Про геев, экстрасенсов и Конституцию

[Ученик с последней парты]

"В издательстве Саратовской епархии готовится к печати книга настоятеля храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» игумена Нектария (Морозова). Заявленный жанр - «Беседы со светским журналистом». Вопросы священнику — актуальные, зачастую острые и нелицеприятные, а главное - не безразличные всякому мыслящему человеку, — задавала саратовский журналист Елена Балаян. Мы рады первыми предложить вам выдержки из будущей книги. Выбрать их, честно говоря, было непросто — глаза разбегались. Похоже, бестселлеры от священнослужителей становятся в России хорошей традицией.

«Конфета» от экстрасенса

Е. Балаян: Одна из примет нашего времени — обилие «духовных услуг» и духовных учений самого разного характера. Когда Церковь говорит об опасности хождения к экстрасенсам, многие в этом усматривают банальную конкуренцию в борьбе за души людей, попытку перетянуть их на свою «поляну», то есть воспринимают и экстрасенсов, и Церковь как равновеликих участников некоего рынка услуг, вынужденных бороться за «клиентов» путем давления на «конкурентов»…

О. Нектарий: Ну, во-первых, что касается «перетягивания на свою поляну». Тут, наверное, нужно ясно понимать, что те, кого мы «перетягиваем», это люди, за которых мы впоследствии отвечаем. Совершенно очевидно, что выбор «пойти к экстрасенсу или в храм» могут делать лишь люди с огромным количеством проблем. Когда они приходят в храм, они приходят именно с этими проблемами. И этими людьми надо заниматься, им надо помогать, надо нести на себе то бремя, которое они до того несли только лишь самостоятельно. Поэтому говорить об этом как о каком-то корыстном приобретении, смысла нет.

Но вместе с тем каждый священник многократно в своей жизни сталкивался с теми же самыми людьми, только не в момент их выбора между Церковью и экстрасенсом, а уже тогда, когда этот выбор первоначально был сделан в пользу экстрасенса. И мы видим, что с этими людьми происходит спустя какое-то время. Самые распространенные случаи: человек сначала пришел к экстрасенсу с язвой, а спустя какое-то время - в храм с раком желудка. Человек, который пришел к экстрасенсу, потому что у него что-то не ладилось в жизни, в семье, приходит в храм, когда его супруг покончил с собой или ребенок стал наркоманом. И люди сами прослеживают связь, они сами понимают, что та самая точка, с которой в их жизни все начало рушиться, — вот этот поход к экстрасенсу.

Е. Балаян: Почему же так происходит?

О. Нектарий: Потому что ничто не берется из пустоты, из ниоткуда. Если человек обладает какими-то «сверхъестественными» способностями, то должен быть источник этих способностей. И совершенно очевидно, что он не в самом человеке заключается. Очевидно, что источник - внешний. И мы убеждены в том, что может быть два таких источника: во-первых, Божественная благодать, а во-вторых, страшная дьявольская энергия. Божественная благодать стяжевается соответствующей жизнью — чистой, праведной, святой. Но мы видим массу «целителей», которые такой жизнью отнюдь не живут, и между тем творят какие-то чудеса. И у нас есть все основания говорить, что в данном случае источником этих чудес является дьявольская разрушительная сила...

Е. Балаян: А каким образом целитель впускает в себя эту силу? Вот он просыпается наутро, понимает, что у него открылись какие-то способности и он может помогать людям. И что он должен с этими способностями делать — отказаться от них?

О. Нектарий: Безусловно, отказаться. Разве вам в детстве не говорили родители: Леночка, когда на улице к тебе подходит незнакомый дядя и протягивает конфету, не бери? Ведь было такое? Вот это очень важный принцип: не брать того, что нам дают, не понимая, кто дает.

Господь говорит в Евангелии, что каждое дерево познается по его плодам. И вместе с тем, Господь учит, что самый главный плод, который должен человек принести в жизни, — это плод покаяния. А экстрасенс — это человек, который встает между человеческой душой и Богом, лишая ее возможности покаяния. Понимаете, когда в нашей жизни что-то происходит — болезнь, несчастье, какая-то беда, просто неприятности — это всегда повод для того, чтобы обратиться внутрь себя, подумать, что в нашей жизни послужило причиной этих несчастий. И если человек пытливым и честным взором вглядится в свою жизнь и в свое сердце, то он обязательно увидит те поступки и те грехи, которые лишили его Божественной помощи и привели в такое состояние. Но вместо этого можно просто пойти к экстрасенсу и попросить помощи у него, и получить эту временную помощь, не раскаявшись перед Богом в своих грехах. И может, даже потом не будет ни распада семьи, ни какого-то тяжкого заболевания… но человек пройдет в жизни мимо Бога. В этом и заключается дьявольский обман.

Е. Балаян: Есть популярная телепередача «Битва экстрасенсов». Я пару раз ее посмотрела, у меня было ощущение, что я сходила на прием к экстрасенсу… Откуда возникает это ощущение? Казалось бы, человек просто сидит на диване, смотрит на экран, даже не из потребности, скорее, из любопытства…

О. Нектарий: Понимаете, человек такое существо: на что он смотрит, тому постепенно и делается подобен. Почему так важна в жизни христианина молитва? Потому что, когда человек молится, он как бы впитывает в себя, воспринимает те свойства, которые принадлежат Богу: способность быть милосердным, смирение, кротость. И когда человек всматривается с вниманием и интересом в то, о чем говорите вы, он это тоже впитывает, вбирает в себя. И это не может обойтись без последствий, потому что нет нейтральных сил — есть те, кто за, и те, кто против.

Гей-толерантность: куда идет «парад»?

Е. Балаян: Еще одно довольно пикантное явление современного социума - секс-меньшинства. Тема эта стала настолько заметной частью нашей жизни, что не обсуждать ее невозможно…

О. Нектарий: Эта тема не стала ни заметной, ни неотъемлемой — она вообще не стала частью нашей жизни, слава Богу. Ее делают заметной искусственно. И усилия к этому прилагаются гигантские. Это некая тенденция, имеющая своей целью разрушение традиционных основ, которые являются скелетом любого здорового общества. У нас, к примеру, в Саратове, в государственном техническом университете защищалась диссертация, написанная как раз представительницей такой группы граждан. Основная мысль этого «научного» труда в том, что существующая норма взаимоотношений между полами — это лишь некая ущербная, по недоразумению сложившаяся форма, а подлинная любовь — именно такова, то есть однопола. И эта диссертация на соискание кандидатской степени была защищена. Представляете, что напишет автор в диссертации на докторскую степень?

Е. Балаян: А вот организатор московских гей-парадов Николай Алексеев сошедшийся как-то в программе «Поединок» с Александром Хинштейном, жаловался, что ему не дали защитить диссертацию в МГУ как раз по причине его нетрадиционной ориентации…

О. Нектарий: Если диссертация была аналогична той, что защищалась в саратовском «политехе», то можно только порадоваться, что в МГУ все-таки есть духовно и душевно здоровые люди, которые смогли этому поставить какой-то барьер.

Е. Балаян: «Что же им теперь делать, убить себя о стену? — вопрошают защитники секс-меньшинских прав. — Почему они должны идти против своей природы, ломать себя? Только лишь ради того, чтобы кому-то понравиться, чтобы их перестали гнать и гнобить?» Как вам такая гуманистическая риторика? На слезы не пробивает?

О. Нектарий:Каждый человек, невзирая на то, насколько он верующий, церковный, обязательно сталкивается с какими-то искушениями и соблазнами, которые, как правило, исходят из его природы. Только верующий человек знает, что с этими порывами и бесчинством своей природы ему необходимо бороться. Что бы то ни было — блудная страсть, чревоугодие, гнев, что-то другое. То, о чем мы говорим выше, по сути ничем не отличается от тех искушений, с которыми встречается любой «нормальный человек». Почему в кавычках — потому что все мы до известной степени «ненормальны», то есть искорежены и изломаны грехом.

Если посмотреть на данные психологов или психиатров, необходимо признать, что есть определенный процент людей больных, а есть процент «пограничников», и он очень высок. И вот все эти «пограничники» благодаря бесконечно муссирующейся теме толерантности по отношению к сексуальным меньшинствам сползают к этим самым меньшинствам и тоже теряют возможность иметь нормальную полноценную семью, детей, жить той жизнью, которая и Богом, и здоровым человеческим обществом заповедана. Поверьте, мы сталкиваемся не с единицами, а со значительным количеством людей, которые приходят в храм, уже попробовав всего, и говорят: а я сам не знаю, зачем мне это было нужно. А вот это «зачем это было нужно» объясняется тем, что человек смотрел телевизор, ходил в кино, читал современную литературу и подумал, что это нужно. И потом избавиться от последствий бывает очень сложно...

Нет никакого официального отношения Церкви к гомосексуалистам. Нигде, ни в каких церковных документах Вы не найдете отдельных указаний на эту тему. Я не знаю священников, которые бы относились к гомосексуалистам с ненавистью, не считали бы, что это просто несчастье и беда. Если говорить о тех людях, которые выходят из года в год и устраивают бойню с несчастными московскими участниками этого самозваного гей-парада, я убежден, что, поступая так, эти люди свидетельствуют самым худшим образом о Церкви и о нормальной, здоровой части общества... Все эти кровопролития, разбитые носы и расквашенные челюсти — вот это все в конце концов приведет к тому, что гей-парады разрешат...

