей и телеофобия, внушающая страх перед религиозными ритуалами. Кроме этого, бывает у человека и экклезиофобия - боязнь церквей.
Специалисты в области психиатрии утверждают, что фобия - это необъяснимый, иррациональный страх, который современная наука пока не в силах объяснить.
Но каждому взрослому человеку сегодня известен еще один вид фобий - ксенофобия. Это уже не совсем страх. Это уже ближе к нетерпимости, ненависти к чему-то непонятному, чужому. Из этого ряда можно назвать ненависть к англичанам — англофобия, французам — франкофобия, немцам — тевтофобия, грекам - геллофобия и даже к русским - русофобия.
В последнее время, в интернете появились люди, которые ненавидят православных христиан. Они всерьез пишут о возвращении 1917 года, когда можно будет рушить храмы, расстреливать священников, верующих. На форумах и в блогах можно встретить выпады, когда оппонент ждет-не дождется момента, когда можно будет попов поднять на вилы. На мой субъективный взгляд, подобная иррациональная ненависть является несомненной болезненной патологией, связанной с извращением духовной жизни человека. Думаю, что пришла пора обозначить это душевное расстройство специальным термином.

Ортофобия или ортодоксофобия (orthodoxophobia) - это навязчивый ирациональный страх, перерастающий в ненависть ко всему, что так или иначе, связано с православным христианством: обрядам, таинствам, богослужениям, священнослужителям, храмам, церковной утвари и облачениям.

(с) diak_svyatoslav

@темы: Православие и современность, христианофобия

---

Храм на продажу

[Ученик с последней парты]

В Москве выставлен на продажу православный храм. Домовая церковь Александра Невского, входящая в состав крупного архитектурного комплекса на Маяковке, попала в своё время в частные руки. Правда, с условием – восстановить и передать обратно городу. Однако за годы реставрации контракт не раз менялся, и в результате старинная церковь превратилась в доходное место.

Благовещенский переулок, дом №1а или Большая Садовая улица, дом №14, строение 6 – уникальный для Москвы двойной, не дробный, а именно двойной адрес принадлежит памятнику архитектуры – "Дому на Маяковке". Некогда Комиссаровское техническое училище, открытое в 1865 году. Технические специальности здесь могли осваивать крестьянские дети. Чуть позже к зданию пристроили придомовую церковь.

"Эта церковь была открыта в 1871 году и была освящена в память Александра Невского. А названо училище было в честь Комиссарова, который в своё время заслонил императора от пули", - рассказывает координатор общественного движения "Архнадзор" Наталья Самовер.

Новый собственник отреставрировал всё в историческом виде. Здание венчают золотой купол и православный крест. Рядом – ресторан, под храмом – магазин одежды и спа-салон релаксации, причём у магазина одежды и церкви общий уличный вход: за мирским – вниз по лестнице, за духовным – наверх. Объявление о продаже и аренде офисных помещений и апартаментов разместили у самой заметной алтарной части. Представитель владельца по телефону из Ялты пытался убедить, что нам показалось – церкви нет.

"Это не церковь, а помещение, похожее на церковь. Это примерно то же самое, что в здании Кремля сейчас крепость оборудовать. Ведь это же похоже на крепость. В проекте реставрации были такие требования – мы его восстановили. Это помещения, похожие на храм", - утверждает представитель владельца здания Александр Флинк.

С правовой точки зрения, это весомый аргумент, учитывая, что все документы на "православный офис" в полном порядке. Ещё 10 лет назад город отдал бизнесменам полуразрушенный особняк с условием восстановить всё в историческом виде. По контракту коммерсанты получали все офисные и жилые помещения, а Москва – придомовую церковь. Её собирались позже передать в безвозмездное пользование Православной церкви.

"В 2009 году здание было введено в реестр памятников. Но оно продаётся уже не как памятник и зарегистрировано в Росреестре с гораздо большей площадью и не как памятник архитектуры", - отмечает староста подворья храма Александра Невского Нина Орешкина.

Во время реставрации несколько раз менялись регистрационные данные этого строения. Постепенно квадратные метры придомовой церкви объединялись с офисными помещениями. В итоге город почему-то разорвал инвестконтракт, и новые владельцы неожиданно получили весь "Дом на Маяковке", да к тому же и компенсацию за ремонт. Город от своих квадратных метров отказался.

