Не навязывайте

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор, атеизм и атеисты

---

Шесть постулатов Патриарха Кирилла

[Ученик с последней парты]

В своём выступлении на совещании «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества» Патриарх Кирилл обозначил ключевые направления по сотрудничеству Церкви, государства и народа. И рассказал, как именно возможно вернуть русскому народу традиционные смыслы и ценности, основанные на совмещении научного и религиозного сознания, но без тотального воцерковления.

ПЕРВОЕ - НАСТУПАЕТ ВРЕМЯ ПОСТ-СЕКУЛЯРНОГО ОБЩЕСТВА.
"Что же мы видим сегодня, в начале XXI века, когда кажется, что наука и порожденные ею технологии окончательно победили и проникли во все поры нашей жизни? Мы видим совсем другую картину: религиозная вера не только не умерла, но возрождается. Вера живет и занимает важнейшее место в жизни людей разного уровня образования, разного социального положения, разных возрастов, разной этнической и культурной принадлежности. Число таких людей неуклонно растет — и в нашей стране, и в других странах, переживших секуляризацию разных типов, и прежде всего секуляризацию атеистического типа. Это очень важно понять. Иначе мы будем оставаться в плену устаревших идеологических представлений и не сможем видеть реальность такой, какая она есть.
Религиозность — это не удел кучки маргиналов, это социологический факт. К религии, к Церкви сегодня обращаются миллионы людей в поиске ответов на мировоззренческие и духовные вопросы, углубляясь в свою национальную и культурную традицию и стремясь обрести, в том числе, нравственную основу, смысл жизни. [...] Некоторые исследователи называют эту новую эпоху пост-секулярной, имея в виду, что жесткий и агрессивный секуляризм утрачивает доминирующие позиции в общественной и культурной жизни".

Спорить с этим можно до хрипоты. Но факт остаётся фактом - после страшного разочарования результатами господства Науки и гордыни голого Разума всё больше и больше людей на планете - прежде всего, в России - поворачиваются к Богу и Церкви, приходя к пониманию того, что истинное познание мира возможно только в гармоничном сочетании научного и религиозного сознания.


ВТОРОЕ - НАУКА И РЕЛИГИЯ СОВМЕСТИМЫ И ДОПОЛНЯЮТ ДРУГУ ДРУГА
"Университет должен быть тем местом, где живет и развивается наука, охватывающая различные области знания. Университет призван открывать доступ к многообразию человеческого опыта, создавать возможность приобщиться к избранным сферам знания, в том числе и к религиозному знанию, выражением и изложением которого является теология. Противоречит ли это светскости, понятой не в духе агрессивного секуляризма, а в духе мировоззренческой нейтральности? Нет, не противоречит, если соблюдается принцип добровольности, если теология никому не навязывается. Соответствует ли это общественному запросу, духовным и культурным потребностям людей? Несомненно, потому что создает возможность приобщения к религиозному знанию в процессе получения высшего образования, то есть в период активного формирования личности, ее мировоззрения, в период вхождения в культурную традицию, отечественную и мировую, в которой религия занимает одно из важнейших мест".

Вся мировая культура стоит на основе древних религий, все ключевые смыслы и сюжеты - оттуда. Без осознания этого глубочайшего пласта нашего сознания невозможно ничего понять в истории человечества и гармонично созидать будущее. Краткий век полного секуляризма есть болезнь роста, которая не может восприниматься за нормальное состояния человеческого сообщества и человеческого сознания.


ТРЕТЬЕ - ТЕОЛОГИЯ В ВУЗАХ ЕСТЬ ПРОТИВОЯДИЕ РЕЛИГИОЗНОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ И РАДИКАЛИЗМУ
"В новой исторической ситуации, когда все большее число наших граждан обращается к религии и переживает ее значимость в личной и общественной жизни, у многих людей будет формироваться искаженная или радикальная религиозность, способная нанести огромный урон личности, государству и обществу. Мы индексируем рост такой религиозности — и не только в исламском, но и в православном сообществе.
Нам надо осознать очень важную вещь: теология в вузе — это не экзотическая образовательная дисциплина, не прихоть каких-то представителей Церкви, не попытка вторгнуться в чужое пространство, чтобы навязывать религиозное мировоззрение и чинить препятствия в преподавании традиционных научных дисциплин. Теология в вузах — это культурный императив для общества, которое долгое время было практически отчуждено от религии как особой сферы человеческого бытия.
Теология в высшей школе, то есть на высоком академическом уровне, соответствующем научному уровню гуманитарных и общественных дисциплин, — это и противоядие от распространения в обществе религиозного радикализма, который обычно развивается спонтанно, бесконтрольно и способен охватывать массы людей".

Понятно, что с террористами нужно бороться не столько физически, сколько духовно. Главная причина появления религиозных фанатиков отнюдь не в распространении религии, а в её извращённом использовании абсолютно антирелигиозными силами, которые искажают традиционные ценности до их антипода и эти примитивные разрушительные установки вкладывают в мозги будущим ваххабитам и прочим террористам. Таким образом, религия подменяется симулякром, который призван утянуть человечество в "новое средневековье" - в мир жестокости и насилия.
Теология в вузах, широкое проникновение церковных традиционных умеренных постулатов в общество и среди самого широкого круга людей, сознание которых после экспериментов XX века крайне раздроблено и примитивизировано, - единственный способ на идеологическом уровне противостоять терроризму как социальной болезни современного мира. Тем самым мы не просто уничтожаем отдельных представителей терроризма, но убираем из-под него ценностно-смысловую почву.


ЧЕТВЕРТОЕ - ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ В ПАРТНЁРСТВЕ ЦЕРКВИ И НАУКИ
"Речь никоим образом не идет о вмешательстве церковной власти в светский процесс образования. Речь идет о социальном партнерстве Церкви и образовательных учреждений, о взаимодействии и сотрудничестве, направленном на поддержку теологического образования. Такая поддержка — дело одновременно и церковное, и общественное, и культурное. Объединение ресурсов вузов и церковных (епархиальных) структур должно служить общему делу восполнения богословской составляющей в отечественной культуре, науке и образовании. Без такого восполнения трудно говорить и о сохранении исторической преемственности нашей культуры, и о восстановлении культурного универсума в науке и образовании".

Невозможно говорить о каком-то восстановлении России и возрождении русской культуры в отрыве от православных ценностей и того христианского базиса, который собственно и создавал эту культуру. Во многом эта иллюзия и подорвала советский проект XX века. Он подорвёт и любую, даже самую распрекрасную модернизацию новой России в XXI веке, если не будет использованы и привлечены духовные знания Церкви и основанные на ней традиционные ценности. Одной технологией и энтузиазмом ничего не добьёшься, современные люди это прекрасно усвоили на примере предыдущих попыток. Более того, сам научный подход к познанию после бурного, но кратковременного развития в самом начале своего отдельного пути, пришёл к стагнации и даже деградации - во многом из-за отсутствия глубины и перспективы, которые невозможны без сочетания с религиозным подходом к познанию мира.


ПЯТОЕ - СВЕТСКОСТЬ НЕ ЕСТЬ АТЕИЗМ
"Еще раз хочу подчеркнуть, что нам необходимо достичь общественного консенсуса в понимании светскости. Что такое светскость государства? Что такое светскость образования? Конституционной нормой является светский характер государственной и муниципальной школы, то есть отсутствие обязательной для всех идеологии. Однако Основной закон не дает толкования этого фундаментального принципа.
Надо понять главное: нельзя смешивать идеологию секуляризма и светскость как идеологическую и мировоззренческую нейтральность. Нельзя рассматривать атеизм как общий знаменатель всех мировоззрений, в том числе религиозных. В пространстве правильно понятой светскости возможно и желательно продуктивное взаимодействие государства, общества и религиозных конфессий в различных областях, в том числе в сфере образования".

Отделение Церкви от государства и общества отнюдь не подразумевает запрета на сотрудничество и партнёрство Церкви с государством, на сближение людей с Церковью, на совмещение религиозного и научного знания. Искусственная подмена светскости, которую сама Церковь не оспаривает и не собирается нарушать, агрессивным и примитивным атеизмом имеет целью не допустить создания духовной и нравственной защиты людей перед разрушительным натиском безнравственности и ценностной деградации. Слом всех традиционных защитных механизмов должен привести архитекторов нового мирового порядка к более лёгкому управлению атомизированной массой безродных и безнравственных человеческих существ. Только религия при взаимном сотрудничестве с государством и научными и образовательными учреждениями способна противопоставить этому процессу полноценную альтернативу.


ШЕСТОЕ - ПРЕОДОЛЕНИЕ ГЛУБОКОГО КРИЗИСА НЕВОЗМОЖНО БЕЗ ОБРЕТЕНИЯ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
"Сегодня мир переживает кризис, как уже не раз переживал на перекрестках истории. Многие общества находятся в турбулентном состоянии. Люди утрачивают прежние ориентиры. Будущее вызывает скорее беспокойство, чем уверенность в позитивном развитии. В глобальном масштабе соперничают различные мировоззрения и проекты мироустройства, в том числе и религиозные.
В этой ситуации ни одно общество, ни одна нация не выживет, если не определит стратегию своего развития. Но такая стратегия будет ненадежной, если ограничится политической или экономической сферами жизни общества. Необходима опора на фундаментальные — духовные и нравственные — ценности. Но фундаментальные духовные ценности нельзя выдумать. История минувшего века дает нам урок того, как выдуманные ценности превращались в идеологии и приводили, в конце концов, к историческим катастрофам.
Духовные ценности содержатся в традиции, в долгом историческом опыте народов, они заложены в культуру, в повседневную жизнь людей. Они связаны с духовным опытом, с опытом различения добра и зла, который лежит в основе христианской цивилизации и без которого невозможно подлинное развитие культуры и, в первую очередь, искусства. Когда общество утрачивает способность различать добро и зло, тогда наступает кризис литературы, изобразительного искусства, о чем мы все можем сегодня очень конкретно говорить на примерах многих и многих стран.
Наша общая задача состоит в том, чтобы выявить и осознать этот опыт, сформулировать систему нравственных ориентиров, суметь передать молодому поколению знания о нашей собственной духовной и культурной идентичности. К решению этой комплексной задачи должны подключиться все здоровые силы общества, включая Церковь, другие религиозные конфессии, систему духовного и светского образования. Только трудясь все вместе, мы сможем обеспечить достойное будущее нашей молодежи, нашему народу, нашей стране".

Без комментариев. Здесь Патриархом сказано всё предельно конкретно и в то же время масштабно. Без "выявления, осознания и формулирования" традиционных нравственных ориентиров никакие потуги и искусственные проекты не позволят нам обрести самих себя.
(с) russkiy-malchik

@темы: Патриарх Кирилл, Православие и современность

---

Шокирующая правда о РПЦ - такового вы еще не видели!

[Ученик с последней парты]

Причины неприязни многих пользователей Интернета к Русской Православной Церкви различны, но можно выделить все-таки основные направления:

1) "Мы просто не любим любую религию."
2) "В то время как истинноверующие люди занимаются духовностью, ваша РПЦ продала Бога и занялась коммерцией."

В первом случае сказать, пожалуй, нечего – о вкусах не спорят. Но второе направление, формулируемое разными словами, очень любят те, кто считает себя разумными людьми, обладающими здравым смыслом и логичностью рассуждений. Однако, на самом деле, современная антиклерикальная критика – это пример дремучего невежества, алогичности и примитивного мышления. И мы докажем это.
Логическая цепочка данной критики выглядит примерно так:

Попы учат бедности => Попы сами не живут в бедности => Попы-лицемеры => РПЦ – это коммерческая организация

а значит "Пора бежать из прогнившей РПЦ", "Пора устроить попам 1917 год" и т.д.



Рассмотрим слабые места этой цепочки по порядку.

1. Попы не учат бедности. Попы учат нестяжанию. От нищеты до нестяжания - большое расстояние и его занимает чуть менее чем все население России. Хорошей иллюстрацией подобного примитивного понимания является размещенный на Ютубе ролик под «шокирующим» названием «Попы умеют считать деньги». Какой-то праздный гуляка запечатлел сцену с многодетным батюшкой, который на улице отсчитывает своей жене деньги. При этом не играет никакой роли какова сумма или за чем он дает деньги - может на продукты или на лекарства. Нет, это не важно. Страшен сам факт - поп считает деньги!
"Призывая искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6. 33), Церковь помнит и о потребностях в «хлебе насущном» (Мф. 6. 11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования. Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (Лк. 8. 14). В позиции Православной Церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противоположной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу." (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви)



2. К сожалению, существует расслоение в доходах священства обусловленное и объективными, и субъективными причинами: в зависимости от личности самого священника, места расположения прихода, должности занимаемой священником и пр. Но никаких статистических данных не у самой Церкви, не у ее критиков о процентном соотношении между попами-стяжателями и попами-нестяжателями в наличии не имеется. Поэтому утверждение о типичности тех или иных попов в любом случае будет неверным. Жизненный опыт авторов говорит о том, что типичный священник – это человек среднего класса, не более того.