Но вместе с тем, мне не совсем ясно, каков, что называется, посыл этого гей-парада? Люди занимаются многими постыдными вещами в сокровенности своих квартир, в сокровенности своих сердец, и это дело их совести и Божьего суда. Но зачем это выносить на всеобщее обозрение?

Е. Балаян: Посыл в том, что они страдают от насилия, что их лишают многих прав, превращая в людей второго сорта.

О. Нектарий: Но это неправда. Вот Вы в своей среде наверняка знаете какое-то количество людей, этим недугом одержимых. Их кто-то обижает, бьет? Нет. Это одна из самых устойчивых форм самоорганизации. С античных времен известно, что люди, принадлежащие к этой части человечества, очень хорошо организовываются, держатся друг за друга и проявляют в борьбе против чего-либо завидное упорство и завидную настойчивость.

Е. Балаян: Тем не менее, Россия за запрет гей-парадов даже вынуждена платить Западу баснословные деньги, потому что проиграла иск в Страсбургском суде...

О. Нектарий: Да, это происходит, потому что эти люди задались целью доказать всему миру, что их образ жизни нормален и полноценен. Ничто не стоит на месте. Но почему так важно отстаивать какие-то рубежи? Потому что как только рубеж сдвигается чуть назад, человек сползает вслед за ним...

Церковь, не обличая конкретных людей, но говоря, что то, чем они увлечены, - это зло, недуг и болезнь человеческой души, встает у них на пути. Но это не она враждует против них, это они враждуют против нее. Я не знаю, много ли в России гомофобов, тем более активных, а вот «христианофобов» очень много. И «церквофобов». Но Церковь не выходит на улицы и не говорит о себе как о том меньшинстве, которое нуждается в защите.

«Обмирщение» Церкви

Е. Балаян: Вы не будете отрицать, что Церковь — это, в том числе, организация, причем влиятельная, имеющая силу?

О. Нектарий: Отрицать не буду. И будьте добры с ней считаться. Потому что это совокупность граждан страны. Если какая-то партия приобретает силу, с ней вынуждены считаться. А почему не считаться с такой же совокупностью граждан, которая представлена в мирском, земном смысле Церковью?

Е. Балаян: Однажды в Вашем блоге я прочитала комментарий, он был полон искреннего возмущения и даже обиды. Человек писал: «Мы жизнь прожили в атеизме, детей вырастили, внуков растим, а теперь сплошь и рядом нам Церковь навязывают — беспардонно и настоятельно, не считаясь с нашими убеждениями и жизненным опытом…» Вам как священнику не горько слышать подобные высказывания?

О. Нектарий: Я считаю, что Церковь и веру ни в коем случае нельзя никому навязывать. Это и неправильно, и опасно, и даже в чем-то преступно, потому что вера навязанная никогда не будет верой принятой...

Но, с другой стороны, когда люди пишут на форумах о том, что им веру навязывают, я бы хотел услышать конкретные примеры. Эти люди, которые были воспитаны в атеизме, совершенно спокойно относились к тому, что Церковь была гонима и унижаема, что людей за исповедание Православия сажали в тюрьмы, выгоняли с работы, превращали в изгоев. И их не интересовали ничьи права, не интересовала справедливость. Сейчас людей, если провести аналогию, не сажают в тюрьму за то, что они не являются христианами. Каждый человек свободен совершенно, у Церкви нет ни рычагов, ни возможностей преследовать «инакомыслящих». Что эти люди называют навязыванием веры? Введение в школах уроков православной культуры?

Е. Балаян: Конечно, и это тоже.

О. Нектарий: Но это не есть навязывание веры. Это культура, которой созидалась наша страна. Вся классическая русская литература является составляющей частью той самой культуры, которую мы называем православной. И вне контекста православия ни Пушкина, ни Лермонтова, ни тем более Достоевского не поймешь.

Е. Балаян: Думаете, школьного учителя недостаточно, чтобы объяснить, как правильно понимать Достоевского и Толстого?

О. Нектарий: Недостаточно. Потому что большинство наших учителей, особенно немолодых, - это люди, которые на протяжении десятилетий на основе, в том числе, Достоевского доказывали правильность революционных идей и необходимость красного террора. И плоды деятельности этих учителей мы видим в той неустроенности и безыдейности, которые в нашем обществе образовались сегодня.

Е. Балаян: Тут возникает еще такая проблема. Когда Церковь повсеместно начинает говорить о том, что вот это грех, это плохо, страшно и за это последует геенна огненная, многие люди воспринимают такую упертость как насилие над своей свободой. Потому что, как бы кощунственно ни звучало, свобода человека — это, в том числе, и свобода грешить, согласитесь. Кроме того, в Конституции о грехах ничего не сказано, зато сказано о правах. Так, может, не стоит Церкви пытаться оспорить Конституцию?

О. Нектарий: Сколько лет современной российской Конституции и сколько столетий той системе нравственных ценностей, которая основывается на христианстве?

Е. Балаян: Да, но мы должны жить не только по Евангелию, но и по Конституции, это основной закон нашей страны.

О. Нектарий: Во-первых, обычный житель Российской Федерации, если только он не правовед-государственник, чаще всего вообще не знает Конституцию. Вы знаете Конституцию Российской Федерации? Не знаете. При том, что Вы журналист, а не дворник и не кухарка. А систему христианских ценностей, которая в Евангелии представлена, Вы знаете.

И каким образом Церковь пытается оспорить Конституцию? Разве мы выходим на улицу, хватаем за грудки первого попавшегося человека и начинаем ему втолковывать, что грех, а что не грех? Разве мы говорим об этом не в храмах? Не в тех аудиториях, куда нас приглашают? Но если нас в эту аудиторию приглашают, мы говорим то, что думаем, иначе это будет ложь. А принимать или не принимать наши слова — личное дело каждого.

Е. Балаян: Вы слышали о концепции под названием «Вечные ценности — основа российской идентичности»? Церковь предложила обществу некий набор официально закрепленных нравственных норм с целью «восполнить вакуум ценностей»...

О. Нектарий: И что? Это плохие нравственные нормы? Они деструктивны?

Е. Балаян:Да нет, конструктивны, но разве такого рода декларация может принести пользу?

О. Нектарий: Это напоминание. Человек такое существо, которому свойственно забывать. И зачастую он забывает не только выключить утюг, выходя из квартиры, или взять зонт, когда на улице собирается дождь, но и про то, что должен делать, чтобы оставаться человеком. Потому что легче жить по-другому. Напоминание о должном является неотъемлемой частью процесса сохранения человека в человеке.

Е. Балаян: То, что вы называете нейтральным словом «напоминание», некоторые расценивают как попытку идеологической экспансии Церкви.

О. Нектарий: А Церковь предлагает что-то, что не совпадает с нравственными устоями этих людей? Или же речь идет о людях, которые не имеют нравственных устоев?

Е. Балаян: Кое-что не совпадает. Например, в декларации изначально была такая норма, как соборность. Позже ее убрали, и я понимаю, почему. Вряд ли эта норма понравилась бы либералам, ратующим за свободу и демократию и полагающим, что от соборности до самодержавия один шаг.

О. Нектарий: У меня возникает вопрос: а эти либерально настроенные люди - что сделали для страны, в которой живут? Они ее без конца ругают, без конца критикуют, говорят о ней уничижительно, но при этом они ее не созидали, не строили, не создавали. А Церковь, как бы к ней эти люди ни относились, немало сделала для страны, в которой мы живем. Я думаю, что в данном случае Церкви не надо даже спорить с подобными оппонентами. Мы в слишком разном положении находимся. Мы несем ответственность за людей и за культурное наследие, которое тоже нельзя сбрасывать со счетов, хотя оно значит гораздо меньше, чем живые люди. А за что несут ответственность те, кто предъявляет нам такого рода претензии?

Е. Балаян: Может быть, эти люди, с которыми Вы не хотите даже спорить, просто отстаивают приверженность общества демократическим ценностям?

О. Нектарий: Демократические ценности без конкретных дел — это абстракция. Куда у нас приходят бомжи, куда приходят отчаявшиеся люди? К либерально настроенным политикам? Нет, они приходят в храмы. И там им помогают: кормят, дают одежду, чтобы они не замерзли и не умерли. Нас ругают за то, что мы корыстолюбцы и прочее, и прочее. Но если бы мы не несли ответственность за людей, они бы к нам не шли."