"В данном случае очевидно, что собственник планирует извлечь выгоду из продажи квадратных метров храма и надеется найти неразборчивого покупателя, который не увидит, что ему продали", - считает Наталья Самовер.

Объект, который новые собственники никак не хотят признавать как церковь, на их же интернет-сайте чёрным по белому подписан, с номером помещения и метражом. Арендовать можно практически под любые цели. Мы спросили про новогодний корпоратив.

- У вас есть большой парадный зал и ещё одно помещение рядом. Можно арендовать его на мероприятие?
- Теоритически это возможно. Но нужно продумать систему безопасности паркета. А какого класса люди будут там?
- Наивысшего.
- Грубо говоря, 400 квадратов – от полутора до двух тысяч евро.
- Это за квадратный метр?
- Нет, это всё помещение на вечер.

И цена божеская. Главное – чтобы паркет и лепнина не пострадали. Вопрос, как получился в Москве приофисный храм, мы задавали и в департаменте культурного наследия города, и в префектуре Центрального округа, без ведома которой не могла состояться такая сделка. Все ссылаются на сомнительный инвестконтракт времён Лужкова. Оспорить этот документ сегодня практически невозможно. Уже истёк даже срок исковой давности.

ВЕСТИ-МОСКВА

@темы: лента новостей, христианофобия

---

C Праздником!

[Ученик с последней парты]

Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

---

Фраза дня

[Ученик с последней парты]

URL комментария

@темы: фраза дня

---

Надпись на дверях трапезной

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор

---

Давыдово: История про священника и детей с синдромом Дауна

[Ученик с последней парты]

«Перестать надеяться на РПЦ» призывает Александр Семин, супруг Эвелины Бледанс и отец маленького Семена в своей статье о том, что надо делать в России, чтобы дети с синдром Дауна не были изолированы от общества. Много фактов, с которыми не поспоришь. Действительно, Семин и Бледанс за последние полгода создали огромное количество информационных поводов о синдроме Дауна, взять хотя бы огромную публикацию в журнале «7 дней», который читает вся страна. То, что просто делать известным людям из шоу-бизнеса, невозможно сделать священнику Владимиру КЛИМЗО из села Давыдово Ярославской области.
Аутизм, синдром Дауна, ДЦП — дети с этими диагнозами каждый год приезжают сюда на летние каникулы. Они здесь счастливы. И еще сюда приезжают и обычные дети, часто с родителями. Потому что в Давыдово много любви.

Скажите, вы много слышали об отце Владимире и Давыдово?

Много ли читали о нем в глянцевых изданиях?

Священник Владимир Климзо:

Об особых детях

Беда в том, что на этих «особых» детей часто смотрят как на скотину, хотя и не осознают этого. Видят в них только физиологию и потребности, не предполагая, что у них, помимо души, есть и дух, как у всякого человека. Их принимают за скотину, а они ведь, — ну, многие из них — могут молиться круче тех, кто так на них смотрит.

О чистой молитве

Этого не знают, об этом не думают! А у них ведь если есть вера, то она совершенно проста, нерасчлененна, без всяких оговорок, которыми заморочены интеллектуальные миряне. Обычный человек пребывает в непрестанной суете, а некоторым из этих детей, замкнутых в том своем мире, который нам кажется темницей, — доступна более чистая, прямая молитва, чем нам. Но это, конечно, тайна каждого, мы этого видеть и вычислить не можем, и не можем этого сказать обо всех и за всех…

Как все началось

Если бы кто сказал мне еще семь лет назад, что я буду заниматься душепопечением над особыми детьми, превращать наше Давыдово в прибежище для них и их семей — я бы не поверил, ведь началось все спонтанно. Тогда, в 2006 году, меня просто спросили люди, можно ли им приехать и пожить. И тогда я сказал — нужно!