3. Из того, что священник не бедный, никак не следует что он – лицемер. То есть вы можете считать лицемерами хоть их, хоть всех людей на Земле, но это будет ваше личное представление о лицемерии. В рамках христианства (в несоответствии которому обвиняют Церковь) православные священники могут иметь заработок и соответственно имущество– поэтому здесь нет лицемерия. Иметь пропитание от своего служения священникам предписано еще в Ветхом Завете
«И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; вы можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания;» (Чис 18:30-31)
Не отменено священство и их заработок и Новым Заветом:
«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.» (1Тим 5:17)



4. И, наконец, из того, что священники имеют какой-то доход, никак не следует, что вся РПЦ – это коммерческая структура
Энциклопедический словарь экономики и права дает такое определение коммерческой организации:
Коммерческая организация - в соответствии с гражданским законодательством РФ (ст. 50 ГК) - юридическое лицо, преследующее в качестве основной цели своей деятельности извлечение прибыли.
Но для Русской Православной Церкви основной целью является не извлечение прибыли - «Целью Церкви является вечное спасение людей» (ОСК РПЦ)
Будет прибыль, или не будет – Церковь будет всегда существовать и осуществлять свою миссию. Доказательством тому служит 2000-летняя история Церкви, которая существовала и в благоприятных условиях, и, наоборот, в крайне неблагоприятных, выживая порой даже под прямым запретом государства.
То есть в данном случае критики РПЦ совершают подмену понятий, выдавая второстепенный признак за основной. Какие-то доходы имеют практически все юридические лица. Пользуясь подобным лживым методом можно назвать коммерческой организацией больницу или детский садик, например.
Но это будет неправдой, также как и в случае с Церковью.

Доходы от своей деятельности имеют и другие религиозные организации, но в их адрес тех же самых проклятий и обвинений в лицемерии, что мы видим в адрес Русской Православной Церкви почти не наблюдается, что не может не наталкивать на мысль о лицемерии самих критиков.
Возьмем для примера не абы кого, а самих топ-блогеров:

1) Фотограф zyalt опубликовал репортаж с посещения буддийской святыни в храмовом центре Сваямбунатх. При этом он написал что Вход в коплекс для туристов стоит 200 рупий (2 евро), а в самом комплексе много сувенирных магазинчиков и ресторан:
По логике антиклерикалов, это должно говорить о лицемерии буддистов, продавших заветы Будды и превративших свою религию в коммерческое предприятие. Однако ничего подобного в комментах к репортажу почему-то не наблюдается…

2) пример: Топблогерномеродин известен своей личной неприязнью к Патриарху Кириллу (которую он как бы интеллигентно в себе сдерживает ) за то, что тот носит часы, имеет квартиру и ездит на мерседесе. Конечно, он имеет право так считать (см пункт 3), но откуда тогда такое преклонение перед личностью Далай Ламы, который имеет коллекцию дорогих часов (среди которых есть золотые Ролекс), передвигается на дорогих машинах и имеет резиденцию «в изгнании»? И при этом он еще поучает других людей делиться своим имуществом с бедными. И даже то, что "Для небогатых буддийских священников труд астролога — один из источников дохода." совсем не коробит совесть блогера. Не говорит ли это об ее отсутствии у топблогера Другого?



Примерам нет конца – их есть еще у нас
Но быть может, мы зря обвиняем критиков РПЦ в лицемерии? Быть может они «просто не знали всей правды» или «от природы не способны анализировать информацию»? Может "чисто случайно" разместил "новость второй свежести" про митрополита Кирилла 10-летней выдержки?
Ну чтож, мы, как православные христиане, понимаем людские немощи, и ждем выправления ситуации, если они действительно такие честные блогеры, какими кажутся со стороны.

(с) ycnokoutellb

@темы: ycnokoutellb, антиклерикальная атака, демотиваторы

---

Преподавание теологии не является внедрением Церкви в образование

[Ученик с последней парты]

МОСКВА, 27 ноя — РИА Новости, Ольга Самсонова. Появление кафедр теологии в светских вузах России — результат действий отдельных преподавателей-энтузиастов, а не желание религиозных организаций внедриться в систему высшего образования, тем более что системной поддержки эти инициативы сегодня не получают и до конца недооценены на государственном уровне, заявили РИА Новости представители Русской православной церкви и эксперты.

В среду в Москве пройдет масштабное совещание, посвященное преподаванию теологии в вузах России. Мероприятие возглавит патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Цель форума — обобщение опыта и выработка мер по расширению преподавания этого предмета в вузах страны. Ожидается, что в работе совещания примут участие свыше 200 участников более чем из 40 субъектов России. В их числе — представители РПЦ, ректоры духовных школ, государственных и негосударственных вузов, представители центральных и региональных органов власти.

В настоящее время в России действует 47 светских учебных заведений, которые либо имеют лицензию на подготовку теологов, либо в них преподаются теологические дисциплины. По словам экспертов, активный процесс образования таких кафедр начался порядка десяти лет назад.


Плана по внедрению нет

В октябре бурную дискуссию в СМИ и блогах вызвало открытие кафедры теологии в Национальном исследовательском ядерном университете МИФИ. Некоторые расценивают такие инициативы как попытку религиозных организаций внедриться в систему государственного образования и считают, что присутствие конфессиональной дисциплины в светских вузах противоречит принципу отделения Церкви от государства. В РПЦ считают это ничем не обоснованными страхами и настаивают на том, что, преподавание теологии в вузах носит светский характер.

"Никто никуда не внедряется, это инициатива снизу. Все, что говорится сейчас про какое-то внедрение — это просто глупости", — убежден проректор Общецерковной аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий, отвечающий за деятельность новой кафедры теологии в МИФИ.

Он отметил, что кафедры теологии открываются по инициативе российских вузов, а не религиозных организаций, а участие в этом процессе Церкви заключается как раз в том, чтобы поддержать начинания энтузиастов. Священник настаивает на том, что, несмотря на очевидный конфессиональный компонент в дисциплине, в российских вузах его преподавание носит светский характер — это отвечает всем государственным стандартам. Вместе с тем он считает, что атеист вряд ли сможет быть преподавателем теологии в вузе.

"Это довольно странно — неверующему человеку преподавать конфессиональный предмет, как если бы человек, лишенный слуха, преподавал теорию музыки. Хотя, конечно, теоретически у нас такое возможно", — сказал Шмалий.

Протоиерей убежден, что в современном мире верующие люди являются неотъемлемым элементом общественной жизни, в том числе они так или иначе присутствуют и в системе высшего образования. Тем не менее, отметил священник, вопрос, связанный с общественно или академически приемлемыми формами присутствия религиозного компонента в вузах по-прежнему остается дискуссионным.

Он добавил, что Церковь готова обсуждать этот вопрос с академическим сообществом, и форум в Москве, который пройдет на этой неделе, станет площадкой для этого обсуждения. Шмалий также отметил, что был удивлен бурной дискуссией вокруг открытия кафедры теологии в МИФИ.

"Из этого раздули совершенно невероятное событие, что говорит о том, что люди просто не читают комментариев, а вчитываются только в заголовки", — сказал собеседник агентства.

Священник пояснил, что кафедра в МИФИ не будет готовить теологов по федеральным государственным образовательным стандартам, а является кафедрой общегуманитарного профиля. Обвинения в клерикализации общества протоиерей считает напрасными.

"Это даже не социальная фобия, это проявление советских форм мышления, когда всех инакомыслящих следовало или расстрелять, или сослать. Я вижу в этой сегодняшней антирелигиозной волне скорей проявление старой советской агрессии", — добавил он.

Священники настаивают на том, что Церковь не вмешивается в работу вуза, открывшего кафедру теологии, и не раздает директивы. Вместе с тем, по словам экспертов, религиозные организации так или иначе влияют на деятельность вуза в этой сфере. Член Совета по теологии учебно-методического объединения (УМО) по классическому университетскому образованию Мария Таланкина пояснила РИА Новости, что по государственным стандартам, кандидатуры преподавателей теологии утверждаются только после согласования с центральным органом соответствующей религиозной организации. В таком качестве может выступать епархия Русской православной церкви либо духовное управление мусульман, действующее в данном регионе. Это делается для того, чтобы гарантировать студентам, что в рамках дисциплины в данном вузе не преподается какое-либо деструктивное учение.


Отсутствие системной поддержки

По словам Таланкиной, основной проблемой сегодня является отсутствие системной поддержки теологического образования со стороны государства и недостаток финансирования.

"Это народный проект, без систематической государственной помощи, без систематической церковной централизованной административной помощи… Это яркий пример инициативы снизу", — отметила эксперт.

Так, в этом году, по информации эксперта, министерство образования на всю страну выделило лишь 189 бюджетных мест для будущих теологов.

"В этом году просто кроваво урезали. Есть ситуации, когда два-три места дается вузу. Что это значит? Возьмем какой-нибудь костромской вуз. Дается два бюджетных места, при этом одновременно дается обязательство набрать группу не меньше десяти человек, и остальные восемь должны за себя платить не меньше, чем за тех платит государство. Это 60 тысяч в год — для Костромы это космическая сумма", — пояснила Таланкина.

Она добавила, что в случае невыполнения вузом своих обязательств перед министерством образования, — то есть, если не набралось достаточное количество студентов-платников, желающих изучать эту дисциплину, — ее дальнейшее существование находится под вопросом. Тогда вузу приходится либо искать спонсоров, которые согласятся платить за оставшихся студентов, либо просто-напросто отказываться от этого направления.

По словам Таланкиной, несмотря на то, что теологическое образование в вузах пока действует на уровне пилотного проекта, оно уже сложилось в определенную систему, которая при должной поддержке может успешно работать в масштабе всей страны и готовить квалифицированных специалистов, в том числе и для преподавания Основ религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ).


Перспективы трудоустройства теологов

Сторонники развития университетского теологического образования считают, что у выпускников этой специальности есть все перспективы трудоустройства, причем в самых разных областях. Так, по мнению протоиерея Владимира Шмалия, выпускник по специальности "Теология" будет востребован, прежде всего, в образовательной сфере, в частности, сможет быть преподавателем Основ религиозных культур и светской этики. С ним согласен и ректор Российского православного университета игумен Петр (Еремеев).

"Если теолог имеет допуск к преподавательской деятельности — это будет лучший преподаватель ОРКСЭ", — сказал он РИА Новости.

Игумен считает, что теология как университетская дисциплина будет полезна и для тех, кто уже преподает этот курс.

"Теология как второе высшее образование или как программа повышения квалификации — это замечательная возможность специалистам иного профиля, в том числе приобрести знания для преподавания Основ православной культуры в школе", — отметил собеседник агентства.

По его словам, сегодня многие государственные служащие, работающие в сфере межнационального согласия и взаимодействия государственных и религиозных структур, получают необходимое теологическое и религиоведческое образование для качественной работы.

"Теолог — это прекрасный эксперт в области межнациональных и межрелигиозных отношений, эксперт в области религиозных культур, религиозных традиций", — считает Еремеев.

Священник подчеркнул, что специалисты с такой квалификацией пригодятся и в самих религиозных организациях — к примеру, смогут участвовать в реализации церковно-общественных социальных и культурных инициатив.

Член Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию Таланкина напомнила РИА Новости, что в феврале этого года тогда еще кандидат в президенты, премьер-министр России Владимир Путин на встрече с представителями традиционных конфессий России отметил, что предмет "Основы религиозных культур и светской этики" должны преподавать хорошо подготовленные люди, к которым он отнес и теологов.

Таланкина отметила, что специалисты-теологи сегодня востребованы в вузах, в школе, учреждениях культуры, музеях, библиотеках, архивах. Теологи нужны и в общественных и экспертных советах, считает эксперт.

"Огромное количество народа работает в СМИ. В Рязани вообще все СМИ в теологах", — добавила собеседница агентства.

Эксперт считает, что в современной России "социальный заказ на эти знания для школы, вуза и для общества огромен", однако пока еще четко не сформулирован.

"Получается, что прецеденты свидетельствуют, что они (теологи) очень нужны, но именно системно это не решено", — заключила Таланкина.

@темы: лента новостей

---

Д. Д. Гойченко "Голод 1933 года."

[Ученик с последней парты]

" Один уполномоченный по хлебозаготовкам рабочий-коммунист, которому вдолбили в голову, что продовольственные затруднения обусловлены "кулацким саботажем" (хотя " кулаки" уже давно гибли как мухи на севере и в сибирской тайге), с увлечением рассказывал о том, как он вместе с другими уполномоченными рыскали по сохранившимся у крестьян, но опустевшим от зерна амбарам и сараям, опустевшим от скота, как они перещупывали и перерывали огороды в поисках хлебных ям у единоличников, как они взламывали печки и разрушали стены хат, как они забирали даже обнаруженный послед, оставшийся после хлебозаготовок, или же обнаруженных пару кило муки. Даже хлеб, недопекшийся, забирали из печей, а варившуюся кашу выбрасывали на улицу. То, что он рассказывал, было не исключением, а правилом и применялось во всей области. Далее он рассказал, как на кладбище был обнаружен хлеб, зарытый в гробу. "После этого, - говорил он, - пришли мы к попу и велели открыть церковь. Он открыл, мы вошли.
- Да снимите же шапки, прошу вас, - храм святой.
- Кому храм, а тебе зернохранилище, - ответили мы.
- Видит Бог,- говорит поп, - что такого греха нет за мной. Найдете зерно, расстреляете меня.
- Где тут крест Ваш и Евангелие? - спросил Борис, наш главный.
Поп говорит: -В алтаре. А зачем вам?
- Тащи сюда, - говорит Борис.
Поп ни в какую.
-Нельзя, - говорит, - это святыня. Что вы хотите делать?
- Ну, раз нельзя, - говорит Борис, - так мы сами пойдем к твоей святыне.
И пошли в алтарь. Поп не пускать.
- Не смейте, - говорит, - нехристы! Да еще в шапках...
Ну, мы его толканули как следует. Поп покатился по полу, запутавшись в своей рясе, а мы в алтарь. И правда - на престоле крест и Евангелие лежит.
- Ступай сюда, - кричит ему Борис. Поп не идет. Мы выглянули из алтаря. Оказывается, он стоит перед алтарем на коленях, скрестив руки на груди и молится, а слезы ручьем так и льются.
- Ступай сюда! - закричал снова Борис и пугнул его таким матом в Бога, что тот вскочил как ошпаренный и сразу в алтарь.
- Становись на колени, - говорит Борис, - и присягай перед своим крестом и Евангелием, что в церкви не спрятан хлеб.
Поп ерепенится. Ну, я тогда не долго думая схватил крест, - Ах ты, - говорю,- сякой-такой...твою...и т.д. Ты что же это, - говорю, - спрятал хлеб и боишься, что твой Бог покарает тебя за ложную присягу?! Клянись немедленно!!!