Опубликовано  в газете «Культура» № 15-16

@темы: разные интересности, Православие и современность

---

Картинко из жизни

[Jake Enotoff]

запись создана: 08.06.2012 в 09:25

@темы: стёб и юмор, атеизм и атеисты

---

Иосифлянское

[Ученик с последней парты]

Совсем недавно я написал заметку о типичной претензии к Русской Православной церкви; она расходует деньги на украшения, вместо того, чтобы потратить их на социальную помощь или другое полезное с точки зрения оппонентов дело. Действительно, верный баланс в этом деле нужен. Никто, однако, не жалуется на затраты университетов и больниц на украшение своих зданий.
Еще одно популярное обвинение, предъявляемое Русской Православной церкви, состоит в том, что церковь не гнушается брать у людей деньги и даже вымогает их, по мнению обличителей. Понятно, что многие обличители желали бы не видеть около себя никакой Церкви – ни с прейскурантами, ни без них, ни богатой, ни бедной, ни иосифлянской, ни нестяжательской, но такие интимные желания не всегда выставляют напоказ. Следует признать, что этот незамысловатый прием оказывается очень действенным.
Увы, это обвинение не лишено рационального зерна. Прейскуранты в церкви недопустимы – это официальная позиция, но они все же встречаются, хотя о частоте этого явления мне судить трудно, поскольку статистическая выборка в моем распоряжении невелика. (В целях полного раскрытия существенных фактов заявляю - у нас в храме прейскуранта нет, поскольку Таинствами не торгуют.) Но даже если бы их не было нигде, обвинители нашли бы достаточно тем для продолжения этого разговора: и о торгующих в храме, и о священниках-стяжателях, и о непосильной для пенсионеров цене свеч. Несомненно то, что такие обвинения резонируют с душевными струнами многих прихожан и захожан.
Не пытаясь снять с себя ответственности - многое мы делаем неправильно или по-черномырдински - замечу, что даже тогда, когда подобными упреками бросаются безосновательно, к ним прислушиваются очень внимательно. В ассоциации церкви и денег существует нечто, принципиально вызывающее у соотечественников сильные чувства. Можно предаваться долгим и небезынтересным раздумьям на эту тему, но для начала хотелось бы понять – насколько специфичны эти негативные эмоции в отношении церкви. Открою вам секрет – мне бы хотелось, чтобы они были специфичны; это могло бы значить, что люди несмотря на все свое разочарование хотят видеть Церковь святой. Но специфичны ли? Не является ли это проявлением общего взгляда на жизнь?

букв настолько много, что если бы мне платили за них хоть сколько-нибудь, то я бы смог построить маленькую часовенку у себя во дворе....да, и фото тоже есть в утешение

Представим себе, что в одном прекрасном большом городе у входа в большой и красивый собор вывешено такое объявление.

Стоимость входных билетов - 300 руб/льготных - 150 руб
Вход бесплатный для детей до 18 лет и групп школьников в сопровождении взрослых.
Льготная цена – для школьников, студентов, пенсионеров, инвалидов, ветеранов и организованных групп численностью не менее 20 человек.
Дорогие посетители! Мы вынуждены собирать с вас плату на содержание храма, чтобы поддерживать наш собор постоянно открытым. Чтобы платить за содержание такого большого здания, его обогрев, электричество и труд наших работников нам совершенно необходим ежедневный доход в 400000 руб. Помощь, которую мы получаем от Патриархии и Министерства культуры, совершенно недостаточна для оплаты счетов, поэтому благостояние нашего исторического храма полностью зависит от продажи входных билетов.

В тот же день фотография этого объявления появится на всех прогрессивных сайтах. Через неделю это событие будет освещено в новостях. Через три недели два популярных телевизионных ток-шоу будут посвящены этому очередному доказательству поповского беспредела, и у этих шоу были бы благодарные зрители, причем и такие, которые ни разу в жизни не слышали имен Хитченса и Докинза и не реже раза в год заходят в храм поставить свечку или освятить кулич.

Между тем, похожее объявление преспокойно находится на сайте Берлинского собора (Berliner Dom; самый большой протестантский храм в Германии, принадлежит немецкой евангелической церкви; купол сильно пострадал в войну и был восстановлен в 70-90e годы; сайт собора), за вход в который действительно надо платить. В перевод были внесены небольшие изменения для того, чтобы приблизить объявление к российской действительности; реальные цифры – требуется 10000 евро в день, полные билеты стоят по 7 евро, льготные по 4 евро.



Вот другой наглядный пример. Это евангелический же храм Св. Николая в Потсдаме (сайт общины). Собор построен в 19 веке, полностью разрушен в войну, недавно отстроен по исходным чертежам.



А вот объявление у входа в этот храм.



Входной билет в дом Божий? Нет.
Но мы не можем поддерживать этот прекрасный храм без вашей помощи.
Мы вынуждены просить вас о любезном одолжении - небольшом пожертвования в 2 евро с человека - на остро необходимые реставрационные работы. Благодарим вас за помощь.

Не вдаваясь в подробности, поскольку не об этом идет речь, замечу, что собор этот не представляет значительного интереса для посетителей хотя бы потому, что он еще не полностью восстановлен. Тем не менее, посмотреть на храм изнутри обойдется в 2 евро.



Такая практика не является исключением ни для этих храмов, ни для Германии. Многие храмы в Европе, посещение которых представляет не только духовный интерес, но также и культурный, и туристический, берут плату за вход во внебогослужебное время. Во время богослужений вход, разумеется, бесплатный, но осмотр храма в это время невозможен.

Разумеется, это бывает устроено по-разному в разных странах. В Риме, например, церкви открыты так же, как и у нас, но для того, например, чтобы в темное время разглядеть на потолке роспись (нередко принадлежащую кисти знаменитого мастера) вам придется бросить пару евро в автомат, который на пару минут включит освещение храма.

Ни гневных писем в римские газеты, ни демонстраций протеста по этому поводу я не видел. Теперь представим в качестве мысленного эксперимента, что случится, если в Храме Христа Спасителя начнут продавать входные билеты или сделают освещение платным. По сравнению с бурей народного гнева, которая несомненно последовала бы за такими новшествами, нынешние страсти по автомойке показались бы изящноленивым спором древних греческих философов о форме вселенной.

Отчего среднестатистический россиянин так болезненно чувствительно относится к возможности оставить некоторое количество рублей в церкви? Не принимая во внимание мою ничем не обоснованную надежду на то, что он желает видеть Церковь святой, можно попытаться практично ответить «потому что он беднее среднестатистического европейца». Но предположим, что за вход в ХХС берут всего 30 рублей, в 10 раз меньше платы за вход в Берлинский собор. Предотвратит ли это волну народного гнева? Вряд ли, поскольку вопрос о стяжательстве в церкви не практический, а принципиальный, хотя бы потому, что покупка двух средних свечей не наносит ущерба финансам большинства возмущенных.

Мне кажется, что такая чувствительность в значительной степени коренится в нашем советском прошлом. Какими бы ни были декларации об общенародности собственности и государства, на практическом уровне человек был чудовищно отчужден от принятия решений, в том числе решений бюджетных. Он знал состояние своих собственных финансов, а все прочее не интересовало его уже в силу того, что знание это было бесполезным.

Между личностью и властью любого уровня стояла стена, и происходившее за ней не подчинялось тем же законам, что и жизнь человека. Госбюджет был очевидно резиновым, потому что сжимался и растягивался где надо и когда надо, и разумеется, никогда не становился предметом предвыборных обсуждений. Городским бюджетом не интересовались, потому, что не могли принимать реального участия в местном самоуправлении. Опыта легального мелкого предпринимательства, требующего самостоятельного подсчета деловой копейки и принятия неприятных решений в духе «по одежке протягивай ножки», тоже не было.

Все это воспитывало в человеке психологию посетителя присутственного места, которое ему неподконтрольно, непонятно и нередко враждебно; психологию черно-белого разделения мира на «мы» и «они», в котором "они" не способны сделать ничего хорошего, а только строят козни против хороших "нас".

Разбираться в том, как «они» ведут дела было бессмысленно и бесполезно; отношения с «ними» сводились к благоразумному желанию «держаться подальше от начальства и поближе к кухне», когда от «них» ничего не требовалось или когда попытки получить желаемое были заведомо обречены на неудачу. При необходимости, можно было более или менее успешно пытаться «выбить» у «них» материальные блага, а по возможности и заниматься самодеятельным присвоением таковых по принципу «все вокруг колхозное, все вокруг мое». Приверженность этой парадигме в восприятии мира не позволяет допустить мысли о том, что "они" занимаются не только кознями, но и разными полезными делами, да к тому же могут любить соленые рыжики точь в точь, как их любим "мы". Многие из этих стереотипов современная российская действительность не разрушает, а продолжает поддерживать.

Раз поселившись в душе, такие стереотипы становятся фильтром, через который человек видит весь окружающий мир. В этом нет ничего удивительного; трусливый боится, когда бояться нечего; нерешительный не знает даже хочет ли он чаю или кофею; недоверчивый недоверчив всегда; жадный всегда жаден. Человек привыкший к враждебному, никак не зависящему от него миру, во всем без исключения жаждет видеть тот самый парадный подъезд, у которого он может привычно чувствовать себя нежеланным посетителем. Мельчайшие события будут рассматриваться с этой точки зрения и использоваться для укрепления существующей парадигмы, которая сводится к трем словам: «дурят нашего брата».