Рука на плече

И вот в то первое лето, когда не только я, но и никто у нас тут и понятия не имел, как вести себя с «особыми» детьми, да и вообще кто это такие, — был у меня случай. Мы готовили концерт, репетировали, а один мальчик-аутист стоял в стороне, совершенно вне. И я, на рефлексах «доброго хорошего человека», подошел и положил руку ему на плечо. Ну вот так инстинктивно, в нормальном отцовском, можно сказать, порыве.
А он не расслабился, как это делаем мы, и даже не напрягся, а ровным, совершенно без интонаций голосом, который я при всей моей способности к подражанию не могу воспроизвести, настолько он ровен, — спросил: «Зачем вы это делаете?»
И тут меня пробило, потому что я действительно не мог найти ответа. Я не знал, что ему сказать… всё, что я смог тогда выдавить, было: «Я могу убрать руку». И он так же без всякого выражения сказал: «Нет, можете оставить». У меня в горле кол встал. Так я несколько долгих минут я оставался с приклеенной к его плечу рукой, а мои представления о том, кто я такой, и что такое человек, и зачем всё, рассыпались в эти минуты в прах.

Время в летнем лагере

Работа на ферме, вообще сельские занятия, отношение к «особым» детям как к людям, которые могут и должны выполнять какие-то обязанности (а опять же не как к неразумным животным или безответственным «больным») — это преображает не только самих детей, но и их мам. Сначала удается дать детям поверить в себя и свои силы, а потом и мамы вдруг понимают, что их чада не так уж беспомощны, — если избавить их от родительской гиперопеки.

Рассказывает Виктор Судариков: Родители с особыми детьми едут в Давыдово не то чтобы надеясь на чудо, но просто потому что сидеть сложа руки в любом случае – гораздо хуже, а мест, где их ждут и готовы помочь, причем квалифицированно, – совсем немного. Родители понимают, что потеряют детей, если не будут развивать их.
Для развития здесь – и занятия с лошадьми, и работа с лечебными собаками, и различные несложные послушания, и общение со сверстниками, и самое главное — просто жизнь крепкой христианской общины.
Сюда приезжают не только православные, но и например, протестанты, и это не от экуменизма, а от общности жизни, от того, что болезнь не зависит от вероисповедания. При этом, они знают, что не выгонят, не будут косо смотреть.
А зачем в Давыдово отправляют детей обычных, не «особых»? Да просто чтобы жить – жить естественной жизнью – помогая другим и работая над собой. А еще, чтобы почувствовать, что христианская жизнь – это не раз в неделю в храме, это повседневно, постоянно. Осознать, что христианство – это не идеи, не фольклор — это и есть сама жизнь, выражающаяся в общем деле любви.

ПРАВМИР

@темы: Православие и современность

---

«Кому угодно, только не Тихону»…

[Ученик с последней парты]

Как члены жюри конкурса «Большая книга» и либеральные СМИ изощрялись, чтобы не допустить победы книги «Несвятые святые» …

27 ноября прошло подведение итогов Национальной литературной премии «Большая книга». Премия была учреждена в 2005 году, чтобы ежегодно отмечать лучшие произведения русской литературы. Состав её учредителей впечатляет: Министерство культуры РФ, Федеральное агентство по печати и массовым коммуникациям, Институт русской литературы РАН, Российский книжный союз, Российская библиотечная ассоциация, ИТАР-ТАСС и ВГТРК. Словом, все структуры, так или иначе имеющие отношение к книгоизданию и информированию о крупнейших явлениях в области литературы.
В этом году, как мы уже сообщали, лучшим произведением жюри признало роман Даниила Гранина «Мой лейтенант». Второе место получили Александр Кабаков и Евгений Попов за книгу воспоминаний о писателе Василии Аксенове, а третье место - переводчица с румынского Марина Степнова за книгу «Женщины Лазаря».
Всего же в коротком списке финалистов премии было 14 произведений. В том числе и, по общему мнению, бестселлер этого года – сборник рассказов «Несвятые святые» наместника Сретенского ставропигиального монастыря архимандрита Тихона (Шевкунова). Как раз эта книга, ставшая, по мнению многих, литературным открытием этого года и получила первое место в читательском рейтинге. Голосование было устроено на сайте bookmate.com, где свободно высказывались читатели, для которых собственно и пишутся книги. Лучшей книгой произведение архимандрита Тихона признали 1200 читателей. Второе место в читательском рейтинге получил роман Марии Галиной «Медведки», за него проголосовали 316 участников опроса, третье место, как и в официальном списке, получила Марина Степнова, за её роман отдали голоса 201 человек. Лидеры же официального списка получили значительно меньше голосов читателей. Так за книгу Даниила Гранина проголосовало 85 человек, а за книгу Кабакова и Попова ещё меньше - 62 читателя. Разрыв колоссальный между оценкой жюри и мнением читателей.