Поп испугался порядком, трясется весь, а присягать не хочет. Ну, я его как стукнул по черепу крестом, разозлился я больно, так от того креста лишь щепки посыпались. Крест был деревянный, да видать и старый.

Но так и не стал клясться. - Ищите, - говорит, - все равно вы уже осквернили тут все. Ну, мы и взялись искать. Все вверх ногами перевернули. Иконы, хоть и не надо, мы умышленно срывали со стен и бросали так, что только стекло звенело. Всюду поискали, - нет ничего. Вот досада! Попробовали самый-то ихний престол переставить, - не поддается. Сбросили мы разные там покрывала со всем, что на них лежало и давай ломать этот стол. Поп совсем как бы ошалел. Он даже побелел, трясется, молитвы быстро говорит, то громко, то тихо. Смех да и только. Забрались мы под престол, под самый пол залезли, - нет хлеба.
- Ты брось молиться, - закричал Борис, схватив попа за крест, что на шее. - Говори, где хлеб спрятан? Мы имели точные данные, что здесь ты спрятал хлеб.
- Видит Бог, видит Бог...- одно твердит поп.

Борис как рванет его за крест, так и сорвал с цепью, так что поп даже на землю рухнул под общий хохот. Ребята подхватили брошенный Борисом крест, да в окно его, только засвистело. Так мы хлеба и не нашли, а попа все же арестовали и теперь он сидит в ГПУ. Думаю, что там признается.
- А за что же вы так над человеком издевались, раз хлеба не обнаружили, и зачем церковь разоряли? - спросил один из слушавших рассказчика рабочих.
- Если бы он был человек, а он же поп. Сказано - "опиум для народа"! - ответил хлебозаготовитель, как бы недоумевая..."

www.a-port.us/gene/mscripts/golod1.html

@темы: цитаты

---

Храм Святого Благоверного князя Игоря Черниговского

[Ученик с последней парты]

Храм Святого Благоверного князя Игоря Черниговского (Ново-Переделкино)

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Рекомендуемый ответ СК РФ

[Ученик с последней парты]

Напомним новость:
Омский художник Василий Мельниченко опубликовал в социальной сети Facebook заявление, адресованное председателю СК РФ Александру Бастрыкину: "Председателю Следственного комитета РФ Бастрыкину А.И. от гражданина РФ Мельниченко В.А. Заявление. В 1988м году я принял крещение в одном из приходов Русской Православной церкви Московской патриархии, заплатив за "таинство крещения" 10 советских рублей. В обмен мне было обещано: благодать божия, помощь ангела-хранителя, молитвы святых за меня и моих близких. Я поверил в обещание, и 15 лет исправно посещал церковные службы, заказывал требы, покупал утварь и книги, вносил пожертвования. В год я отдавал церкви порядка 400 долларов, но благодати так и не случилось, а уж перечислять болезни и несчастья, постигшие меня в этот период - надо написать повесть. Особо я пострадал в результате того, что моя плоть никак не хотела подчинятся требованиям постного времени, и это приводило меня к глубоким нравственным страданиям и занижению самооценки...

Стоп!!!!
А это уже форс-мажор! В таких случаях риски должно покрывать государство!

В этой связи roman_ganzha подготовил рекомендуемый ответ СК РФ:
"Поскольку заявитель оказался не способен соблюсти пост в результате непреодолимого воздействия на волю заявителя плоти заявителя, а также поскольку соблюдение поста является одним из необходимых условий снискания благодати согласно контракту, мы считаем необходимым признать, что заявитель не выполнил свои обязательства по контракту в результате действия обстоятельств непреодолимой силы. Согласно действующему законодательству, форс-мажорные обстоятельства освобождают контрагента от ответственности за несоблюдение договорных обязательств при условии, что он немедленно известит партнера о наступлении чрезвычайных обстоятельств и возобновит выполнение условий договора при прекращении их действия. В результате проведенных следственных действий удалось выяснить, что (1) от лица заявителя в адрес РПЦ МП не поступало заявления о наступлении в постный период указанного воздействия плоти заявителя на волю заявителя; (2) действие указанных форс-мажорных обстоятельств никогда не прекращалось и имеет место по сю пору; таким образом, заявитель не был в состоянии не только возобновить выполнение условий контракта, но даже и приступить к их выполнению. Из пп. (1) и (2) следует, что (а) противная сторона (РПЦ МП) не имела возможности приступить к оказанию оговоренных контрактом услуг в силу несоблюдения заявителем его обязательств по контракту; в силу чего РПЦ МП освобождается от всякой ответственности за несоблюдение своих обязательств по контракту; (б) заявитель несет ответственность за несоблюдение своих обязательств по контракту. Меру ответственности заявителя должен определить суд в установленном законом порядке".

(с) ycnokoutellb

Комментарий sgt_log:
Собственно стоит заметить, что РПЦ не поставляет услуг по предоставлению благодати. Эти услуги предоставляет Святой Дух, а следовательно именно к Нему и должно быть направлено исковое заявление. РПЦ предоставляет информационную и обрядовую части. К примеру Крещение и прочие Таинства могу осуществляться любым христианином и разница будет лишь в помещении, церемонии и внешнем обряде. В общем тему надо развивать...
З.Ы. Тем более заявитель воспринимает благодать Божию как защиту от болезней и несчастий, что в корне является неверным и нехристианским. Как известно многим святые иногда даже сожалели об отсутствии у них болезней и несчастий.

Комментарий nikolay_zaikov:
Вообще нет оснований для иска.
Пусть сначала докажет, что благодать на него все это время не снисходила ). Тут ему понадобится немало свидетелей, подтверждающих то же самое, которые будучи рядом с ним денно и нощно при этом не являлись бы заинтересованными лицами (родственниками, например). При этом свидетели должны быть экспертами в рассматриваемом вопросе (экспертами по благодати), с подтверждающими это документами (богословская степень или на крайний случай священнический сан).
Далее, пусть предъявит какие-то документы, что:
1) он заключал с РПЦ подобный договор,
2) что РПЦ в рамках договора оказывало ему какие-либо услуги (где акты приема-передачи выполненных услуг?)
3) а он оплачивал эти услуги в полном объеме.

Комментарий karabister
Безумных не вразумляйте. Толстых троллей - не кормите.
Если же действительно рассмотреть дело с юридической точки зрения, то все претензии истца здесь полностью несостоятельны по одной простой причине: какого-либо "контракта", "условий", "обязательств" и "услуг" в данном случае попросту не существует. Контракты - это к противоположной стороне, там их любят для пущей важности подписывать кровью.

@темы: стёб и юмор, ycnokoutellb, Зайков

---

Древо христианства

[Ученик с последней парты]

@темы: историческая справка

---

Светские хроники

[Ученик с последней парты]

Доморощенные борцы с клерикализмом, призывая народ на сходку, заявляют угроза для светского общества не миновала.
Помню, в школе писал сочинение на тему "Изображение светского общества в романе Толстого "Война и мир"...
Не иначе весь "высший свет" соберется на митинг. И на этом светском мероприятии будет слышна французская речь. Например такое: "Non, je  vous préviens, que si vous  ne  me dites pas, que nous avons la guerre, si vous vous permettez encore de pallier  toutes les infamies, toutes les  atrocités  de cet  Antichrist  (ma   parole, j'y  crois)..."(с)
Да, это бы весьма доставило...
Но надеяться на изысканные речи не приходится.
Приведу еще цитату того же автора:«Я считаю что выходить нужно иначе настанет полный п***ец - вот в интернетах уже вылезла инфа про новый проект РПЦ по окончательной "катехезисации" - если это примут, то в совокупности с законом об оскорблении чувств верующих и прочим мракобесием быдем иметь прямой откат в средние века»
Не знаю,что наступит для них раньше, п-ц или откат, но нынешним "светским людям" не мешало бы для начала научиться говорить и писать по-русски.
Мon Dieu, mon Dieu!

(с) olden


Комментарий nikolay-zaikov:

Все правильно, только тэг "атеисты" вызывает недоумение. Атеизм, каким мы его знали в СССР, благополучно скончался, передав эстафету антицерковной борьбы "атеизму 2.0", антиклерикализму. Внезапно оказалось, что тот советский атеизм был совершенно ошибочен и неэффективен в борьбе с религиозным мракобесием. По странному стечению обстоятельств, это прозрение совпало со сменой хозяев у "атеизма", с тем что нынче он прописан в лагере либерализма и постмодерна. Забавно наблюдать, как старательно обходится стороной вопрос смены собственника. Считать, что атеизация есть некий несгибаемый и мощный природный процесс, тысячелетиями вызревавший в толчее общественных отношений назло сильным мира сего, наверняка приятно и удобно. Требования же хозяина гавкать как он прикажет вызывают жуткий когнитивный диссонанс, порождая прослойку атеистических жрецов, умеющих мастерски примирить вымышленную несгибаемую реальность с суровой прогибающейся действительностью. Мол, а может так надо?. Может в этом и есть наша эволюционно-развивающаяся правда?
Каков этот новый атеизм, легко можно узнать из откровений того же Павла Свиридова, который почему-то на албанском наречии активно агитирует против РПЦ и "прямого отката в средние века":

Я стал получать много писем с просьбой составить личный гороскоп. Считаю это признаком доверия и роста популярности астрологии. Однако есть одно НО! Таких просьб становится все больше, а времени у меня все меньше. Конечно, я консультирую очно людей, когда они просят о помощи или у них есть серьезные вопросы. Но "составить" гороскоп - это по сути просто дать его описание. С этим прекрасно справляется моя астропрограмма "Сивилла Про", которую я и создал специально для этих целей. Тексты написаны лично мной, поэтому авторский стиль сохраняется. Стоит эта программа всего 1 тысячу рублей и с ее помощью вы можете составить описание не только своего гороскопа, но и гороскопов близких, любимых, друзей, сослуживцев и т.п. А также проверить свою совместимость с ними, увидеть ее в диаграммах и текстах, получить графики-прогнозы на разные сферы жизни на день, неделю, месяц. Программа позволит провести многогранный анализ личности за несколько секунд, выведя результат в текстовой и графической форме. И для этого не нужны какие-то специфические астрологические знания. просто вводите свои данные, нажимаете кнопку и всё. Готово. Если же вам захочется понять, как что и откуда берется, в программе "зашит" мой учебник астрологии. Открываете закладку "Астрология" и начинаете постигать свою (или другую) натальную карту. Интерфейс у программы интуитивно-понятный. Но если нужны уроки по использованию, то их можно посмотреть ЗДЕСЬ.
А скачать программу можно ЗДЕСЬ.
А здесь я рассказываю как скачать и запустить программу.

Вот она какая, тяжелая и неумолимая поступь современного прогресса. Главное - уловить модный тренд, понять куда приложить свой пытливый и незамутненный атеистический ум. А приложить его можно много куда - аж глаза разбегаются, неосвоенный Дикий Запад какой-то. Не астрологией единой - гадание на бараньих лопатках, например, c компьютерным моделированием в 3D. Приворот любимого человека с использованием новейших достижений в области нанотехнологий. Вирусное ПО для порчи и антивирусное от нее же. Чистка вебкамер от сглаза. Чудесные гаджеты для исцеления в айфон и айпад. Снятие негативных нарушений биополя чакр по WiFi - и совсем недорого...
Жутко представить, сколько пользы принес бы народу новый постмодернистский атеизм, не встань у него на пути средневековая РПЦ. Слезы наворачиваются на глаза при мысли о том, каких высот прогресса и творческого величия можно достигнуть, раз и навсегда отвергнув суеверное православное мракобесие. Которое нагло и бесцеремонно мешает светскому обществу жить по фэншую. Все на митинг, все поголовно, на любой митинг, неважно о чем он. Клерикализм не пройдет. В небе зодиак, на земле астрологи, и каждому гражданину по натальной карте. Так победимЪ!


Комментарий actoris

Кто же он, этот малограмотный борец с "православным мракобесием"?
А это "Президент Фонда темпоральных исследований, анализа и прогноза, автор ряда астрологических программ" Павел Свиридов. Достаточно пролистать с полсотни его записей, как становится понятно, что именно придет на смену ЗАО "РПЦ", когда боевые антиклерикалы, наконец, её заборят. Придет истинное, дремучее невежество, в головах окончательно установится первобытно-магическая картина мира. И ее сторонники, в отличие от православной церкви, давно уже не влезающей в естественнонаучную сферу - будут банально подменять науку своим экстрасенсорно-астрологическим бредом.
Вы скажете: ну мало ли, бывает... Нашли одного фрика, и теперь издеваетесь над ним..? Да если бы "одного"! Сотни активных читателей, десятки комментариев, высокий рейтинг.... Комментарии, кстати, тоже изрядно доставляют:
"мне кажется ,сто Солнце Знает все.. и допускает до времени...
уж считать Солнышко обделенной силой никак нельзя.. мы можем только строить догадки..."
"возле солнца сейчас находится Босфера .Андромеды
Там много наших Есть арестованные драеониды и . Люди с Гидры после боев в Центральной Мексике ,как раз вокруг этого вулкана Эти бои шли в конце сентября в нижнем плане четвертого измерения Андромеда очень благоволительна к человечеству"

Вы все еще хотите побороть православие? Тогда они идут к вам!

@темы: антиклерикальная атака, Зайков, атеизм и атеисты

---

Не выдумывай лишнего!