Могут возразить - почему же церковь не составляет исключения из такого правила? Она его составляет для тех, кто ее знает, несмотря даже на то, что они знают не только светлые стороны, но и темные пятна церковной организации. Но человек еще не поборовший привычку считать все двери вокруг себя некрасовскими парадными подъездами, не может допустить мысли, что некоторые из них с легкостью отворяются, что в подъезд можно войти и познакомиться там с радушными, хотя и не без странностей, обитателями дома.

Мрачно? Ничуть. Совсем неплохо, если дела обстояли бы именно так. Опасаюсь однако, что я неправ, и главная причина нежелания толкнуть дверь и войти состоит в том, что человек боится стать для обитателей дома "своим" и в качестве своего услышать от них просьбу помочь помыть лестницы и стены. Участию в такой «прозе жизни» человек, воспитанный в жесткой, но понятной разделенности на правильного «меня» и неправильных «их», которая освобождает от всех забот, возложенных миропорядком на инфернальных "их", любой возможности подвергнуть эту картину сомнению предпочитает держаться за свой старенький, потертый, но все еще действительный мандат на перманентное моральное превосходство над всем миром, основанное на чувстве виртуального мученичества стоимостью в две средние свечи один раз в год.

(С) partizan-1812

@темы: разные интересности

---

Дорога к Богу. Фоторепортаж с Великорецкого крестного хода

[Ученик с последней парты]

По данным СМИ в этом году в Великорецком крестном ходе приняли участие не меньше 35 тысяч паломников. Он стартовал от Свято-Успенского собора Трифонова монастыря, а финальной точкой его стало село Великорецкое, где 6 июня прошли основные торжества.

Великорецкий — один из самых сложных, тяжелых, древних, многодневных и многолюдных крестных ходов в России. Каждый год в нем участвуют десятки тысяч паломников со всего мира — разных национальностей, возрастов, политических взглядов, социального положения. В одной колонне, которая растягивается на много километров, можно одновременно увидеть нищего, госчиновника, глубоких стариков и совсем еще юнных. Участие в ходе — нелегкое испытание. Пешком, большей частью по бездорожью, паломники идут по солнцепеку, под дождем. Ночуют в палатках, а многие и вовсе под открытым небом. Все последние годы ход сопровождают милиция и медики. В местах ночевок для женщин и детей, где ставятся большие палатки, организовано горячее питание и подвоз воды. Тех, кому возраст и силы не позволяют пройти ход, на торжественную литургию в Великорецком доставляют автобусами.

Начало древнейшей традиции крестного хода связано с обретением на берегу реки Великой жителем деревни Крутицы Семеном Агалаковым нерукотворной иконы, которая стала творить чудеса. Слава о них вскоре достигла и столицы Вятского края — тогда града Хлынова. Духовенство и градоначальники обратились к жителям Великорецких деревень с просьбой перенести чудотворную икону в Хлынов. Но, забирая икону, его жители дали обет ежегодно возвращать икону святителя Николая на берега реки Великой к месту ее явления. Крестный ход проходит с 3 по 8 июня и собирает десятки тысяч человек, которые 150 километров идут по вятским лесам, полям, болотам, чтобы 6 июня доставить икону Николая Чудотворца на место ее явления на реку Великую и обратно в Киров на место ее постоянного хранения в храме.

Ещё больше фотографий

@темы: лента новостей, Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

Церковь не исчерпала кредит доверия

[Ученик с последней парты]

Россияне доверяют Церкви несмотря на скандалы и предвыборные страсти. Правда, общее число респондентов, которые несмотря ни на что доверяют Церкви, год от года становится все меньше. Александр Веховский руководитель социологический службы «Среда» поделился с журналистами статистикой.

6 июня в помещении московского клуба «Зеленая дверь» состоялась неформальная встреча-дискуссия: «Почему доверяют православию и чего от него ждут?» Докладчиками стали руководитель социологический службы «Среда» Александр Веховский и глава православного добровольческого движения, публицист Юрий Белановский.
«Тема православия обычно обсуждается в очень официозной атмосфере, все это формирует специфический образ Церкви: золотые купола, архиереи в драгоценных одеждах, многим даже не приходит в голову заглянуть за этот фасад, вот почему мы выбрали «семейный» формат и пригласили вас в кафе» — открыл вечер Александ Верховский, чья служба известна своими социологическими исследованиями православия и религиозной картины российского общества.
Опросы центра «Среда», как правило, готовятся и реализуются совместно со знаменитым Фондом общественного мнения (ФОМ). Основой для последнего доклада стали репрезентативные опросы ФОМа, проведенные в апреле этого года, опросы участников митингов «За честные выборы» 24 декабря, 4 февраля, 5 и 10 марта; опрос участников молебна в защиту веры, прошедшего перед храмом Христа Спасителя 22 апреля 2012 года
Так, по данным службы, к Русской Православной Церкви относят себя сегодня 43 процента населения, обычно этот вопрос, сформулированный иначе (какой религии вы придерживаетесь – ответ: православное христианство) дает большие результаты (около 70-ти процентов), дело в том, что самоидентификация себя с конкретной религиозной организацией «обязывает к большему», а стало быть, этот вариант, как правило, выбирает меньшее число респондентов, традиционно считающих себя «условно православными».
Один из ключевых вопросов: должны ли священнослужители высказывать свою гражданскую позицию разделяет респондентов на две практически равные части: да – 33 процента, нет – 34. В том числе, убеждены, что клирики не должны высказывать свою общественную позицию, как правило, мужчины чаще женщин, равнодушные к Церкви чаще воцерковленных, жители Кавказского и Северо-Западного региона, чаще чем жители иных регионов, примыкают к ним респонденты признавшиеся, что готовы сменить Россию на другую страну обитания, то есть иммигрировать.



Несмотря на незначительную корреляцию вероисповедания и политических пристрастий (Путину доверяют 53 процента православных и 51 процент атеистов), среди граждан, участвовавших в оппозиционных протестах, количество респондентов утверждавших, что они исповедуют православие и принадлежат Русской Православной Церкви после мартовских заявлений Патриарха резко сократилось с 28% в феврале, до 19% в марте.
В то же время Церкви и Патриарху доверяет примерно равное количество человек, около 66-ти процентов, почти столько же (67%) утверждают, что их мнение о Церкви в ближайшей перспективе не изменилось, по данным ФОМ, только 7 процентов респондентов стали за последнее время доверять Церкви и Патриарху меньше.
Александр Верховский объясняет этот факт феноменом так называемого «проправославного консенсуса», большинство граждан, вне зависимости от собственного вероисповедания и политических взглядов говорят о доверии Церкви, несмотря ни на какие внешние события и скандалы. Впрочем, год от года эта цифра незначительно, но сокращается. «Церковь становится в представлении людей более живой, монолитный образ рушится и в целом это хорошо, важно, только, куда приведет нас этот процесс» — заключает Александр.
Интересно, что по данным социологов портрет участников патриаршего молебна «за веру» и митингов оппозиции в целом совпадает как в области образования, так и в гендерном, возрастном, имущественном планах.


Социологический портрет участников патриаршего молебна

Нескучный Сад

@темы: статистика

---

Другие боги

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

В социальных сетях - в ЖЖ и Фейсбуке - любят заниматься перепостами. Кто-то размещает просьбу о помощи, кто-то негодует на преступление (тут бывает важно выслушать и другую сторону), кто-то размещает шутку или карикатуру - но недавно мы наблюдали волну перепостов, носивших религиозный характер. Под картинкой, изображавшей миловидную черноволосую женщину в ярких одеждах (ее только несколько портили четыре руки), была подпись: “Это - Богиня Денег Лакшми. Скопируйте в дневник и через 7-8 дней Вы получите неожиданные деньги”. Кто же такая эта Лакшми? Это почитаемая индусами богиня удачи и богатства, ей поклоняются в ходе красочных фестивалей, и ей действительно приписывают способность избавлять людей от нищеты.
Люди, которые размещали в своих сетевых дневниках картинку богини, обычно сопровождали ее прихихикиванием - мол, чем черт не шутит, а вдруг...

Что вдруг? В рамках материализма, для которого духовный мир иллюзорен, нет и не может быть никакой связи между оказанием внимания языческому божеству и получением денег. Если же признавать реальность духовного мира - и питать надежду на получение из него каких-то благ - то стоит задуматься о том, во что нам эти блага обойдутся. В советские годы был такой анекдот - урок атеистического воспитания, учительница говорит - “дети, Бога нет! давайте покажем в окошко фигу!”. Один мальчик не показывает. Учительница спрашивает, почему - он отвечает: “Ну, если Бога нет, то кому же тогда показывать фигу? А если есть, то зачем же портить с Ним отношения?” С богиней денег получается зеркальная ситуация - если духовных персонажей, готовых выступить под псевдонимом “Лакшми”, нет, то от когда тогда ждать денег? А если есть, то стоит ли с ними связываться?

Открытие, что духовный мир - реален, в него можно постучаться и получить ответ, это, пожалуй, самое важное из всего, что мы вообще можем открыть. Это означает, что у реальности есть измерение, на которое мы старательно не обращали внимание, но которое обращает внимание на нас - на нас устремлены таинственные взгляды, и только тонкая перегородка нашего тела отделяет нас от немыслимой радости или немыслимого ужаса.