Как же такое могло случиться? Попробуем разобраться.

Прежде всего, стоит вспомнить, что голосованию предшествовала весьма специфическая информационная кампания. Так на одном из самых посещаемых либеральных интернет-ресурсов Newsru.com прямо накануне голосования (надо же какое совпадение!) появился комментарий малоизвестного литературного критика Николая Александрова, который, придравшись к незначительному эпизоду из книги, связанному с писателем Андреем Битовым, попытался поставить под сомнение книгу «Несвятые святые». Ни об одном конкурсанте сайт больше не написал. Значит, боялись-таки, что жюри признает книгу священнослужителя лучшим произведением русской литературы. Тогда – прощай кампания вокруг полюбившихся «пусей», тогда пойдут прахом все усилия по демонизации образа Церкви. А этого допустить никак нельзя…

Анализ информационной кампании вокруг голосования, которая велась многими либеральными СМИ, говорит о том, что они всё делали, чтобы не допустить официального признания произведения архимандрита Тихона лучшей книгой уходящего года. Откровенно об этом пишет Анна Наринская в газете «Коммерсант»: «Главная интрига нынешней "Большой книги" состояла в том, получит ли архимандрит Тихон "профессиональную" премию из рук жюри или дело ограничится только народным выбором – настолько же беспрецедентно единодушным, насколько вообще беспрецедентным был успех этой книги. <…> Дать, конечно, было бы не совсем прилично – тогда вышло бы, что прогрессивная в большинстве своем общественность, составляющая обширное (несколько десятков человек) жюри этой премии, мало чем отличается от населения, увлекающегося православными байками. И вообще довольно странно (хоть и занятно) было бы видеть, как архимандрит Тихон – наместник московского Сретенского монастыря, ректор Сретенской духовной семинарии, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, а по слухам еще и личный духовник Владимира Путина – эту премию из рук этой общественности получает, в то время как девушки из Pussy Riot находятся в колонии, а введение православных политинформаций в школах кажется уже практически неизбежным (как же они ненавидят и боятся Церковь. – А.С.). Хотя сейчас – когда эти приличия вроде бы соблюли и премию не дали – становится совсем уж непонятно, зачем эти вот православные байки с таким вот их автором и тогда уже очевидным их суперуспехом вообще включали в короткий список премии».

Вот так. Ни больше, ни меньше. Незачем вообще было включать в список. Мало ли что там это «быдло» читает. Мы, «креативный класс», должны определять, что литература, а что не литература. Как же им всем не повезло с народом…

Но Наринскую в цинизме и хуле на Церковь превзошла журналистка из популярных «Аргументов и фактов» Вера Копылова. С ее статьей вышла вообще загадочная история. В рассылке информационного канала «Sabscribe.Ru», которая и сейчас доступна в интернете, 2012-11-28 в 11:05 ее статья называлась откровенно антицерковно «Премия "Большая книга": РПЦ просчиталась». Однако сейчас на официальном сайте «АиФ» статья доступна под названием «"Большая книга" большому писателю. Даниил Гранин стал лауреатом самой статусной премии». В этой версии статьи, время публикации которой сдвинуто на час (12:05), одиозные антицерковные выпады редакцией удалены.

А напрасно. Пусть бы почитали все, в том числе и владельцы «АиФ», братья Д.Н. и С.Н.Ананьевы, которые известны как люди православные, много помогающие Церкви, что пишет о Церкви и священнослужителе хамоватая журналистка из их издания. Возомнившая себя знатоком литературы и общественной жизни, Копылова позволяет себе такие выражения, как «Тихон Шевкунов, которого РПЦ несет на руках гордо, как знамя»; сравнивает книгу «Несвятые святые», которой восторгаются не чета ей в образованности и культурном уровне люди, с телепередачей «Дом-2», «журналами о скандалах шоу-бизнеса», попсой. Какое же нужно иметь пренебрежение к читателю, чтобы иметь наглость написать, что «архимандрит Тихон Шевкунов получил первое место по читательскому голосованию», потому что книга написана для попсы.