[Ученик с последней парты]

Интервью «Эксперта» с архимандритом Тихоном, наместником московского Сретенского монастыря

«Эксперт»: В последнем номере русского «Форбса» опубликована статья Ивана Осипова и Романа Васильева «Миноритарий от Бога: путь Константина Малофеева от богатства до обыска». Вам, отец Тихон, в этой статье уделено особое место. Мы подобрали все цитаты, касающиеся вас, и просим их прокомментировать. «Архимандрит Сретенского монастыря Тихон (Шевкунов) – многолетний духовник Малофеева…» «Он советуется с Тихоном постоянно, в том числе и по вопросам бизнеса». «Помощник президента, экс-глава Минкомсвязи Игорь Щеголев – тоже прихожанин Тихона». «Даже внезапное появление князя Александра Трубецкого во главе совета директоров "Связьинвеста" в 2011 году один из собеседников Forbes в телеком-отрасли объясняет фактором исповедальни: "Трубецкого Малофееву рекомендовал отец Тихон"». «Провоторов, Скуратов и некоторые другие топ-менеджеры "Маркапа" также объединены приходом отца Тихона».

Архимандрит Тихон: – Я уже читал эти своего рода выдающиеся пассажи. В том смысле «выдающиеся», что в них все без изъятия, от начала до конца, – выдумки и фантазии.
Несмотря на утверждение авторов статьи, духовником Константина Малофеева является один из монахов Троице-Сергиевой лавры, об этом прекрасно известно всем его многочисленным православным друзьям. Ни Игорь Щеголев, ни Александр Провоторов никогда не были прихожанами Сретенского монастыря, они посещают другой московский храм. С Дмитрием Скуратовым я лично не знаком, несмотря на то что авторы статьи каким-то образом обнаружили, что он «и некоторые другие топ-менеджеры "Маркапа" также объединены приходом отца Тихона».
Думаю, Константину Малофееву, профессионалу-финансисту, вряд ли есть смысл «постоянно советоваться» со мной «по вопросам бизнеса». У нас есть много более близкие и понятные для меня темы для разговоров. Такой же вымысел и журналистский треп утверждение, что «внезапное появление князя Александра Трубецкого во главе совета директоров "Связьинвеста" в 2011 году один из собеседников Forbes в телеком-отрасли объясняет фактором исповедальни: "Трубецкого Малофееву рекомендовал отец Тихон"».
Обо всем этом, наверное, даже не имело бы смысла говорить, если бы не вполне логичное предположение, что и другие темы в статье содержат предвзятые и тенденциозные оценки ситуации, сложившейся вокруг компании «Ростелеком» и недавно созданной, но уже очень много сделавшей для борьбы с детской порнографией «Лиги безопасного интернета», которую тоже возглавляет Константин Малофеев.
Хотел бы особо подчеркнуть, что Константин Малофеев – не чужой для Русской Церкви человек. Он и его друзья много делают в области просвещения – поддерживая русские школы, гимназии и учреждения высшего образования, в реальной помощи беременным женщинам, оказавшимся в трудной ситуации, – не просто нравоучительными беседами о грехе аборта, а оказывая им серьезную помощь. Они участвуют в медицинской поддержке детям, страдающим сердечными заболеваниями, в создании многих документальных фильмов, в том числе именно их попечением сняты широко известные антиалкогольные фильмы и ролики социальной рекламы в рамках проекта «Общее дело».
И наконец, важнейшее начинание – недавно начавшаяся программа реального противодействия педофилии и детской порнографии, которая уже вызвала настоящую панику в рядах соответственного преступного сообщества.
Мы более чем кто-либо заинтересованы в самом объективном и беспристрастном расследовании дела, связанного с Константином Малофеевым и его сотрудниками, несомненно, будем всячески духовно поддерживать их и искренне молиться за них.

И – в качестве постскриптума. В одном из интервью мой друг и создатель русского «Форбса» Павел Хлебников посоветовал коллеге-журналисту: «Только не выдумай в своей газете лишнего!»

Эксперт

@темы: Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Уроки неприятной истории

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Уроки истории могут быть страшными; они могут быть просто неприятными и надоевшими, как тот урок, который мы переживаем сейчас - после интервью участницы известной панк-группы Екатерины Самуцевич. Неприятно и занудно опять возвращаться к этой теме, но это надо сделать, чтобы извлечь некоторые важные уроки из, как говорят юристы, "вновь открывшихся обстоятельств". Впрочем, догадывались об этих обстоятельствах многие; сейчас только подтвердились некоторые догадки об адвокатах группы и об источниках ее финансирования.

Давайте вспомним, что у нас совсем недавно говорилось про адвокатов Фейгина, Волкову и Полозкова - про Марка Фейгина особенно. Их прославляли как людей, мужественно вставших на защиту жертв произвола и мракобесия, не боясь преследований со стороны режима - тройка беззаветных героев, воплотившая в себе все самое доброе и чистое, свободное и совестливое, что только есть в стране. Их, под аплодисменты общественности, предлагали выдвинуть на Нобелевскую Премию мира. Небезызвестный Юрий Самодуров энергично защищал адвокатов от критики: "Думаю, что в недалёком будущем в России для политических процессов будет страшно не хватать адвокатов, подобных Фейгину, Полозкову и Волковой (естественно, при условии, что они сильные юристы).. " С ними встречался посол Франции по правам человека. Они раздавали пространные интервью. Вспомним их воодушевляющие речи, наполнявшие сердца сторонников праведным гневом и заслуженной гордостью за участие в великом деле борьбы за свободу: "Эта речь войдет в историю. Историю новейшей России. Своим участием в этом процессе и этой кульминационной речью - Фейгин прочно застолбил свое место в ней...
Вообще, Фейгин выглядел удивительно благородно, импозантно и внушительно. Полагаю, что участие в этом деле, и авторитет, который он благодаря ему получил - не только серьезно повысит его политический вес, но и станет трамплином для резкого карьерного скачка в политике и адвокатуре".

И вот Екатерина Самуцевич в своем интервью рисует совсем другую картину; мы не будем излагать его здесь подробно, текст интервью доступен в интернете — обозначим только общий итог. Герои оказались обманщиками. Они лгали своим подзащитным, лгали публике, лгали СМИ. Они вели себя — по описанию Самуцевич — как мелкие проходимцы, полностью лишённые и профессиональной, и личной этики. Адвокаты реагировали на эти откровения довольно нервно — вплоть до угроз подать на Самуцевич в суд за клевету и намёков, что она умрёт той же смертью, что и Иуда.

Ещё один интересный момент в интервью Самуцевич — упоминание того, что деньги участницам панк-группы шли через Александра Гольдфарба, руководителя Фонда гражданских свобод, основанного Борисом Березовским. Сам Гольбфарб объясняет, что это не деньги Березовского, а деньги, собранные мировой общественностью в помощь группе. Что же, происхождения денег мы отследить не можем. Может быть, это совпадение, мировая прогрессивная общественность, сочувствующая правому делу панкух, (так уж совпало) выбрала своим доверенным лицом доверенное лицо Березовского и решила финансировать проект через того же человека, через которого свои проекты финансировал этот олигарх. Отчего бы мировой общественности, в самом деле, не оказывать помощь кому следует через руководителя фонда, основанного Борисом Березовским?

Но эта помощь побуждает предполагать, что события, разворачивавшиеся в прошедшие месяцы вокруг Церкви, носили все же не совсем стихийный характер. Да, было бы неверно и совершенно излишне думать, что всех (или большинство) антицерковных авторов спонсирует та же «мировая общественность» через того же Александра Гольдфарба. В конце концов, есть же люди, которые готовы проявлять враждебность к Церкви совершенно бесплатно, а так же действовать по известному принципу «все побежали — и я побежал», отнюдь не получая лично каких-то особых указаний. Но было бы, пожалуй, поспешно считать, что та антицерковная свистопляска, которую мы недавно наблюдали, была чисто стихийной, вызванной искренним огорчением «креативного класса», глубоко приверженного евангельским идеалам, на то, что Русская Православная Церковь являет эти идеалы в недостаточной степени.

Зачем нам все это неаппетитное зрелище? Затем, чтобы извлечь некоторые уроки на будущее. Процесс вызвал определённые разномыслия и огорчения в Церкви — было бы неверно преувеличивать их масштабы, но было бы неверно отрицать и их наличие. Некоторые из нас мучительно разрывались между Православной Церковью, с одной стороны, и тем «обществом» рупором которого были известные адвокаты, с другой. Некоторые из наших братьев и сестёр с лёгким упрёком напоминали Патриарху, как ему следует поступать, чтобы нам не было за него мучительно неудобно перед Фейгиным и компанией.

Да, это не по злой воле, а по житейской неопытности. Хорошие, чистые, честные люди, часто не ожидают обмана и подвоха, и не знают, что те или иные «благородные, импозантные и внушительные» борцы за правду и добро на самом деле просто жулики. Но давайте теперь, наконец, признаем — Патриарх был с самого начала прав, а те, кто так сильно огорчались на него, ошиблись. И давайте извлечём уроки из этих ошибок — нам стоит доверять Церкви. И не стоит доверять различным «благородным, импозантным и внушительным» личностям, которые на нее нападают. Даже если за них горой звезды зарубежной эстрады и вообще «лучшие люди планеты».

@темы: Худиев, Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Константино-Еленинский женский монастырь

[Ученик с последней парты]

Скульптурное изображение св. вел. князя Александра Невского (автор А. Чаркин) в Константино-Еленинском женском монастыре. Это часть мемориала односельчанам, павшим в Великую Отечественную.



Сайт

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Эволюция человека. Дискуссия богословов и генетиков

[Ученик с последней парты]

Можно ли совместить современное естествознание с богословием? В программе «Мозговой штурм» генетики, биологи и богословы обсуждают эволюцию человека.



Здравствуйте! В эфире программа “Мозговой штурм”, программа о науке и высоких технологиях. Сегодня мы поговорим об эволюции человека.
Последние годы были полны открытиями в области генетики, палеогенетики, биоинформатики. Каждый день расшифровываются новые геномы.
На нас сваливается огромное количество новых данных. Сегодня о происхождении человека мы знаем гораздо больше, чем 100 лет назад.
Тем не менее, основные подходы остаются неизменными, на их наличие не повлияли доказательства, подтверждающие теорию эволюции, которую Чарльз Дарвин опубликовал в 1859 году в своей книге “Происхождение видов”.
С того времени существуют два основных подхода. Эволюционисты считают, что человек сформировался путём генетических изменений из одной ветви с современными обезьянами, а креационисты считают, что всему нашему миру дал начало Бог.

Мы рады приветствовать в нашей студии экспертов, которые занимают эти две противоположные позиции.

Светлана Боринская, ведущий научный сотрудник лаборатории анализа генома Института общей генетики имени Н.И. Вавилова, кандидат биологических наук.

Михаил Гельфанд, заместитель директора Института проблем передачи информации РАН им. , А.А. Харкевича, доктор биологических наук.

Священник Олег Мумриков, преподаватель Московской Духовной Академии, кандидат богословия.

Андрей Ефимов, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доктор физико-математических наук.

Священник Александр Тимофеев, исполняющий обязанности заведующего кафедрой библеистики Московской Духовной Академии.

_____________________________________________________________________________________________
Эволюционизм и креационизм

Папа Иоанн Павел II в 1996 году в послании к Папской академии наук подтвердил признание теистического эволюционизма, как допустимой для католицизма позиции.

В эволюционизме сейчас существует два направления.

1. Материалистический. Сторонники этого подхода считают, что развитие общества и природы управляется естественными законами природы.

2. Теистический. Представители этого направления признают, что теория эволюции может объяснять происхождение тела человека, но не его души. Теистический эволюционизм является одной из концепций общего понятия креационизма.

В креационизме тоже есть разные концепции — от чисто религиозных до претендующих на научность.
Буквалистский креационизм настаивает на буквальном следовании книге Бытие Ветхого Завета: мир был создан именно так, как это описано в Библии за 6 дней.
Метафорический креационизм понимает 6 дней творения, как универсальную метафору. В действительности одному дню творения соответствуют миллионы или миллиарды реальных лет.
Креационизм постепенного творения утверждает, что Бог непрерывно направляет процесс изменения биологических видов и их появления.
_____________________________________________________________________________________________

Я предлагаю пройтись по основным вопросам, которые обычно возникают в компании креационистов и эволюционистов.

Олег, Бог создал землю за 6 дней?

Священник Олег Мумриков: Безусловно, Господь создал землю за 6 дней.
Но есть вопрос, что понимать под словом «день». Еврейское слово «йом», которое мы встречаем в Шестодневе, очень ёмкое.
Во второй главе книги Бытия, когда мы читаем, что Господь создал землю за определенное время, тоже используется слово «йом», то есть «йом» может быть и эпохой, и днём.
Некоторые интерпретаторы книги Бытия, например, святитель Афанасий Великий, считали, что Господь создал мир мгновенно, а библейский Шестоднев – это выражение последовательности, это не история в прямом смысле слова.


Андрей Борисович, Адам был первым человеком на земле? Когда он появился?

Андрей Ефимов: Согласно Библии, на шестой день.
В традиции православного понимания Библии, как и сказал отец Олег Мумриков, на самом деле жестких ограничений в толковании, что именно это значит, нет.

Я так понимаю, что Адам был первым человеком на земле, но когда он жил непонятно?

Андрей Ефимов: Да, первым.
Дело в том, что опять-таки мы приходим к понятию времени.
Библия нам говорит о том, что время делилось и делится на время райское, то есть время первых дней творения, и время современное.
Человек отказался быть при Боге, отказался быть Его помощником, отказался быть Его собеседником, отказался от Его любви.
В результате изменился человек, и вся природа, которой он управлял. Он же был поставлен управлять всей природой.
Представьте себе современных нас с вами, мы не способны управлять всей природой, а он отличался качественно от нас с вами.


Александр, как вы думаете мутация генов это результат грехопадения?