Если в духовном мире нас могут услышать могущественные и таинственные духовные существа, которые могут как-то влиять на нашу жизнь, нам стоит задуматься над тем, кто это такие и чего нам от них ожидать. И вот тут грех, который стоит за перепощиванием картинки с индуистским божеством - это нежелание знать истину. Нежелание даже задумываться о том, что на самом деле представляет из себя духовная реальность. То есть, в какие-то отношения с этой реальностью люди войти пытаются - чтобы срубить немножко денег. Но никаких дальнейших вопросов не задают.

Но что если деньги действительно будут? Мы все понимаем, что есть источники, из которых лучше денег не получать; можно взять взаймы у мафии - и попасть на счетчик. Можно выпросить денег у “Лакшми” (или кто там скрывается за этой картинкой) - но что это существо потребует взамен? Святой Апостол Павел пишет “что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. (1Кор.10:20)” С точки зрения Писания попытки выпросить деньжат у языческих божеств несовместимы с христианской верой. “Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. (1Кор.10:21)”

Стоит ли быть таким серьезным? Ведь это больше шутка... Но есть вещи, которые вряд ли можно сделать в шутку - если Вы ставите свою подпись под долговым обязательством, не важно, в насколько игривом расположении духа Вы при этом были. Важно, что Вы поставили подпись. Христиане первых веков - а в некоторых странах христиане сейчас - готовы идти на муку и смерть, лишь бы не совершить того, что многие сейчас совершают с такой легкостью - призывания языческих божеств.

Вы полагаете, что Библия заблуждается, в обращении к языческим божествам нет ничего неправильного и опасного? Или Вы сами не знаете? Но тогда стоит в этом разобраться, перед тем как оказывать знаки внимания иным богам.

@темы: Худиев, Православие и современность

---

Конец истории с "дачей Патриарха"

[Ученик с последней парты]

Патриарх Кирилл открыл центр Московского патриархата на юге России

Москва. 6 июня. ИНТЕРФАКС - Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в среду совершил великое освящение храма в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в патриаршем и синодальном духовно-административном и культурном центре Русской православной церкви вблизи города Геленджика.
Затем предстоятель возглавил литургию в храме, сообщает патриаршая пресс-служба.

"Радуюсь тому, что это (освящение храма - "ИФ") произошло в связи с заседанием Священного Синода. Сегодняшний день войдет в историю этого места как день официального открытия патриаршего и синодального духовно-административного и культурного центра Русской церкви на юге нашей страны", - сказал он после богослужения.

Сегодняшнее заседание Священного Синода впервые проходит в этом духовном центре, закладка которого была совершена патриархом Алексием II в 2005 году. Решением патриарха Кирилла строительство центра было продолжено, и к настоящему моменту строительные работы завершены.
Как отметил патриарх Кирилл в своем слове на открытии Синода, исторически сложилось так, что Москва и Санкт-Петербург были синодальными столицами. В течение ряда лет некоторые заседания Синода проходят и в Киеве. Сейчас появляется возможность проводить такие встречи на юге России.

"Кроме того, появляется возможность перенести часть функций Московской патриархии сюда, в южный регион, чтобы быть ближе к южным епархиям, братским поместным Православным церквам", - сказал он.

По словам патриарха, поблизости находятся центры Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской церквей.

"Очень важно, чтобы в этом месте проходили также и встречи предстоятелей поместных Православных церквей, чтобы укреплялось единство наших Церквей. Полагаю, что это место будет во многом служить этой высокой цели", - добавил предстоятель Русской церкви.

В центре располагается зал заседаний Синода, покои патриарха и постоянных членов Синода. Кроме того, в центре оборудованы рабочие кабинеты, конференц-залы, помещение пресс-центра. Строительство церковно-административного духовного центра велось в основном за счет средств благотворителей и патриархии.

Наряду с функцией церковного управления центр будет использоваться для представительских целей: приема предстоятелей и делегаций поместных Церквей.

@темы: лента новостей

---

О Расселе, Колумбе, инквизиции и плоской Земле (часть 4, предпоследняя)

[Ученик с последней парты]

Автор - Александр Цыганков

Не буду утомлять читателей длинным пересказом первых трех серий (их можно перечитать: тюк, тюк и тюк). Диспозиция проста – шарообразность Земли была очевидностью во времена Колумба; это знание не было ни забыто невеждами в Средние века, ни запрещено Церковью. Однако все мы знаем, что в популярной литературе представление о том, что в Средние века Землю считали плоской до сих пор выдается за очевидный факт.

Соответственно, эпизод из истории путешествия Колумба, когда знающие и осторожные «государевы люди», в числе которых были и клирики, сочли проект авантюрой по вполне практическим причинам стали подавать как один из ключевых моментов великой борьбы за свободу человеческой мысли против средневекового невежества и угнетения вместо того, чем он был на самом деле – конфликтом действительно героического и готового на риск предпринимателя и осторожности компетентной и хорошо организованной государственной машины (которая в конце-концов и одобрила проект).

Кто и когда внедрил эти идею в сознание (широких народных) масс?

Кто виноват? Архетипичный вопрос отечественного интеллигента. Проверено: пусей нет (подпись неразборчива)

До середины 19 века идея о том, что в Средние века Землю считали плоской, не была общепринятой ни в академической среде, ни в популярном сознании. Даже вполне прогрессивные и либеральные историки в середине 19 века еще могли писать и о представлениях Космы Индикоплевста, и о возражениях многих церковных писателей против существования антиподов, не доходя до абсурдного утверждения о всеобщей вере в «плоскую Землю».

Но приблизительно с 70х годов 19 века ложная идея о господстве теории «плоской Земли» в Средневековье распространяется и побеждает и в академических кругах, и в популярной литературе, и в школьных учебниках. Последние отнюдь не единодушны в этом отношении на протяжении всего 19 века, но к концу столетия начинают дружным хором повествовать школьникам о «плоской Земле».

Развитие ошибочных представлений было постепенным. Их главными движущими силами в начале 19 века Рассел считает европейский антиклерикализм и американский антикатолицизм, а к середине века - учение прогрессивизма, т.е. представления о неизбежном, хотя и не обязательно равномерном, прогрессе общества. Центральной частью учения о прогрессе был сциентизм – представление о заведомом неравенстве научного и прочих взглядов на мир.

Научный взгляд признавался лучшим и единственным способом познания, позволяющим достичь истины в понимании любого вопроса или приблизиться к ней на сколь угодно малое расстояние. История человечества, согласно представлению о прогрессе, представляет длинный и тернистый путь к царству науки. Спектр подобных представлений очень широк, но Рассел (а следом за ним и ваш корреспондент) считает, что комбинацию всех этих взглядов можно назвать прогрессивизмом.

Прогрессивизм имеет характерный взгляд на прошлое, когда ранее существовавшие общества изучают, используя не понятия собственно этих обществ, но во всем сравнивая их со стандартами, специфическими для научного метода 19 столетия. Используя эти стандарты в качестве единственного критерия правды и добра, прогрессивисты с неизбежностью приходят к оценке других взглядов на мир как ложных и дурных. В результате, все представления о мире всех без исключения обществ, предшествовавших тому, которое породило прогрессивизм, были признаны иррациональными, тривиальными и основанными на предрассудках.

У прогрессивизма, несомненно, была немало отцов среди деятелей эпохи Просвещения, а затем среди философов и ученых 19 века, которых долго перечислять. Но основателем взгляда о господстве идеи «плоской Земли» в Средние века в академической среде Рассел считает конкретного человека - Жана Антуана Летронна (1787-1848), французского историка, филолога и археолога. В 1834 году Летронн опубликовал статью «О космологических взглядах Отцов Церкви», на которой историки стали впоследствии основывать свое мнение о взглядах христианских авторов и Церкви в отношении формы Земли.

Не смог найти в русском инете ничего, кроме вот такой краткой справки

Чуть больше на английском

Это Летронн во всем своем великолепии


Летронн сделал в этой статье несколько бездоказательных утверждений, которые и стали основой академических взглядов по обсуждаемому вопросу: (1) до недавнего времени считалось, что вся наука должна базироваться на Библии; (2) большинство христианских авторов были сторонниками буквалистской интерпретации Библии в вопросах, касавшихся естествознания; (2а) Василий Великий и блаж. Августин были согласны с Лактанцием в вопросе об интерпретации Библии по космологическим вопросам; (3) астрономов вынудили признавать Землю плоской; (4) немногие богословы знали, что Земля – шар, но вместе с астрономами молчали, потому что сторонники «плоской Земли» имели три неотразимых аргумента: суд, тюрьма и костер.

Надо сказать, что даже Летронн не мог отрицать некоторых из тех фактов, о которых шла речь в первых двух сериях этой заметки, например, о критике идеи плоской Земли свт. Фотием, патриархом Константинопольским. Но Летронн просто отмахнулся от этого и других (все же упомянутых им) фактов, которые не вписывались в «направление», и представил взгляд не оказавшего влияния на развитие церковной мысли меньшинства в качестве нормативного для церковной среды мнения. Более того, Летронн утверждал, что идеи «плоской Земли» господствовали до 17 века и только работы Кеплера и Ньютона заставили богословов отказаться от этого догмата.