Не имеющая, судя по стилю, и капли духовного опыта, журналистка (вот про таких, видимо, и сказал, по-моему, Юрий Шевчук - «журналюги») дерзает называть книгу лживой. Чего стоит такой перл: «Искусная подделка. Восхитительный, нас возвышающий обман. Тонкое плетение кружев из благовидных религиозных идей. Аккуратное, изящное вплетение богобоязни в наше сознание. Изысканная религиозная пропаганда. Также тонко и изысканно нам внушают время от времени те или иные идеи. Сначала — антирелигиозные, потом религиозные... Православие, самодержавие и, конечно, народность». Сразу видно, что Копылова ничего общего не имеет ни с Православием, ни с Самодержавием, ни с Народностью!

Кстати, столь же презрительно она относится и к Даниилу Гранину: «Гранину дали «Большую книгу» не за его заслуги в советской литературе по линии «борьба хорошего с прекрасным». А именно за войну. За то, что его, Гранина, время - вместе с войной, а потом с совдепией – прошло и не вернется. За то, что ушли те люди, с которыми бок о бок он шел на майских демонстрациях. За то, что навсегда умерли его лейтенанты».

Копылова выражает, судя по всему, не свое мнение, а общее мнение всей либеральной тусовки. Для подкрепления она цитирует, к примеру, мэтра «болотной оппозиции», куплетиста Дмитрия Быкова: «Какая же это, товарищи, предсказуемая литература! Разумеется, она лучше современных апокрифов или статей в журнале «Фома», рассказывающих о том, как автору/герою плохо было без Бога, а с Богом стало хорошо; но история о том, как Сергею Бондарчуку резко полегчало после удаления из его комнаты портрета Льва Толстого, — это, как хотите, писательская ревность. Истории о чудесах вроде уцелевшего во время пожара престола, на котором лежали Святые дары, жизнеописания кротких незлобивцев, чудаковатых, но просветленных старцев, легкие попинывания интеллигенции — вот, Андрей Битов так и не собрался съездить к святому старцу, о чем его просила во сне покойная матушка... (Да в любом тексте Битова, простите тысячу раз, больше благодати, чем во всем томе Шевкунова!) Архимандрит Тихон Шевкунов умеет писать — чего и ждать от выпускника сценарного факультета ВГИКа, ученика великого Евгения Григорьева; чего он не умеет, так это сделать написанное литературой, — но что для этого надо, так просто не сформулируешь».

Особенно забавно читать, что в любом тексте Битова в тысячу раз больше благодати, чем в книге «Несвятые святые». Приборчик, видать, у г-на Быкова есть по измерению благодати. Не иначе сам изобрел. Ну и настроил, разумеется, соответствующим образом.

Но самое таинственное место в статье Копыловой вот это: «Итоги основной премии определяло жюри, состоящее из нескольких десятков писателей, журналистов, критиков, филологов, преподавателей. 68 голосов — за архимандрита, 58 — за Гранина». Причем, эти слова остались и в отредактированном варианте статьи на официальном сайте!

Как же это понимать? Жюри проголосовало все-таки за книгу архимандрита Тихона, а узкий курултай пренебрег мнением рядовых членов жюри?! Вот это номер! И эти люди еще возмущаются Владимиром Чуровым! Какую же надо иметь совесть, чтобы подтасовав голосование, представлять себя «борцами за справедливость»! Тут можно только вспомнить фразу, приписываемую нелюбимому герою нашей либеральной интеллигенции Иосифу Сталину: «Не важно как проголосуют, важно как посчитают». Воистину, дорогой товарищ Сталин, мы, «болотные люди» – Ваши лучшие ученики!

Даже если в статье Копыловой - опечатка (почему никто не обращает до сих пор на это внимания?), все равно те, кто руководил голосованием, совершили подлог, признав лучшим произведением роман Д.Гранина, даже по мнению упомянутых журналисток Наринской и Копыловой, явно не тянущий на первую премию и выведя за скобки очевидного фаворита. В данном случае они действовали по принципу, озвученному одним из участников процесса: «Кому угодно, только не Тихону».

Впрочем, чего ожидать от «цвета» нашей либеральной интеллигенции, ведь они на дух не выносят не только власть, но и нашу Церковь, и наш народ. Это голосование выявило, на мой взгляд, важнейшие черты, присущие современной либеральной интеллигенции, - враждебное отношение к Церкви и презрение к народу. Но этим «креативный класс», «болотные люди» выносят приговор самим себе, потому что становится очевидным, как говорил по другому поводу их идейный предтеча: «узок круг этих революционеров, страшно далеки они от народа».