Священник Александр Тимофеев: Провокационный вопрос.
Мы с вами можем наблюдать одинаковые мутационные процессы, идущие в человеке и у животных. Это известный науке факт, что гены изменены в одних и тех же областях у человека и обезьяны.
Вроде бы это указывает на существование какого-то общего предка, но может быть объяснено совсем другим способом.
Подверженность человека тлению, так это и называется на богословском языке, приводит к тому, что человек начинает по тем же законам жить.

Я так понимаю, что вы отвечаете утвердительно на этот вопрос? Действительно, мутация генов это результат грехопадения?

Для человека.
Дело в том, что природа человеческая изменилась.
Не сама мутация, а подверженность человека мутациям — результат грехопадения.

Светлана Боринская: Я услышала много интересного из того, что сказал отец Александр. Хотела бы уточнить. У всех животных есть мутации, вы преподавали биологию, и с этим, наверное, знакомы.
У животных есть мутации, у человека есть мутации, часть из них нейтральна, никакого видимого эффекта не оказывается. Часть полезна. Какая-то часть вредна. Вроде бы никаких принципиальных отличий нет между мутациями животных и людей.
Но каким образом человек не отличается от других животных, но с другой стороны, чем-то он отличается?

Священник Александр Тимофеев: По мутациям как раз он ничем не отличается.
Дело в том, что нельзя человека сводить к его плоти.
Не всё, что человек имеет, обусловлено его генетикой, на этом и настаивает религиозная точка зрения.

Светлана Боринская: С этим и генетики не спорят, генетика отнюдь не все определяет.
С нашей точки зрения, мутационный процесс идёт непрерывно. Человек в этом от животных не отличается. Его отличие в другой сфере.
Например, у человека есть речь, мышление несколько другое. Не такое, как у наших ближайших родственников в мире животных, скажем, высших приматов.
Это было обеспеченно накоплением определенных мутаций.

Михаил Гельфанд: С точки зрения простой преемственности генетического материала, у человека и шимпанзе был общий предок?

Священник Александр Тимофеев: С точки зрения генетики они имеют общее происхождение, это на самом деле так.

Михаил Гельфанд: Давайте мы всё-таки уточним, что вы имеете ввиду по общим происхождением.
Я считал, что общее происхождение означает, что был вид приматов, который был похож больше на современных шимпанзе. И из этого общего предка, разделились две линии — одна разделилась на обычных шимпанзе и бонобо, а вторая привела к современному человеку. Это до какой-то степени изучено.
Это одна точка зрения. Согласно другой, человек и шимпанзе создались из ничего единовременно.

Священник Александр Тимофеев: Я предлагаю третью. Мы, все здесь сидящие, не придерживаемся такой концепции, которая отрицала бы эволюцию, как таковую.
Эволюция развития, раскрытия, потенциально заложенных возможностей в природе, которая управляется Богом – это довольно распространённая концепция, которую сейчас большинство христианских учёных принимает. Ее придерживаются не только православные, но и католики, и протестанты.
Это один вопрос.
Вопрос взаимоотношений человека с этой эволюцией, когда человек оказался подчинён этим законам полностью, было ли так изначально или нет? Здесь вопрос грехопадения как раз становится ключевым.
То, что человек становится детерминирован своей природой – это следствие грехопадения, а до этого он не был детерминирован.

Михаил Гельфанд: Хорошо, у Адама в раю ДНК было какое?

Священник Олег Мумриков: После грехопадения история заново прокручивается или отражается в кривом зеркале нашего существования, автономного, без признания бытия Бога.
Господь отдаёт нам некую свободу: «Хочешь, будь со Мной, хочешь, считай, что меня нет, и замени Меня чем-нибудь другим, например своим собственным “я”».

____________________________________________________________________________________________
Отец Алексадр Борисов настоятель храма Косьмы и Дамиана в Столешниковом переулке города Москвы

Отец Александр — кандидат богословия и кандидат биологических наук, научная специальность генетика. Выпускник факультета биологии МосковскогоПпедагогического института. Работал в институте общей генетики, и институте развития, академии наук СССР.
В 30 лет защитил диссертацию по эволюции популяции дрозофил, в 50 принял священнический сан.
Благословение оставить науку и поступить в семинарию получил у отца Александра Меня, с семьёй которого дружил с самого детства. Отец Александр уверен, вера и наука не противоречат друг другу.

Бог создал мир. Бог вложил в него программу, и мир соответственно этой программе развивается, всё очень просто.
Дело в том, что Библия нам не повествует о биологических и прочих проблемах мира. Библия не научный трактат, это, прежде всего, книга духовная.
А духовные проблемы для человека остаются неизменными. Примерно 6 миллионов лет назад мы отделились от самого близкого к нам примата, шимпанзе, и за это время произошли изменения, которые нас отличают именно в сторону человека разумного, homo sapiens.
Шимпанзе осталась обезьянкой, какой и была. Имеется множество «улик» на эту тему. Прежде всего, у нас 95 % генов одинаковые с шимпанзе, а 5 % отличаются.
Но 5 % генов – это очень много. Мы знаем, что в некоторых случаях только изменение одного нуклеотида в ДНК, то есть одной его сотой или тысячной для некоторых генов, порождает очень заметные изменения в человеке.
Нельзя науку подменять верой. Каждый имеет свою сферу, но, в конечном счёте, источник один — Бог.
Ломоносов говорил, что Бог дал человеку две книги — Библию и природу. В одной показал свою волю, в другой могущество. Человек призван изучать и волю Божию, и его могущество, изучая природу.
Когда не специалисты берутся рассуждать о проблемах физики или астрономии, мы понимаем, что это как-то не уместно. Также и в отношении биологии часто берутся рассуждать люди, которые о ней ничего не знают, исходя из своих эмоциональных побуждений.
____________________________________________________________________________________________

Вот, наверное, самый лояльный взгляд на теорию эволюции от священнослужителя. Он говорит и о той ветви первого человека, который разделился с шимпанзе.
Мы знаем, что на бактериях можно показать ускоренную эволюцию, сейчас это возможно. Правильно я понимаю, что можно поставить такой эксперимент и показать, что они эволюционируют?

Михаил Гельфанд: Это такой стандартный запрос учёным: «Покажите нам, как один вид превратился в другой».

Самый красивый пример – это история с яблоневой мухой в северной Америке. Там не было яблонь, их туда завезли в середине XIX века. Часть популяции плодовой мухи, которая жила на боярышнике, переселилась на яблони, жила в яблоках.
С точки зрения конкретной мухи, это на самом деле плохо. Те мухи, которые живут на яблонях, у них меньше потомства, личинки хуже выживают.
Казалось, это был шаг назад. Но на самом деле произошло это потому, что на мухе паразитирует наездник, который откладывает яйца в личинку мухе. Когда муха живёт в яблоке, наездник яйцекладом не достаёт. Тем самым, мухи хуже живут с точки зрения еды, но у них лучше защита от хищника.
Самая полная вершина этой картинки была, когда оказалось, что образовалась раса наездников с более длинными яйцекладами, которые специально паразитируют на тех мухах, которые живут в яблонях.
Всё это случилось за 150 лет.

Действительно ли бегемот это родственник кита?

Михаил Гельфанд: С бегемотами и китами немножко другая история.
Это предположение было сделано на основе молекулярных данных, но киты считались отдельным отрядом млекопитающих.
Киты в силу особенности жизни очень сильно изменились морфологически, было, в общем, непонятно, к кому их относить. Позже на основе анализа, геномных последовательностей китов и других животных молекулярные эволюционисты выдвинули предположение, что киты являются ближайшими родственниками бегемотов.
Свинья им уже «двоюродная» родственница, остальные парнокопытные — «троюродные».
Классические зоологи сначала отнеслись к этому известию с юмором. Но потом были найдены скелеты промежуточных форм, которые хорошо показывают этот путь между бегемотами и китами.

С вашей точки зрения, кто управляет эволюцией?

Михаил Гельфанд: С моей точки зрения, эволюцией никто не управляет. Есть случайное возникновение мутаций в силу ошибок при копировании генома и частота этих ошибок известна.
Есть механизм естественного отбора, который удаляет из популяций особей, несущих много серьёзных ошибок. В следующее поколение переходит больше вариантов генов с благоприятными изменениями.
Если человек имеет одного предка с шимпанзе, можно ли представить себе, что в будущем мы прочитаем геном, поймём какие гены надо выключить, чтобы получить этого общего предка, и потом из него опять вырастить человека?

Андрей Ефимов: Или проще, шимпанзе или горилла может превратиться в шимпанзе за конкретный небольшой период искусственно?

Михаил Гельфанд: Сейчас наука, наверное, не может.
Теоретических проблем с этим, по-видимому, нет. Геном общего предка реконструировать можно.
Другое дело, что технически мы не умеем. Последовательность можно написать, но мы не умеем синтезировать молекулы ДНК такого размера.
Есть другой способ посмотреть на то же самое. Давайте посмотрим, какие гены изменились сильнее в линии человека по сравнению с линией шимпанзе.

Светлана Боринская: Сейчас генетика очень интенсивно изучает гены, о которых сказал Михаил Сергеевич. Их даже называют «гены, которые сделали нас людьми».
Эти гены дали человеку возможность прямохождения, убрали с его тела шерсть. Они обеспечили рост мозга, способность говорить, развитие интеллектуальных особенностей.
Сейчас можно реконструировать общего предка человека и шимпанзе, реконструировать с той или иной точностью предков.
Но о том, какими особенностями обладали эти предки, мы знаем очень мало. Например, по ДНК реконструировано, что неандертальцы были, скорее всего, рыжими. Никак нельзя определить по костным останкам, а по ДНК такие признаки можно определить.
Через некоторое время можно будет описать многие признаки уже несуществующих видов, если от них осталось ДНК.
Реконструировать «парк Юрского периода» или даже более близкого для нас по времени периода, пока невозможно технически.
Сейчас очень любят журналисты рассказывать, что мамонтов, которых время от времени выкапывают в Сибири, можно использовать для клонирования, создания мамонта.
Пока ни мамонта, ни человека технически воссоздать нельзя, но можно представить их облик с той или иной точностью, какие-то их особенности.

Если будет доказано научными методами, что эволюцией движет естественный отбор, это пошатнет вас в вере?

Священник Олег Мумриков: В таком грубом материализме материя наделяется фактически божественными свойствами.
Несозданность, саморазвитие, саморефлексия, вечность, вездесущее – это чисто Божественное свойство.

Светлана Боринская: Можно ответить симметрично, что и Бог наделяет теми свойствами, которые исходные с точки зрения материализма, приписываются природе.

Священник Олег Мумриков: Но религия древнее материализма.

Священник Александр Тимофеев: Бесконечность материи не наблюдаема.

Михаил Гельфанд: Некоторые люди, придерживаются точки зрения, что материя всё-таки древнее религии.

Священник Олег Мумриков: Здесь наша задача состоит именно в том, не то что бы заставить неверующего человека поверить, а в том, что бы объяснить человеку верующему, как можно совместить современное естествознание с богословием, не впадая ни в ересь, ни в гносеомахию, то есть отрицание возможности познания человеком мира.
_______________________________________________________________________________________________

P.S. Когда мы собирались делать программу об эволюции человека, мы ожидали бесполезных споров, прямых ссылок на Библию и трудов церковных авторитетов, указания на некомпетентность религиозной картины мира, и других атрибутов обычной безрезультатной дискуссии, которая уже много десятилетий идёт между представителями науки и религии.
Удивительно, но обе противоборствующие стороны, спокойно и мудро выслушивая друг друга, сошлись во многих принципиальных моментах, касающихся объяснения эволюционного процесса.
Не служит ли это согласие, ещё одним доказательством эволюции, в данном случае эволюции взглядов человека, которые мы имели счастье увидеть и осознать?

@темы: наука и религия, видео и аудио

---

Честно и откровенно

[Ученик с последней парты]

@темы: антиклерикальная атака, фотографии, иллюстрации

---

Ангельское пение (фокус-покус вуаля!)

[Ученик с последней парты]

Кажется нет такого шарлатанства, такого вздора и чуши, на которую бы с телячьим восторгом не повелась наша церковная публика. Но есть просто клинические случаи. Уже несколько лет по сети бродит запись "ангельского пения", которое якобы было записано на Афоне "одним благочестивым паломником".
Интерес к этой записи идет волнами - то затухает, то снова поднимается. Последняя волна была в этом году.
Признаюсь, когда я впервые услышал это вытье, то мог представить себе что угодно, только не ангелов. Ну может, кто кота мучает...
Ладно бы экзальтированные особы повелись, либо бабушки неграмотные. Но вот, православный канал "Союз", ничтоже сумняшеся, публикует репортаж об этом "ангельском пении", где магистр богословия (!) на полном серьезе рассуждает, что оное вытье принадлежит именно ангелам и бесовским обольщением быть не может, а заодно припечатал бездуховное партесное пение, для борьбы с которым по его мнению "ангельский" вой и был ниспослан:



Конечно, это не бесовская прелесть. Все намного проще. Это запись известного греческого исполнителя византийской музыки Димитриоса Сурляндиса (1920-2006), только несколько ускоренная и искаженная. А вот оригинал:


Listen or download Τριάδι, τον τρισάγιον for free on Prostopleer

Кто и зачем поиздевался над треком Сурляндиса, не известно. Больше поражает всеядность и неразборчивость одного из ведущих православных каналов.

(с) bizantinum

@темы: внутриправославное, видео и аудио

---

Патриарха Кирилла россияне воспринимают в первую очередь как духовного лидера нации

[Ученик с последней парты]

Москва. 20 ноября. ИНТЕРФАКС - Патриарх Кирилл известен сегодня большинству россиян: 62% опрошенных смогли без подсказки назвать имя предстоятеля Русской православной церкви, сообщили "Интерфаксу" социологи ВЦИОМ, представляя результаты своих исследований.