Взгляды Летронна, в том числе его вывод о Косме Индикоплевсте, как о главном церковном авторитете по вопросу о форме Земли, подхватили многие авторы. Одной из причин этого был авторитет Летронна в исторической науке, который к 1830м годам был таков, что его выводы обычно принимали без проверки источников. Главной же причиной была подготовленность почвы для таких взглядов. «Дух времени» нуждался в тех «фактах», которые были «вброшены» Летронном в академическую среду, и эти выдуманные факты быстро прижились, разрослись и принесли плоды.

Первенство Летронна в изобретении фактов, которые стали фундаментом «знания» о якобы имевшем место господстве представлении о плоской Земле подтверждается тем, что этот выигрышный для антиклерикалов и антикатоликов аргумент не применялся вплоть до появления статьи Летронна. Вольтер упоминает о том, что древние иудеи считали небо и Землю плоскими, но не говорит такого о христианстве. Он пишет и о том, что Колумб и Магеллан боролись с предрассудками, но никогда не называет среди них предрассудок о плоской Земле.

Целый ряд авторов эпохи Просвещения в 18 веке (Дидро, Франклин, Гиббон, Юм и многие, мнгие другие) и их предшественники – рационалисты 17 века (например, Гоббс) – были настроены очень враждебно по отношению к христианству и презрительно относились к культуре Средних веков, но они, за редкими исключениями, не писали о господстве идеи «плоской Земли» в Средние века.

Одно исключение, о котором упоминает Рассел, это Джон Уилкинс, в деталях описавший в 1708 году мракобесно-средневековую веру в «плоскую Землю», составив длинный список «плоскоземельников», в который попали многие античные философы и, конечно, Лактанций, а также блаж. Августин и свт. Иоанн Златоуст (видимо, за компанию). Но большинство яростных критиков христианства не использовало этот, как оказалось впоследствии, весьма выигрышный аргумент.

Точно так же, не использовали «плоскоземельный» аргумент ни протестантские критики папства, ни скептики 16 века (Рабле, Монтень, Фрэнсис Бэкон, ни даже... барабаны, пожалуйста...Джордано Бруно). Не писали о «плоской Земле» и те люди, которые совершили в 16-17 веках переворот в космологии (Коперник, Галилей, Кеплер). Не упоминал об этом и Кампанелла, написавший целый трактат «В защиту Галилея».

Итак, критики христианства и католической церкви, жившие в 16-18 веках, не использовали (по крайней мере в таком развернутом виде, как мы его знаем сейчас) прекрасный аргумент о том, что до 16го, а может быть и до 17го века церковники велели считать Землю плоской. Но статья Летронна восстановила вопиющую несправедливость; прогрессивисты наконец узнали то, о чем не догадывались их менее находчивые предшественники.

В пятой, завершающей части цикла заметок, поговорим еще об одном изобретателе «плоской Земли» и о том, почему это изобретение оказалось таким полезным.

@темы: наука и религия, историческая справка

---

Служка блаженной Ксении или Последняя песня Эдуарда Хиля

[Ученик с последней парты]

Весть о смерти Эдуарда Хиля коснулась сердец самых разных людей. Конечно, в первую очередь, наверное, огорчились люди его поколения, люди шестидесятых-семидесятых годов, когда впервые прозвучал его голос. С этим голосом выросли целые поколения советских людей. В годы советского космического энтузиазма Эдуард Анатольевич воспринимался как «свой парень». В 70-е годы, которые сейчас принято называть «застойными», Хиль пел своим радостным голосом, вселял в советских людей бодрость. В переломные 80-е годы о нем не забыли, тогда его воспринимали как патриарха советской эстрады. В 90-е годы он выехал за границу, конечно, не от хорошей жизни. Это был не побег, это была скорее экономическая эмиграция. Его концерты в США совершенно неожиданно произвели самый настоящий фурор. Америка, избалованная самыми разными голосами и именами, открыла для себя Эдуарда Хиля.

Сегодня огорчилось огромное множество его поклонников в самых разных концах мира, поскольку он стал выразителем глубочайшего русского оптимизма на эстраде, в песне. Безусловно, это талант, дар Божий. Это еще харизма русской радости. Эдуард Хиль пел с русским задором. В его голосе и в его взгляде одновременно соединились наш сказочный Иванушка, лесковский Левша, Василий Теркин, стахановцы и наши космонавты. В его взгляде угадывался даже взгляд Юрия Гагарина. Он выразил глубочайшую задушевную сторону нашего характера. В Эдуарде Хиле каждый узнавал себя. Однажды услышав его голос, невозможно было не стать его поклонником, его почитателем, потому что каждый действительно узнавал в нем что-то свое.

Православные, церковные люди услышали в Хиле православный, пасхальный аккорд. Не случайно этот поистине глубоко православный русский человек в конечном счете пришел к корням русскости, к Православию. В последние годы он воцерковился, стал прихожанином церкви Смоленской иконы Божией Матери на Смоленском кладбище, которое для всех нас связано, прежде всего, с именем Блаженной Ксении Петербургской. Хиль стал прихожанином Блаженной Ксении. Сопряжение этих двух имен неожиданное, но внутренне логичное. Поэтому сегодня скорбят сердца многих русских православных людей.

Два года назад я сподобился познакомиться с рабом Божиим Георгием, так Эдуарда Анатольевича назвали при Крещении, когда я готовил юбилейный Таисиинский вечер-концерт, посвященный памяти блаженной Ксении Петербургской. Тогда я советовался с настоятелем церкви Смоленской иконы Божией Матери протоиереем Виктором Московским. Он мне посоветовал пригласить участвовать в этом вечере Эдуарда Хиля. Я тогда выразил сомнение в том, что Хиль согласиться, ведь он слишком известный певец, звезда, а у оргкомитета не было призового фонда, чтобы выплатить ему гонорар. Кроме того, Хиль к тому времени достиг уже преклонного возраста. Я также думал, что Блаженная Ксения и Эдуард Хиль - это имена далекие друг от друга. Но отец Виктор, несмотря на все мои возражения, настоятельно рекомендовал мне обратиться к Эдуарду Анатольевичу. Батюшка выразил уверенность в том, что Хиль нам не откажет. Тогда я решился позвонить к Эдуарду Анатольевичу. Я позвонил, представился и обратился к нему с просьбой принять участие в нашем вечере. Я готовился к тяжелому деловому разговору, стал извиняться за то, что потревожил его, но Эдуард Анатольевич неожиданно для меня ответил: «Вы меня не уговаривайте. Для меня большая честь принять участие в вечере, посвященном Блаженной Ксении, потому что это моя любимая святая, потому что я являюсь прихожанином храма, который она строила, потому что я ее люблю. Если мне ничто не помешает, я радостью приму участие в этом вечере». Разговор, который, по идее, должен был быть деловым, стал исповедальным. Хиль сразу перевел наш разговор в духовное русло. Он рассказал, что посещает церковь Смоленской иконы Божией Матери, что настоятель этого храма отец Виктор благословил его молиться в алтаре среди священнослужителей или стоять на клиросе вместе с хором.

Мы стали с ним обсуждать, а что он мог бы исполнить. Я тогда сказал, что в его репертуаре вряд ли есть песни о Блаженной Ксении. Я попросил его предложить песню, близкую по духу вечера. Он стал перечислять песни, но потом сам неожиданно высказал мысль: «Я бы исполнил песню о Ксении, если бы такая была». На что я ответил, что нужны слова и музыка. Хиль сказал, что музыку можно аранжировать, есть замечательный романс «В лунном сиянии снег серебрится». Эдуард Анатольевич выразил желание самому заняться аранжировкой, если появятся соответствующие слова песни. Я вдруг почувствовал, что нам дается удивительный шанс, что на моих глазах рождается новое явление, что я могу поспособствовать тому, что Эдуард Хиль споет песню о Блаженной Ксении. Это просто чудо! Я стал перебирать в памяти знакомых поэтов, которые могли бы написать текст песни, и тут же заверил Эдуарда Анатольевича в том, что если он готов спеть такую песню, то я постараюсь найти поэта, готового написать слова песни. Мы договорились созвониться через несколько дней. Я позвонил знакомым поэтам, но согласия не получил. Поэтому я дерзнул сам сочинить текст.

Сама мысль, что Эдуард Хиль может спеть песню о блаженной Ксении, уже заставляла меня работать. Я, конечно, не поэт, но, тем не менее, свою любовь и свое почитание святой Ксении выразил в строках. Затем позвонил Эдуарду Анатольевичу и предложил послушать текст, который написал якобы какой-то один безызвестный поэт, при этом я скрыл свое авторство. Хиль, прослушав текст, стал активно его редактировать. Я увлекся этим процессом. Затем я признался, что этот текст я составил, сам Хиль этому обрадовался. Наша совместная творческая обработка текста по телефону продолжалась минут 40. В итоге родился текст. Эдуард Хиль пообещал, что песню он споет, но не хотел бы, чтобы она была сольной. Он сказал, что ему нужен детский хор, ведь святая блаженная Ксения любила детей, она их наставляла. Я сказал, что будет трудно найти детей, ведь тогда шли каникулы. Я обратился к нескольким знакомым регентам, и одна из них Наталия Павловская, регент детско-юношеского хора имени Иоанна Кронштадтского из храма Спаса Нерукотворного в Шувалово, героически взялась за этот труд. Она собрала детей, встретилась с Эдуардом Анатольевичем. Они прорепетировали.