Ну а все ценители настоящей русской литературы могут только поздравить архимандрита Тихона (Шевкунова) с народным признанием его книги. И порадоваться, что от ТАКОГО жюри он премию все-таки не получил.

Ну а премия «Большая книга-2012» обречена войти в историю. Как пример того, как литературные мэтры наградили два совершенно блеклых произведения и не заметили лучшую книгу года в русской литературе.

P.S.: Говорят, что один из членов жюри откровенно признался: «Дали Гранину, чтобы не давать Тихону». Вот такие нравы царят в литературной среде. И эти люди хотят, чтобы их уважали в обществе?! Чтобы к их мнению прислушивались?! Странное желание…

РНЛ

@темы: Православие и современность, христианофобия

---

Перед днем памяти

[Ученик с последней парты]

Через несколько дней - память священника Андрея Николаева. 2 декабря 2006 года, в селе Прямухино тверской области, он был сожжен заживо в своем доме с беременной женой Ксенией и тремя детьми - 9-летним Давидом, 7-летней Анной и 4-летней Анастасией.
Батюшка, будучи не робкого и не слабого десятка, однако в последние дни своей жизни просил помощи у милиции. Просил защитить... В первые дни после убийства все говорили о мученичестве и мучителях. Потом потихоньку забылись и запах бензина на пожарище, и труба, которой была подперта дверь. Поползли гадкие слухи об умученном батюшке, и дело замяли.
В нашем семейном помяннике - не только они. Убиенный иеромонах Ефрем. Старика, фактически отшельника, запытали до смерти, хотели денег. А денег не было. Последнее, что писали о его послушнике Сергии, - что он в реанимации, и дальше я найти не смогла.
К сожалению, не помню, имён, но ведь была достаточно громкая история: ворвались к пожилому батюшке, потому что кто-то сказал, что в церковной кружке лежит чуть ли не миллион. Как уместился миллион в кружку и что бы эта кружка делала в его доме - никто не задумался. выпытав у священника какие-то гроши, преступники скрылись. А батюшка скончался. Сначала писали - от побоев. Потом - "сердце не выдержало". Потом это пошло по богоборческим ресурсам под слоганом "хи-хи, поп от страха помер", и всё замолкло. "Богатые попы"... А ведь примерно в то же время погиб еще один "богатый". Батюшке выделили для семьи такой дом, что стоило ему попытаться подлатать потолок - дом обрушился. На него. И жена с детишками остались одни. Без отца и без дома.
Священники сплошь и рядом уходят, часто совсем молодыми. "По невыясненным обстоятельствам", которые потомки большевиков выяснить почему-то не могут. По вполне выясненным: местным пьяницам кумушки нашептали, что у попа много денег. Умирают священники от нищеты и голода в спившихся деревнях. В ленте было о многодетной семье, живущей в сарае и кушающей раз в день. Я еще помню комменты: куча народу захотела их навестить. "Братья-христиане" собрались вовсе не на помощь: они собирались ехать читать лекцию о предохранении. И им не было стыдно. Они даже не поняли, "что не так"... И что грешить на богоборцев?
Однако спровоцировала меня на повтор этой темы именно выходка богоборцев. По сети идет ролик под названием "Поп умеет считать деньги". В кадре - многодетный священник с деньгами в руках. И больше ничего.
Глупость? сами себя обхитрили? Нет, нынче просто так ничего не делается.
А может - просто показали всем "вот у кого деньги, вот кого грабьте?" Решили спровоцировать Прямухино дубль два? Ведь односельчане говорили, что у Николаевых тоже пытались искать какие-то мифические сокровища.
Если что-то случится с этой семьей?... Кто ответит?
Я прошу друзей хотя бы из принципа не переставлять себе тот ролик. А 2 декабря пусть везде пройдут панихиды по семье мучеников, давайте позаботимся об этом. В селе, где люди живут по сути "собирательством", отец Андрей и его семья несли слово Божие и были замучены. Да помолятся они за нас у престола Божия!

(с) anaregina

@темы: Православие и современность, христианофобия