По их данным, наиболее информированы, как правило, респонденты предпенсионного и пенсионного возрастов (71-72%), а также люди с высоким уровнем образования (64%), проживающие в Москве и Петербурге (75%).

Не знают имя патриарха свыше трети опрошенных (35%), в основном молодежь (52%), жители крупных городов (47%), показал опрос, проводившийся в 138 населенных пунктах 46 областей, краев и республик России.

Патриарх для населения страны - в первую очередь моральный наставник нации (45%), а уже потом руководитель одной из религиозных конфессий (37%). Реже всего он воспринимается россиянами как государственный деятель, член высшего руководства страны (9%).

Духовного лидера в патриархе видят, прежде всего, женщины (48%), респонденты, не имеющие высшего образования (44-46%). Как руководителя одной из конфессий его воспринимают в основном мужчины (40%), высокообразованные россияне (41%) и жители обеих столиц (49%).

20 ноября патриарху Московскому и всея Руси Кириллу исполнилось 66 лет. Он был избран на этот пост Поместным Собором 27 января 2009 года.

@темы: статистика

---

Сложный жанр. Патриарх Кирилл о своей жизни

[Ученик с последней парты]

ПРАВМИР публикует воспоминания Патриарха Кирилла о своей жизни, которыми он поделился в фильме «Митрополит». «Сложный жанр» — так мы назвали этот текст, потому что именно так будущий Патриарх назвал интервью в самом начале фильма.



Родился я в первый послевоенный год в Ленинграде. Отец в то время был инженером на военном заводе, мать – учительницей немецкого языка в средней школе.
Через год после моего рождения в семье произошли очень большие перемены: отец становится священником. В то время это было довольно неожиданным поворотом в судьбе человека. Но у всего этого была своя предыстория. Дед (отец моего отца) был человеком глубокой веры, сильный духом. В послереволюционные годы он оказался на Соловках, и был одним из первых соловчан. После этого судьба его сложилась трагически. Дед около 30 лет провел в тюрьмах и ссылках, имея семью в 8 человек детей. И конечно, он очень сильно повлиял на всю семью и на моего отца.
Папа с мамой познакомились в храме Киевского подворья в городе Санкт-Петербурге. Они оба пели в хоре, полюбили друг друга и решили вступить в брак. А за несколько дней до свадьбы отца арестовывают и отправляют на Колыму. Получилось так, что и он прошел путем деда…
После армии отец закончил институт и стал военным инженером. В 1947 году Владыка Григорий его рукоположил, направив в храм Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, находящемся неподалеку от нашего дома. Мы жили на Васильевском острове.
У папы и мамы было трое детей – старший Николай, я и младшая сестра Елена. Все мы встали на путь служения Церкви. Отец наш был книголюбом. Мы жили очень скромно, в коммунальной квартире, но папа сумел собрать прекрасную библиотеку. Она насчитывала более трех тысяч томов. В юности я прочитал то, что большинству наших сограждан стало доступным только уже в период перестройки и в советское время. И Бердяева, и Булгакова, и Франка, и замечательные творения нашей русской религиозной и философской мысли начала 20 века. И даже парижские издания…
Я учился — и неплохо — в передовой школе. По всем статьям должен был стать пионером. Но не считал это возможным. Помню, меня пригласила для разговора директор школы. А я сказал ей: «Если Вы согласны с тем, чтобы я в галстуке ходил в Церковь, то готов его повязать». Она, конечно, ответила: «Нет». Можно себе представить ситуацию – тысяча детей в школе, и один мальчик без галстука. Я все время находился в состоянии постоянной готовности ответить – почему этого не сделал…
Атмосфера в нашей семье была удивительной. Я почти не помню, чтобы папа с мамой ссорились. Это был очень счастливый брак. Думаю, что и атмосфера, царящая дома, и ситуация в школе, сопровождающаяся некоей конфронтацией, все это и привело меня к принятию решения стать священником.
Уже в 15 лет у меня были четкие убеждения и представление о будущем. В этом возрасте я ушел из дома и стал жить самостоятельно. Но ушел не потому, что было что-то не так. Я не мог, чтобы родители все время заботились обо мне материально. Испросив у них благословение, я поступил работать в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию. Одновременно продолжал учиться в вечерней школе.
Я оказался в среде глубоко верующих людей. Это была петербургская интеллигенция, давшая мне достаточно много. Эти люди приучили меня к серьезной музыке. Мы часто ходили в Мариинский театр, в филармонию. Общение с ними усилило мой интерес к поэзии и к художественной литературе.
Помню, был троллейбус № 1, который шел по всему Невскому проспекту. Никогда не забуду этого момента – я ехал и отсчитывал эти остановки. С трепетом священным вошел я тогда в здание духовной семинарии на Обводном канале. Здесь тогда размещалась епархия. Владыка Никодим ютился в маленьких комнатках. Войдя в кабинет и увидев его, я очень поразился. Было впечатление, что он меня уже давно-давно знает. А я как будто с другом встретился.
Помню этот пронзительно-проницательный взгляд. Передо мной был очень сильный человек, с невероятной силой воли и ума. Поскольку я хотел вначале пойти учиться в университет, то спросил его: «Как мне поступить, Владыка?» Он задумался и сказал: «Знаешь, я бы тебе не рекомендовал. Физиков очень много в нашей стране, священников мало. Поступай прямо в семинарию». Никогда-никогда я не жалел о том, что послушался.
Семинарию и академию готовили к закрытию. Осуществлялся довольно жесткий отбор студентов. Делалось это при активном вмешательстве властей. И, начиная с 1960 года, в семинарию брали очень мало слушателей. Причем принимали людей очень низкого интеллектуального уровня, и чаще всего — душевно больных.
А те, кто учился в академии и заканчивал ее, это были молодые, здоровые, симпатичные, достаточно развитые люди. И эта граница воспринималось мною видимым образом. Входишь, бывало, на трапезу: за столами «гудят» полные академические курсы: 4-й, 3-й, 2-й. 1-й — уже поменьше. А за семинарскими столами — мрак и уныние. Мне было очень тяжело.
Неизвестно, чем бы дело закончилось, если бы опять-таки не Владыка Никодим. Пока он был жив, мы не чувствовали давления власти, о котором поговаривали все. Владыка всех нас защитил от этих холодных ветров. Мы были как в оранжерее с очень доброжелательной атмосферой, благоприятствующей нашему росту. Когда он умер, эта атмосфера в мгновение разрушилась. И я почувствовал не просто дуновение, а штормовой удар этих ветров. Только тогда понял, чем же был Владыка Никодим. Чем же он был…
Человек жил такой глубокой литургической, такой подвижнической жизнью… Будучи уже совсем больным, Владыка Никодим не мог стоять перед престолом. Но молитву не оставлял. И мы принесли престол к нему в келью. Учиненный им иеромонах каждый день совершал Литургию, и Владыка причащался.
Он пользовался абсолютной поддержкой и любовью народа. Это особенно проявилось, когда он умер. Это было что-то потрясающее. В моей памяти десятки тысяч людей в атеистическом Ленинграде…
Я пришел в очень трудное время. Практически все профессора Санкт-Петербургской Духовной академии, столпы наши, — сошли… Отблески былой славы, конечно, присутствовали в жизни академии 60-х годов. И по ним мы могли понять, что такое Петербургская богословская школа. Она была более миссионерской, а значит, и более открытой.
Если смотреть с точки зрения диалога цивилизаций, Петербург — это интересное место. Здесь русское Православие лицом к лицу встретилось с западно-европейской культурой, с этим мощным партнером.
Что могло произойти?
А то, что западная культура, кстати, и инославие, присутствовавшее в Санкт-Петербурге, могли если не раздавить Православие, то оттенить или оттеснить, показать ему его место. А ведь ничего подобного не произошло. Православие соединилось с этой культурой. И оно не изменилось, не перестало быть русским.
Стало ясно, что Православие — это вселенское явление, не привязанное к одной культуре или одному народу. Это вселенская вера, вселенская Церковь, которая может работать, действовать и оплодотворять любую культуру — вот опыт Петербурга. Подобная нацеленность на диалог с миром подталкивала соответствующее богословское развитие.
Надо было сохранить эту связь времен. А с другой стороны — уже дать импульс для нового развития школы. И мы делали это. Сокровенно, но с полным пониманием того, что это необходимо сделать. И результат, думаю, был положительный. Да, было недопонимание. Но это была не оппозиция, которой вообще в Церкви не было.
Достаточно сказать, что в то время председателем учебного комитета был Святейший Патриарх Алексий. Тогда еще митрополит Таллиннский и Эстонский, Его Святейшество, находясь в Москве, полностью поддерживал все происходящее в академии. Я к нему приезжал с учебными планами, показывал, и он со всем был согласен.
Я был ректором 10 лет. А перевели в Смоленск в один день. Это, конечно, была отставка. Кстати, первый человек, который меня правильно настроил, был Святейший Патриарх Алексий, бывший тогда управделами. Когда я приехал к нему, Святейший сказал слова, которые я до сих пор помню: «Владыка, никто из нас не может понять, почему это произошло. С точки зрения человеческой логики этого не должно было быть, но это произошло. И только потом мы узнаем, зачем все это нужно было».
Сейчас из архивных источников стало известно, что инициаторами моего внезапного перевода из Ленинграда в Смоленск были светские власти.
В Смоленске, в соборе, особенно возле чудотворного образа Одигитрии я многое понял. Все мое существо охватил тогда какой-то духовный трепет. Я подумал — Господь меня привел сюда совсем неслучайно. Я вспомнил, как в детстве стоял перед чудотворным образом Смоленской иконы Божией Матери — на левом клиросе храма Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище в Ленинграде… Тогда у этой иконы я обратил свои первые молитвы к Богу. Рядом стояла мама. Помню отца, совершающего Литургию…
Словом, то, что во всем была рука Божия, я почувствовал буквально с первого дня своего пребывания в Смоленске. Благодарю Бога за то, что Он провел меня через этот опыт архиерейства в бедной епархии. Через все это надо было пройти.
Лицом к лицу я столкнулся с разрушенной церковной жизнью нашей провинции… Эти полупустые и пустые деревенские храмы с разбитыми стеклами, проломанной крышей. До них приходилось добираться пешком по колено в грязи или на какой-нибудь телеге.
С Божьей помощью к началу перестройки мы восстановили все деревенские храмы Смоленщины. Потом начали открывать и новые приходы.
Если есть в народе желание построить храм, он будет построен. Потому как бы в воле народной отображается воля Божия. С каким же энтузиазмом, с каким рвением люди приступили к строительству этого храма – живого символа, объединяющего всех смолян…
Отдел внешних церковных сношений был создан в 1945 году, когда перед Россией и Церковью встала задача возродить и вернуть русское православное влияние в мире. Возглавивший отдел митрополит Николай Крутицкий взял на себя, скажет историк, труднейший подвиг, и нес его, не сгибаясь.
А вот когда Владыка Никодим возглавил отдел, начался рост учреждения. Ведь отделу нужно было, в первую очередь, защитить Церковь перед властью. Он оказался в этой пограничной сфере церковно-государственных отношений. В основном оборона на общецерковном уровне осуществлялась именно из этих «окопов».
Главной задачей епископов 60-х годов было остановить гонения. Вспомним Владыку Никодима, Святейшего Патриарха Алексия, Владыку Питирима, Владыку Минского Филарета, Владыку Ювеналия, Владыку Гермогена (Орехов). Я мог бы еще и еще называть многие имена. Люди были отчасти разных взглядов и убеждений. Одни — больше традиционалисты, другие более динамичны в своей миссии и в диалоге с миром. Но это была группа единомышленников. И благодаря этому мы выжили.
Если все это выразить в военных категориях, то перед тем, как пойдут передовые отряды в наступление, должны быть приготовлены театральные действия. Должны быть данные военной разведки, изучение местности, нужно навести, так сказать, соответствующие орудия, а потом уже пускать передовые отряды. Все то, что предшествует собственно миссии Церкви, – это отдел внешних церковных сношений.
Мы живем не в эпоху Иоанна Златоуста, эпоху секуляризации. Не формальной секуляризации, отделения, так сказать, светского от духовного. Фактической секуляризации сознания, жизни людей. Церковь даже религиозными людьми нередко оттесняется на периферию. Для многих Церковь — это только храм, в который они ходят раз в неделю, в лучшем случае. Некоторые, считая себя верующими людьми, приходят сюда иногда раз в месяц, раз в год, даже раз в жизни… И сейчас обращение к людям должно быть уже иным. Нужно исцелять сознание, человеческие сердца. Церковь должна открыть себя навстречу этим, во многом духовно больным, людям. В другую эпоху мы живем.
…Один очень мудрый ленинградский священник, Царствие ему Небесное, отец Евгений Амбарцумов, который преподавал у нас в духовной академии, узнав, что я подал прошение о монашестве, сказал мне:

- Володя, ты отдаешь себе отчет, что ты сделал?

- Да, но не до конца.

- Ты же решил судьбу не только за себя, двадцатидвухлетнего мальчика. Ты сказал «да» и за тридцати-, и сорока- и пятидесятилетнего мужчину. И за шестидесятилетнего, и семидесятилетнего старика. Ты за всех за них сказал «да». А не может получиться так, что вот этот семидесяти-, шестидесятипятилетний будет потом плеваться на тебя?

- Не знаю. На это у меня нет ответа.