14 января на юбилейном Таисиинском вечере-концерте, посвященном памяти блаженной Ксении Петербургской, эта песня прозвучала. Она завершала этот вечер. Эта песня заставила плакать весь зал. Это была лебединая песня Эдуарда Анатольевича. Он спел ее с таким чувством, как будто это была молитва. На сцене стоял большой образ святой Ксении, который любезно предоставил нам отец Виктор Московский. Эдуард Анатольевич во время песни подошел к этой иконе, встал перед ней на колени и последние слова песни спел коленопреклоненно. Чувствовалось, что этот поступок был импровизацией. Было удивительно видеть этого великого, всемирно известного, замечательно певца, стоящего на коленях перед блаженной Ксенией сыновне как ее духовное чадо. Это дорогого стоит. Это было его духовное восхождение, духовный апофеоз его творчества. Вместе с ним на колени встали дети, одетые в белые платья, прямо как ангелы.

Сегодня, когда я узнал о кончине Эдуарда Анатольевича, мне сразу вспомнилась эта сцена. Когда он исполнил песню, овации не прекращались, тогда ему пришлось еще раз исполнить ее. Это двойное исполнение вызвало фурор. После вечера мы созванивались с Эдуардом Анатольевичем. Он был так рад, что песня получилась, что он угодил святой Ксении. Он радовался, как ребенок. Даже не чувствовалось, что это испытывает старец, почти достигший восьмидесятилетия. Этот старец пел, как малое дитя, как отрок. Среди детей он сам был как ребенок, светлый, чистый, радостный.

Верю, что молитвами блаженной Ксении Господь примет его душу, простит его грехи, примет его в Царство света и радости, которую он выражал своим творчеством. Тот факт, что его знают и любят во всем мире, еще раз подтверждает великую мысль Ф.М.Достоевского о том, что русский человек - это всечеловек. Когда русский человек радуется, его радость понятна абсолютно всем людям. Когда русский человек радуется, это пасхальная радость, которой он щедро делиться со всеми, кто способен его услышать. Эдуард Хиль, возможно неожиданно и даже парадоксально, выразил в своем творчестве универсальность русского человека, его всечеловечность.

Царство Небесное и вечный покой новопреставленному рабу Божиему Георгию, пусть Господь примет его душу во Царствии Своем!

Протоиерей Геннадий Беловолов, настоятель Леушинского подворья в Санкт-Петербурге

@темы: Православие и современность, видео и аудио

---

Иск против Церкви

[Ученик с последней парты]

4 июня Общество защиты прав потребителей подало в Хамовнический районный суд исковое заявление против Церкви. Ответчиком, как написано в документе, должен стать храм Христа Спасителя. ОЗПП утверждает, что поводом стали нарушение законодательства о защите прав потребителей при ведении коммерческой деятельности по продаже товаров и услуг (их смущают находящиеся на территории ХХС автомойка, химчистка и т.д.).

Комментарий инокини Ксении (Чернега), главы юридической службы патриархии:
"Весь комплекс зданий храма Христа Спасителя и прилегающий к нему земельный участок находится в собственности города Москвы. При этом все площади храма переданы в доверительное управление Фонду храма Христа Спасителя, который вправе эксплуатировать этот имущественный комплекс согласно своему уставу"

Комментарий прот. Всеволода Чаплина:
"Обвинение прозвучало не по адресу.
Как известно, в пользовании Церкви находятся только верхний и нижние храмы, а также комнаты, в которых работают ключарь, бухгалтер и духовенство. Храмовый комплекс принадлежит городу, и помещения, которые являются частью этого комплекса, управляет Фонд храма Христа Спасителя. Он имеет полное право вести коммерческую деятельность. Я надеюсь, что она ведётся по всем существующим законам и правилам.
Если же претензии обращены к предоставлению верующим предметов религиозного назначения – литературы, свечей, крестиков, икон, — то это не торговля, и правила, касающиеся торговли, на этот вид деятельности не распространяется. В данном случае люди жертвуют определённую денежную сумму, и на уровне законов и подзаконных актов этот вид деятельности не считается ни торговлей, ни оказанием услуг. Поэтому здесь неуместно требовать установки кассовых аппаратов, выдачи чеков и так далее.
Между прочим, религиозные организации могут вести предпринимательскую деятельность — заниматься обработкой земли, производством продуктов питания и так далее. По закону это не запрещено.
Но в данном случае эта деятельность конечно же должна вестись с соблюдением норм закона, и прибыль от неё, в отличие от случая с коммерческими организациями, не может распространяться среди членов религиозной общины. Она идёт на уставные цели этой общины. В этом и есть разница между коммерческими и некоммерческими организациями. И те, и другие могут вести предпринимательскую деятельность, но в первом случае прибыль распределяется среди учредителей."

Комментарий прот. Владимира Вигилянского, главы патриаршей пресс-службы:
""Наконец-то будет опровергнута та ложь, которая переходит из одного СМИ в другое, о том, что Церковь занимается коммерцией из храма Христа Спасителя. Церковь не является там хозяином, мы также арендуем помещения. Храм не принадлежит Церкви, об этом тысячу раз говорилось. Может быть, с помощью правоохранительных органов удастся поставить точку в той клевете, которая переходит от одного СМИ к другому"

Комментарий Юридической службы Московской Патриархии:
"В связи с поданным Обществом защиты прав потребителей иском к Патриаршему подворью о продаже товаров и оказании услуг на территории Храма Христа Спасителя направляем Вам официальный комментарий Юридической службы Московской Патриархии.
Здание Храма Христа Спасителя и прилегающий к храму земельный участок находятся в собственности г. Москвы и переданы в доверительное управление некоммерческой организации – Фонду Храма Христа Спасителя.
При этом в безвозмездное пользование Патриаршего подворья Храма Христа Спасителя предоставлены лишь помещения верхнего и нижнего храма, а также несколько помещений для размещения ключаря и бухгалтерии подворья.
Эксплуатацию остальных площадей и земельного участка осуществляет Фонд Храма Христа Спасителя.
Соответственно, все торговые и коммерческие объекты, размещенные на упомянутых площадях и территории, принадлежат Фонду.
В свою очередь, уставом Патриаршего подворья Храма Христа Спасителя не предусмотрено право ведения торговой деятельности, реализации товаров народного потребления и ювелирных изделий, не имеющих религиозного назначения. Между тем, Патриаршее подворье, как и все религиозные организации, обладает специальной правоспособностью, то есть вправе осуществлять только те виды деятельности, которые предусмотрены его уставом.
В силу указанных обстоятельств Патриаршее подворье не имеет никакого отношения к торговой деятельности, о которой идет речь в иске Общества защиты прав потребителей, а потому является ненадлежащим ответчиком по иску."

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Русская Православная Церковь: размышления о репутации

[Ученик с последней парты]