Тогда я отдал себя в руки Божьи. Как бы проведя черту, сказал себе: «27 марта 1969 года — это тот день, когда я должен решить. Если к этому времени не женюсь, принимаю монашество».
Получилось так, что не женился и принял монашество. Конечно, человек остается человеком, но все зависит от стиля жизни. Владыка Никодим меня учил: «Ты никогда не справишься со своими проблемами, если у тебя будет много свободного времени. Сделай так, чтобы у тебя его никогда не было». У самого Владыки не было, и у меня с тех пор свободного времени нет…
В детстве, а это было во время Причастия, я немного потерял ориентир и случайно прошел через Царские врата. Мама, конечно, ахнула, взяла меня за руку, повела после Литургии к настоятелю и сказала: «Батюшка, произошло что-то невероятное. Вот сыночек вышел из Царских врат на солею». Отец на меня так посмотрел, улыбнулся, замахал руками и сказал: «Архиереем будет»…

@темы: Патриарх Кирилл, видео и аудио

---

Пять портретов отца Даниила Сысоева

[Ученик с последней парты]

Три года назад, в ночь с 19 на 20 ноября в храме святого Апостола Фомы был убит его настоятель — священник Даниил Сысоев. Накануне очередного дня памяти известного московского миссионера корреспондент портала «Православие и мир» попросил близких людей, друзей и соратников отца Даниила поделиться своими воспоминаниями.

Сегодня всем хорошо известно, что отец Даниил был миссионером и ярким полемистом, но те, кому он был знаком только по книгам и видеозаписям лекций, трудно представить себе, каким человеком он был в жизни. А некоторые случаи из его жизни не менее назидательны, чем проповедь на словах.
Когда мы вспоминаем об ушедших, на передний план выходят какие-то конкретные их черты, качества, самые яркие и характерные. По мнению всех, с кем нам удалось побеседовать, главными чертами отца Даниила были:

Вера

Александр Люлька, ректор Школы Православного Миссионера:«Главным для отца Даниила было четкое исповедание православной веры. Он его не сдерживал ни какими-то конъюнктурными соображениями, ни какими-то политическими взглядами. Я считаю, что этот опыт самый важный для всех людей, которые общались с отцом Даниилом — они видели, что он по вере живет.
Это человек, который ходил перед Богом. Полное ощущение присутствия Божия в общении с ним совершенно удивительно. Его горячая вера зрима и очевидна, особенно в тех записях, где отец Даниил разговаривает с детьми».


Искренность и прямота

Протоиерей Дионисий Поздняев, настоятель православного храма свв. Апостолов Петра и Павла в Гонконге: «Я бы сказал, что отец Даниил был человеком очень прямым, очень честным, бесстрашным. Любовь к Богу ему давала эту силу. Он не любил компромиссов и не смотрел на лица в этом смысле. Это, конечно, многих подкупало. Других людей он, конечно, уважал, но их заблуждения совершенно не уважал».

Ольга Гуманова, публицист: «У отца Даниила был очень широкий круг общения, в него входили люди с самым разным образом жизни, с самыми разными религиозными и философскими взглядами. И батюшка обладал редким даром сказать каждому, чем является его жизнь и его образ мысли с православной точки зрения, но при этом не обидеть человека.
Например, если перед ним была молодая пара, живущая вместе вне брака, он не делал вид, как будто „неканоничной“ интимной стороны их жизни не существует. Он прямо говорил, что это грех и надо пытаться этот грех преодолеть, но его речь не звучала ханжески, на него не обижались».
«Отец Даниил не боялся использовать в разговоре такие „интолерантные слова“, как „ад“, „Страшный Суд“, „ересь“. И, надо признаться, это работало — ему удавалось таким экстремальным образом вызвать сердечный отклик у тех людей, которых не трогали слова более политкорректных проповедников».


Интерес к новым знаниям

Протоиерей Дионисий Поздняев, настоятель православного храма свв. Апостолов Петра и Павла в Гонконге: «Многим современным миссионерам к тому, что они говорят, не хватает академического уровня. Безусловно, не все взгляды отца Даниила были четко и до конца сформулированы, но у него это никогда не было поверхностно.
Сейчас я вижу опасность для современного миссионерства в том, что оно примитивизируется. Очень часто это превращается в набор простых и примитивных лозунгов, с помощью которых пытаются привлечь людей к тому, что на самом деле значительно глубже. Я думаю, что не нужно бояться сложности богословской, сложности философской».

Ольга Гуманова, публицист: «В день нашей свадьбы после венчания в церкви мы поехали большим кортежем вместе со всеми гостями в Сергиев Посад, чтобы поклониться преподобному Сергию. Угадайте, куда пошел отец Даниил в то время, когда все гости после посещения Троицкого собора фотографировались на фоне лавры и ели пирожки? Он пошел в библиотеку Московской Духовной академии — сдать одни книги и взять другие».


Любовь к людям и гостеприимство

Юлия Сысоева, вдова священника Даниила Сысоева: «Насколько я знаю батюшку, воинствующее православие ему не было присуще. Воинствующие православные всегда к батюшке тянулись, потому что он был прямой, прямолинейный и говорил всегда правду в лицо. Такие люди пытались найти в нем опору и единомышленника. Они думали, что отец Даниил тоже готов на баррикады идти, но это неправильно мнение, на мой взгляд.
Баррикадами, на самом деле, не приведешь людей ни к православию, ни к Богу, и Христос так не делал. Христос был кроткий, смиренный, а эти люди кротостью не обладают. Когда по телевизору показывают акции, пикеты, то видно, какие агрессивные лица, какая агрессия идет, ненависть к оппонентам. У отца Даниила ненависти и агрессии к оппонентам никогда не было. Он ненавидел грехи и заблуждения, но любил людей.
Здесь очень часто извращаются понятия, люди свою ненависть к неправде обрушивают на людей. Казалось бы, панк-феминистки совершили отвратительный поступок, но ненавидеть этих девчонок — неправильно по многим причинам. Здесь уже происходит дьявольское смешение».

Ольга Гуманова, публицист: «Мы часто бывали у отца Даниила в гостях, там всегда собиралось много народа: прихожане его храма, друзья, знакомые. Я никогда не собиралась к нему в гости с такими мыслями: „Вот, мы сейчас приедем к очень духовному батюшке, будем слушать его со смирением, ловить каждое слово и назидаться“.
Мы приходили к нему просто как к другу, общаться и веселиться, но на самом деле каждый раз получали там для себя именно духовную пользу. Отец Даниил вот так просто, в ходе дружеского чаепития или пивопития, разрешал давние богословские и вероучительные сомнения, давал советы, как лучше бороться с той или иной греховной страстью. Ему удавалось легко и весело говорить о вещах очень серьезных.
Отец Даниил был не только очень гостеприимным, но и легким на подъем. Они буквально прилетал везде, куда его звали, будь то инфекционная больница или веселые посиделки в кафе. Даже сломав ногу и будучи в гипсе, батюшка не утратил своей мобильности — всюду успевал даже на костылях. Сейчас, после его кончины, очень не хватает в Москве такого мобильного и общительного священника, который успевал бы всех посетить, со всеми поговорить».


Смирение и простота

Александр Люлька, ректор Школы Православного Миссионера: «С отцом Даниилом мы много раз спорили по богословским и каким угодно вопросам. Один раз мы чуть не поругались. Реально назревала ссора, по крайней мере, с моей стороны. Я был уверен, что прав, и, можно так сказать, на него „наехал“.
Был момент, когда отец Даниил, священник, сказал: „Прости меня, ради Христа“ и коснулся головой земли. Передо мной он сделал земной поклон. Эта ситуация говорит о нем очень много. Я не могу себе представить других людей, которые бы так поступили. А для отца Даниила это было совершенно органично, просто для примирения. Он совершенно не думал о себе как о какой-то величине. Если бывают примеры христианского смирения, то это как раз оно.
Отец Даниил никогда не пытался давить на собеседников своим авторитетом: я священник, я кандидат богословия, и это значит, что я априори прав и все должны меня слушать. Он спорил аргументированно, и если ему логически доказывали его неправоту, он всегда готов был изменить свою точку зрения».

@темы: Православие и современность

---

О молельных комнатах

[Ученик с последней парты]

В сегодняшнем эфире “Родительского собрания” у Ксении Лариной с участием Евгения Александровича Ямбурга и вашего покорного слуги затрагивались разные проблемы непростой, деликатной сферы отношений Церкви и школы. Разговор получился спокойный, следовательно, содержательный, следовательно, небесполезный.

В общем, ложки нашли. Но осадок остался. Правда, связан он не с самим эфиром, сколько с его новостным послевкусием. Несколько СМИ успели сообщить, что я в эфире сказал, что и молельных комнат никаких не будет, и что вообще Церковь поправки к Федеральному закону “Об образовании в Российской Федерации” не поддерживает. В реальности (=эфире) было не совсем так.

Я сказал, что формулировку “поправка о создании молельных комнат” (причем, в интерпретации некоторых, только для Русской Православной Церкви) оставляю на профессиональной совести журналистов. Что сама поправка говорит иначе. И зачитал ее. Позволю себе вопроизвести ее еще раз, благо, она короткая:

"Религиозные обряды могут также проводиться в зданиях (строениях) религиозного назначения, расположенных на территории образовательных организаций, а также в помещениях, специально выделяемых администрацией таких организаций, по просьбе совершеннолетних обучающихся или родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся этих образовательных организаций."

Что это означает на практике? Во-первых, что если на территории государственных образовательных учреждений находятся здания религиозного назначения, то в них могут проходить религиозные обряды. Показательный пример — домовый храм мученицы Татианы при МГУ. Во-вторых, что если родители в какой-либо школе (например, в деревне, где нет храма) попросят администрацию о проведении рождественского молебна — во внеурочное время и без создания какой-либо религиозной структуры — то это просьба будет удовлетворена. Закреплять за какой-либо комнатой специальный характер или нет, называть ее молельной или нет — это зависит от конкретного случая.

Аналогичная практика, кстати сказать, уже существует в нашей стране в детских домах, больницах, тюрьмах, домах-интернатах для престарелых и других учреждениях подобного рода.

Владимир Легойда, председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата

@темы: Легойда, Православие и современность

---

Конец света сегодня?

[Ученик с последней парты]

Сегодня в Церкви не очень принято говорить о конце света. Хотя эта тема и остается частью церковного учения, почему-то она оказывается «за бортом» церковной проповеди. Между тем волновать человека она не перестает, в информационном вакууме кто-то отказывается от паспортов, ИНН и нормальной жизни в расчете на скорый «конец». О том, что такое конец света, мы говорили с профессором Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии, крупнейшим специалистом по новозаветному богословию архимандритом ИАННУАРИЕМ (Ивлиевым).


Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев) — церковный ученый, библеист, один из ведущих российских специалистов в области библейского богословия. В 1966 году окончил физический факультет Ленинградского университета, в 1978-м — Ленинградскую духовную академию. Автор многих научных публикаций. Кандидат богословия, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, преподаватель Санкт-Петербургского университета. Выступает с многочисленными открытыми лекциями.

— Относительно конца света в Православной Церкви сегодня наблюдается две тенденции: или благоговейного молчания, или мрачного, часто экзальтированного ожидания, когда люди уходят в леса, пещеры, оставляют нормальную жизнь, отказываются от паспортов. Почему?

— Исторически так сложилась, что уже самое первое поколение христиан, то есть апостолы и их непосредственные ученики, жили в напряженном ожидании скорого второго пришествия Христа. Это пришествие предсказывалось в Новом Завете, в первую очередь в Евангелиях: от Марка, Матфея, Луки, и мыслилось оно как «эсхатон», то есть конец этого мира. Но не полный конец, несущий разрушение всего творения, а его преображение, возрождение. И поэтому ожидание христиан было совсем не мрачное, а исполненное оптимизма. Апостол Павел уже в Первом послании к Фессалоникийцам (1 Фес. 1: 2-10), обращенным из язычества, говорит: «Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мертвых», — вот тут мы видим, что на второе место после проповеди монотеизма апостол ставит учение о втором Христовом пришествии, об ожидании воскресшего и прославленного Господа. Но это — не только состояние эсхатологического ожидания, но и состояние эсхатологического пребывания. Оно присутствует во всем Новом Завете.
Что такое конец, что такое эсхатон? Это край, предел! А все, что происходит за пределом данного мира, данного пространства, данного времени, мы называем трансцендентной реальностью. Это потусторонняя, божественная реальность. Вот, например, в книге Апокалипсис: там апостол Иоанн сначала пребывает на земле, на острове Патмос, где он был в ссылке, но потом «в Духе» (то есть в экстатическом порыве) он поднимается сквозь двери, открытые на небе, поднимается на небо, и его взгляд устремляется с неба на землю. Он попадает в трансцендентную сферу, за эсхатон, за пределы нашего пространства и времени.
А какие были первые слова Иисуса Христа, когда Он после Крещения и искушения в пустыне вышел проповедовать? «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1: 15 — это первые Его слова, зафиксированные евангелистами. И если точнее их переводить, они будут звучать: вот, исполнился срок, назначенный Богом, и уже сейчас пришло Царство Небесное (в оригинале стоит тут глагол в перфекте), покайтесь и веруйте в это Евангелие, в эту Благую весть. А в чем состоит «Благая весть»? Да в том, что Царство Божие уже здесь, что мы уже живем в эсхатоне. Потому что там, где Иисус Христос, там, где я живу с Ним, где я соединен с Ним, там я живу уже не только этим миром, но и миром потусторонним, так я перешагиваю за эсхатон.
Это прекрасно выражено в некоторых местах Священного Писания Нового Завета. Например, апостолом Павлом, когда он говорит своим чадам: «Вы уже оживлены Христом, вы уже живете во Христе, вы уже на небесах!» Как на небесах? Я же на земле! — Ну и что? Мы и на земле, и на небесах! — Да нам еще спасаться нужно! — Да бросьте, Вы уже спасены! (см. Рим. 3: 24). Вы уже совершенные! (см. 1 Кор. 2: 6). Но, с другой стороны, наше спасение только в будущем (см. Рим. 8: 23), совершенство еще впереди (см. Флп. 3: 12)! Таких на первый взгляд парадоксальных мест в Новом Завете очень много, но логически они легко разрешаются. Дело в том, что в спасении сосуществуют два аспекта. Один аспект объективный, от нас независимый, а второй субъективный, зависимый от нас. Это можно проиллюстрировать таким примером: вот человек пребывает в тюрьме. Он не свободен. Он сидит в камере, со всех сторон ограничен стенами и решетками, как все мы ограничены нашей греховной природой. И вдруг выходит указ президента: помилован! Что же? Появляется стражник, который открывает двери моей темницы и говорит: ты свободен! Но чтобы реализовать свою свободу, свое спасение, мне нужно еще сделать несколько шагов по направлению из камеры. Вот тогда я буду по-настоящему спасен и свобода моя будет реализована.
То есть я могу одновременно жить и здесь, и в эсхатоне — постепенно реализуя его в собственной жизни, в собственном состоянии.
Первые христиане жили непосредственным ожиданием скорого пришествия Христа, но шло время, и менялись поколения. Стало понятно, что конец придет не скоро, и вот тогда возникли эти две современные тенденции: с одной стороны, кто-то стал пытаться рассчитать дату пришествия, придумывать по этому поводу какие-то фантастические концепции, несмотря на все апостольские и церковные увещевания. Ведь уже в I веке апостолу Павлу приходится писать: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5: 1-2) — то есть неожиданно, его нельзя предсказать. Другая тенденция была более трезвая: история продолжается, а стало быть, нужно жить, жить согласно Христу, жить в истории и не задумываясь о конце, но жить так, чтобы встретить этот конец достойно, когда бы он ни пришел.
Я думаю, что современная церковная позиция отражает тенденцию трезвения. А вот первая, хоть со временем и стала носить маргинальный характер, по-видимому, будет существовать до скончания века. Господь Иисус Христос в числе признаков наступающего конца говорит о появлении лжепророков, лже-христов, так же как и о появлении экзальтированных людей, которые будут говорить: здесь Христос, там Христос (см. Мк. 13: 21). Так что ничего нового в этом нет.
Показательно, что настроения «экзальтации» и кликушества, как правило, существуют в среде, богословски не образованной, среди людей, не знающих ни Священного Писания, ни толкований… Достаточно сказать, что представления о конце света у них провинциально-локальные. Ну, скажем, случится что-то в данной стране, городе или даже деревне: голод, землетрясение, — и это уже воспринимается как конец света, хотя Священное Писание говорит нам о принципиальном конце, о конце, имеющем космический характер.

— А события Апокалипсиса — это реальные катаклизмы, разрушение материков и гор нужно воспринимать как достоверное предсказание?

— Нет, это совсем неправильный взгляд на книгу Апокалипсис. Ну, во-первых, Апокалипсис — это книга не историческая и это не исторические прогнозы. Она написана в сложном жанре: во-первых, это апокалиптика, описание эсхатологических событий. Но все, что эсхатологично, не может быть описано нашим здешним языком, земными терминами. Поэтому весь язык Апокалипсиса насквозь символичен, и нужно знать и понимать все эти тонкие аллюзии и коды, которыми пользуется автор Апокалипсиса, чтобы понимать, о чем там идет речь.
Во-вторых, это пророчество. Но важно помнить, что христианское пророчество, как и ветхозаветное пророчество, это совсем не «предсказание». Предсказывают цыганки, а не пророки. Христианское пророчество никогда не описывает будущее! Оно всегда относится к тому, что происходит сейчас и здесь. И Апокалипсис — это книга пророческая.
Наконец, Апокалипсис — глубоко богословская книга. Какая ее основная мысль? О ней говорит уже первая строчка книги: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему предстоит быть вскоре» (Откр. 1: 1-3). Что в Апокалипсисе открывается? Открывается то, как должно осуществиться одно из важнейших прошений молитвы «Отче наш»: «Да приидет Царствие Твое, яко на небеси и на земли»!
Мы знаем, что на земле царит зло. Это царство сатаны, царство греха. А на небе Царство Божие, царство благодати. Так вот, как Царство Небесное станет Царством земным? Об этом и говорит Апокалипсис. Апокалипсис говорит и о роли Церкви: что нам делать, чтобы Царство Божие осуществилось на Земле.

— Но если это так, то почему Апокалипсис не читается в Православной Церкви за богослужением, как читаются все остальные книги Нового Завета?

— У католиков и протестантов он читается. Все дело в разной судьбе этой книги на Востоке и Западе. Вы, может быть, удивитесь, но до V века на Востоке ее почти никто не знал. У святых отцов Восточной Церкви вы не найдете ни одной строчки, ни одного упоминания об этой книге, даже у святого Иоанна Златоуста, который толкует или цитирует все книги Священного Писания. Она ему просто неизвестна!
За всю двухтысячелетнюю историю на Востоке эта книга лишь единожды толковалась — это толкование святого Андрея Кесарийского ( VI — VII века), которое в общем несопоставимо с тем мощным потоком толкований, который Апокалипсис имел на Западе, начиная со II века, со святого Иринея Лионского, и до наших дней. На Востоке вплоть до XII века «Откровения» почти нет в рукописях, да и после эта книга появляется не во всех печатных изданиях Нового Завета. В древности Библии как единой книги в современном представлении, такой, которую можно поставить на полку и где обязательно есть все книги Нового и Ветхого Завета, почти не было. Библию переписывали вручную, чаще не весь текст подряд, а по зачалам (богослужебным отрезкам. — Ред.), чтобы читать в Церкви. Имели Библию целиком только редчайшие монастыри или ученые монахи. А на Западе Апокалипсис активно переписывали, печатали и читали в Церкви.
Почему так вышло? На Востоке всегда очень осторожно относились ко всякого рода «откровениям», опасались гностически-экзальтированых «пророков». Малая Азия, где апостол Иоанн писал Апокалипсис, была главным раннехристианским источником гностических ересей. И к этой книге на Востоке относились с осторожностью. Канон книг Нового Завета складывался постепенно и в разных областях по-разному. Варварский Запад был попроще, богословская мысль там была не столь бурной, ересей потому поменьше, и Апокалипсис очень рано включили в канон. На Востоке же круг чтений сложился до того, как Апокалипсис окончательно попал в восточный канон и укрепился в нем.
Это произошло и в связи с особенностями самой этой книги. Если для первых читателей Апокалипсис был утешительной книгой, повествующей о конце этого злого мира и близости спасения в Царствии Божием, то со временем и эсхатон, и описанные в Апокалипсисе события стали восприниматься как что-то страшное, нежелательное. Первые читатели смотрели на ту цель, к которой ведет книга: Бог воцарится и совершит то, что замыслил… Последующие поколения стали видеть только ужасы, что отражает во многом ветхозаветное понимание «Дня Господня», эсхатона, который там изображается именно как ужас. «Горе желающим Дня Господня! …он тьма а не свет» (Амос 5: 16-20 ). То же и у Захарии, у Исайи. А тут сияющий Иерусалим, венец радости!!!

— Западные толкования опирались на «реалистическое» понимание пророчеств Апокалипсиса?

— Были разные толкования: и более духовные, и буквалистские, которые ожидали увидеть, например, конкретную саранчу. Но это значит вообще ничего не понимать в Апокалипсисе! Эта книга глубоко символична. А ждать реальную саранчу, это все равно что смотреть на икону и, если там изображен, скажем, человек с мечом — так изображают апостола Павла, — думать при этом, что апостол действительно все время ходил по Риму с мечом. Это же символика!

— То есть вся драма Апокалипсиса, которая рассказывается как повествование, должна пониматься как «икона» эсхатона, а не как исторический нарратив…

— Как утонченное богословие в форме нарратива, который описывает актуальное, реальное состояние мира. И если мы читаем о звере, о поклонниках зверя и о тех, кто не принял печати, — все это написано и о том, что происходило во времена апостола Иоанна, и о том, что происходит сегодня…
Символика зверя — это олицетворение Римской империи, а знаменитое число «666» — это число имени императора Нерона, которое получается, если сложить числовые значения букв. Но мы вправе видеть в той древней реальности реалии сегодняшние. Нерон уже тогда был символической фигурой. Книга Апокалипсис использует ее для описания эсхатологических реалий и эсхатологического взгляда на землю. В этом смысле и Нерон, и Римская империя, они существуют и сегодня.
Язык Апокалипсиса — это язык символов для посильного описания неописуемого, и эти символы берутся, во-первых, из Ветхого Завета — сотни ветхозаветных аллюзий, преимущественно на пророческие книги. Автор Апокалипсиса осознает себя на вершине всех пророчеств и активно использует ветхозаветный символический язык. Второй, хотя и меньший, источник символов — это, опосредованно конечно, языческая мифология. В том числе и религиозно-политические мифы, отражающие, например, культ императора.
Катаклизмы, которые в Апокалипсисе предваряют эсхатон, — это все не какие-то уникальные грядущие бедствия, это те бедствия, которыми и теперь живет мир, которые он переживает в течение своей истории.
Вот посмотрите, что там происходит: Иоанн попадает на небо — это четвертая глава. В пятой главе он видит у Бога книгу, запечатанную семью печатями. Основное содержание этой книги — как должно осуществиться Царство Божие. Но это тайна. И пока не снимут все печати, книга не откроется и эта тайна не осуществится. И вот Иоанн рыдает — от того, что никто не может снять эти печати. Но одно из ангельских созданий говорит ему: не плачь, ибо вот — и указывает на Агнца, Который достоин открыть эту книгу и осуществить, что там написано. После чего Агнец, то есть Христос, начинает снимать печати. Понятно, что это символика. После снятия каждой печати происходят какие-то события, и вот, казалось бы, после снятия седьмой печати книга должна раскрыться, быть прочитанной, ее содержание должно осуществиться. Но… Но ничего такого не происходит! Снимается шестая печать, и появляются семь ангелов, которые трубят в трубы, и с каждом звуком трубы происходят тоже какие-то процессы на Земле. Когда кажется, что седьмой ангел протрубит и вот все должно совершиться, опять ничего такого не происходит! После шестой трубы появляется семь громов, которые готовятся греметь, и что-то должно произойти ужасное на земле… Причем заметьте, при снятии печатей происходят события, которые всегда сопровождают человеческую историю. Война, голод, болезни, мор. И гибнет 1/4 часть земли. Звучат семь труб, происходят новые «казни», но при этом гибнет 1/3 часть… История тут ни при чем, а каков богословский смысл этих казней? В том, что люди должны вразумиться и покаяться, все эти страдания имеют спасительное предназначение.
И вот семь труб звучат, но не приносят облегчения. Кто-то изменился, но прочие так и не покаялись в делах рук своих. Что делать? Посылаются семь громов. И по апокалиптической традиции должна погибнуть уже ½ людей, а ½ покаяться, но тут появляется ангел, который говорит Иоанну: не записывай эти семь громов, не будут они греметь! То есть бессмысленны все эти казни — они не приводят к покаянию людей. Нужны какие-то иные способы вразумления. И вот тут появляется уже открытая книга, которую ангел подает Иоанну и повелевает съесть и заново пророчествовать. Но не старыми пророчествами, а новыми! Здесь надо сделать отступление. В Апокалипсисе есть интереснейший богословский лейтмотив сравнения старых пророчеств и их нового исполнения. Так, когда в 5-й главе Иоанн рыдает, один из высших ангелов говорит ему, указывая на Агнца: «Вот лев от колена Иудина, Он победил и может открыть эту книгу» (Откр. 5: 5-6). Это аллюзия на ветхозаветное пророчество о льве из колена Иуды, которое звучит в конце книги Бытия, где Иаков раздает завещания сыновьям. Он благословляет своего сына Иуду и сообщает ему пророчество (Быт. 49: 9-10), которое уже в древности понималось как пророчество мессианское. Отсюда и пошло представление о том, что Мессия произойдет из колена Иудина. Это будет Мессия-победитель, который с мечом в руке уничтожит язычников и возвысит над ними народ Божий.
Но когда ангел говорит Иоанну: смотри, вот лев… Иоанн видит не льва, а Агнца! Мы слышим «лев», а видим Агнца! Этот мотив постоянно присутствует в Апокалипсисе: слышим одно — а видим другое. Слышим древние националистические и устрашающе милитаристские пророчества — но видим все совершенно иначе. Пророчества осуществляются, но как бы наоборот! Мессия не лев, который будет убивать, а Агнец «как бы закланный», Который будет убит! И потом, в седьмой главе, говорится о тех, кто будет спасен. Мы слышим число спасенных. Их 144 000 из всех колен израилевых: перечисляются полки Израиля, идущие на священную войну. Это Иоанн слышит. Но что он видит? Иоанн смотрит и видит: неисчислимое множество спасенных людей, которое никто не может пересчитать, из всякого колена и языка стоят с… пальмовыми ветвями! Не с автоматами — а с пальмовыми ветвями перед Престолом. Слышим «остаток Израиля» — а видим «всех людей земли». Здесь ветхое сменяется новым.
Так и Ангел говорит апостолу: съешь книгу и пророчествуй по-новому! И вот в 11-й главе появляется пророчество о двух свидетелях, о том, что же нужно сделать, чтобы покаялся народ! Мы видим, что люди каются не в результате катастроф и наказаний, но в результате проповеди и действий Церкви свидетельствующей и пророчествующей. И в этом важное нам предупреждение, потому что мы не видим вокруг себя такой согласно свидетельствующей Церкви. Мы видим Церковь раздробленную, разделенную на клочки, на конфессии. И до тех пор, пока Церковь не свидетельствует миру «едиными устами и единым сердцем», мир будет становиться хуже и хуже. И об этом тоже предупреждает Апокалипсис.

Правмир

@темы: апологетика