Автор - Антон Кубышкин

Сейчас, когда немного поутихли скандалы вокруг истории с часами и квартирой Патриарха Московского и всея Руси, можно отвлечься от аргументов "воюющих" сторон и немного порассуждать. Порассуждать не о том, сколько стоит злополучный "Брегет" и "Брегет" ли это вообще, не о строительной пыли в доме на Серафимовича, 2, а о том, почему РПЦ и ее Предстоятель оказались практически беззащитны перед лицом многочисленных информатак.
Ведь казалось бы, у Русской Православной Церкви есть и пресс-служба, и аналитики, и просто высокообразованные священники, которых, кстати, немало. А вот поди ж ты: любой удар по своей репутации Церковь не только не отражает, но и усугубляет - да так, что кое-кто заговорил даже о "пятой колонне" внутри Московского Патриархата. Мне думается, что ситуация здесь и проще, и сложнее одновременно...
Начну с проблемы, на мой взгляд, базовой. Традиционная форма коммуникации для русской (да и не только русской) церкви - это монолог, будь то воскресная проповедь сельского батюшки или телевизионное обращение Патриарха. Обратная связь здесь предусмотрена, во-первых, весьма ограниченно, а во-вторых, только в тех формах, которые сама же Церковь и определила. Поэтому совершенно неудивительно, что в ситуации диалога, да еще диалога жесткого, обвиняющего, многие священнослужители оказываются в ступоре: вроде и ответить надо, и есть что ответить, а вот в каком формате? Отсюда и фразы типа "Я не думаю, что это стоит комментировать" или "У меня нет определенной позиции по такому-то вопросу", нередко звучащие во время телевизионных ток-шоу или "круглых столов" - программ, подразумевающих именно диалог.
Проблема усугубляется еще и тем, что первоначально (я имею в виду, конечно, то время, когда Церковь стала широко присутствовать в информационном пространстве - с конца 80-х годов прошлого века) деятельность РПЦ представители журналистского сообщества и прочие интеллектуалы принимали исключительно с одобрением: наконец-то можно свободно говорить о православии, заявлять о том, что ты верующий, обсуждать теологические вопросы, а еще ведь и храмы восстанавливаются - красота-то какая! Церковные иерархи в свою очередь воспринимали такое отношение как должное. Между тем, период благоденствия должен был рано или поздно закончиться. А когда он закончился, выяснилось, что разного рода деструктивным силам противопоставить вроде бы и нечего: РПЦ делает массу хороших дел (например, выплачивает пособие женщинам, которые отказались делать аборты!), только за пределами специфической, сугубо церковной аудитории, об этом мало кто знает.
Наконец, третий фактор - весьма немаловажный, по-моему: в информационном поле РПЦ привыкла действовать традиционными, формальными методами: пресс-релизы, телеобращения, интервью, в то время как ее оппоненты действуют методами неформальными: спецмероприятия (возьмите тот же панк-молебен в храме Христа Спасителя), продвижение в блогосфере и социальных сетях. Мысль, полагаю, понятна - нельзя действовать традиционным способом там, где традиции отсутствуют. Проведем банальную аналогию с военными действиями: ни одна армия в мире - хоть прекрасно оснащенная для своего времени гитлеровская, хоть ультрасовременная американская - так и не смогла эффективно противодействовать гораздо более слабым в техническом отношении партизанам, они просто играли по другим правилам.
Конечно, сейчас появляются и православные блогеры, и тематические группы в социальных сетях, но все эти люди разобщены, так что работают вразнобой - в отличие от тех, кому не по душе Русская Православная Церковь и ее Предстоятель. Не столь давно в "Живом Журнале" я наткнулся на очередной пост, посвященный истории с пылью в квартире Патриарха. Его автор попытался разобраться в том, что же за человек выступает оппонентом Святейшего - разбирался он в общем-то объективно и весьма логично, но немедленно получил масштабный и жесткий отпор, который явно организовал кто-то очень квалифицированный: доводы блогера просто утонули в потоке обвинений в "путинизме", продажности и, разумеется, в отсутствии мозгов.
Как-то раз я уже писал о том, что бывший глава Минздрава для антицерковной кампании - фигура почти идеальная. Любой его минус можно технологически превратить в плюс (что, кстати, в Сети и происходит). Судите сами:

Тезис: Юрий Шевченко - один из виновников гибели заложников в театральном центре на Дубровке в 2002 году. Многие из них умерли только потому, что им вовремя не оказали медицинскую помощь, а за это отвечал лично министр здравоохранения (если интересно, покопайтесь в Интернете, там довольно много информации по этому поводу).

Антитезис: Нет, он пытался всех спасти, а виноваты - на выбор! - милиция, ФСБ, правительство, которые не привезли вовремя антидот или пустили не тот газ. И вообще зачем вы это вспоминаете, это неспроста, это вас церковники попросили!

Согласитесь, что за давностью лет правду выяснить довольно сложно, тем более что подробности спецоперации закрыты до сих пор. Хотя лично я склонен верить доктору Леониду Рошалю, который не раз высказывался по этому поводу - в неприятном (мягко говоря!) для Шевченко ключе.

Тезис: Юрий Шевченко (он же отец Георгий - священник Житомирской епархии Украинской православной церкви) возглавляет Пироговский медицинский центр, где открыто проводятся аборты, а конкретно в Санкт-Петербургском филиале центра их делают в здании бывшего Крестовоздвиженского храма. Если речь идет о православном священнике, то это недопустимо!

Антитезис: Как можно говорить такие вещи об этом почти святом человеке?! Это же именно он прекратил аборты в своем центре (курсив мой: в своем центре начал, в своем же и прекратил - забавно, да?), даже на своем сайте об этом объявил.

О том, что на сайте можно, как и на заборе, написать все что угодно, авторы таких комментариев благополучно забывают, оно и понятно - народ-то ведется и начинает верить в то, что "отец Георгий" - действительно противник абортов, как и подобает православному батюшке.
Заметок, статей и блогерских записей, посвященных Юрию Шевченко, в Сети довольно много: кто-то вспоминает о "серых" схемах по закупке лекарственного сырья; кто-то - о том, что Юрий Леонидович, хоть и священник, но придерживается нетрадиционных взглядов, так что отец Александр Глоба (опять-таки "батюшка" с непонятным каноническим статусом) для него не только соратник, но и сожитель; кто-то залез совсем уж в дебри (в данном случае - в милицейские, пардон, полицейские базы) и раскопал, что сын Шевченко Юрий, представляющий интересы отца, был судим за грабеж. Большинство этих материалов появилось задолго до "квартирного" скандала, но вытащи их на свет Божий сейчас - и тебя тут же обвинят в предвзятости, проплаченности и прочих тяжких сетевых грехах. При этом Шевченко отмоют до белизны по схеме, описанной выше.

Можно вспомнить и историю с часами Патриарха, которая на деле не стоит выеденного яйца, но позиции РПЦ здесь тоже были настолько слабы, что любые контрмеры рикошетом били по репутации Святейшего. В итоге вышел скандал общероссийского масштаба.
Думаю, что в сложившихся непростых условиях РПЦ должна не просто пересмотреть свою информационную концепцию, а разработать качественно новую систему базовых установок по взаимодействию с обществом (а с Интернет-сообществом - в первую очередь), которая бы включала в себя:

- возможность открытого диалога по любым вопросам церковной жизни;

- создание креативных информационных поводов, которые могли бы действительно заинтересовать многоконфессиональное российское общество (а не пресс-релиз по типу "у нас сегодня в таком-то храме богослужение" - верующие и так об этом знают, а остальным до лампочки);

- системная работа в Интернете, в первую очередь, в социальных сетях - хотя бы для того, чтобы отвечать на разного рода негативные выпады, которых, я уверен, будет все больше и больше; здесь можно было бы наладить эффективное взаимодействие с адекватными правыми организациями, которые успешно работают в Сети уже довольно давно.

Все вышесказанное - мое частное мнение, ИМХО, так сказать. Если кого-то заинтересует - слава Богу, если нет - не больно-то и хотелось. В любом случае ясно одно: репутацию Русской Православной Церкви сегодня нужно поддерживать и укреплять самыми современными методами. А то нас просто загрызут, и претензий предъявлять будет некому - сами проиграли, самим и расплачиваться.

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Владимир Легойда: Церковь в медиапространстве

[Ученик с последней парты]

3 апреля в рамках проводимого Патриаршим центром духовного развития молодежи при Даниловом монастыре общедоступного православного лектория состоялась лекция «Церковь в медиапространстве» председателя Синодального информационного отдела Русской Православной Церкви, главного редактора журнала «Фома» Владимира Романовича Легойды.



Источник

От себя: Обязательно найдите время, чтобы посмотреть это видео. Затрагиваются практически все злободневные и насущные темы последнего времени

@темы: Легойда, Православие и современность, видео и аудио

---

Как козаки попа выбирали

[Ученик с последней парты]

Автор - Сандра Новикова

Из всех так называемых украйынских пейсателей руками я нормально отношусь только к И. Нечую-Левицкому – автору легендарных повестей «Кайдашева семья» и «Баба Параска и баба Палажка»: его произведения я даже иногда перечитываю.
И вот недавно, листая старую тетрадь расстрелянного генерала… перечитывая повесть «Старосветские батюшки и матушки» (явная аналогия со «Старосветскими помещиками» Николая Васильевича, не правда ли?) я обнаружила кое-что очень интересное: оказывается на Украине в начале XIX века прихожане могли себе выбирать священника на приход! Естественно, потом избранного священника должен был утвердить митрополит, но все равно факт очень интересный.
Вот и давайте посмотрим, как когда-то давно укры выбирали священников…

Перевод мой. Примечания мои выделены курсивом.

Действие происходило в двадцатых годах XIX века. В Ольшанице только что похоронили старого священника Петра Моссаковского. Вся громада (это украинское слово ГРОМАДА – то есть сельская община, мир – я не перевожу: так точнее будет) собралась в его дворе на поминальный обед.
Четыре сына покойного отца Петра – два священника, один диакон и один дьяк - с большими бутылками в руках ходили между столами и угощали всех подряд.
Щедрее всего угощали они прихожан своего батюшки, потому что знали, что громада сразу же после обеда начнет выбирать преемника на место старого покойного батюшки. А им все хотелось занять отцовское место в родном, большом и богатом селе.
Солнце повернуло на запад. Священники встали из-за столов, а за ними разом встали все люди на широком дворе… Сыновья покойника со всем духовенством пошли в покои. Бабы и нищие вышли со двора за ворота. Осталась во дворе одна лишь громада. Начались выборы нового священника.
Громада заговорила и загудела, словно пчелы в пасеке в поздний летний вечер; по всему двору люди собирались в кучки и негромко разговаривали. То там, то здесь было слышно: «А кто это будет у нас священником? Кого нам выбирать?» Одни советовали, что лучше всего было бы выбрать на парафию одного из старших сыновей покойника, которые уже были священниками в соседних селах; другие высказывались за третьего сына – диакона; но еще тише ходили слухи, что старшие сыновья покойного батюшки не очень-то ладят со своими прихожанами, а диакон пьет по кабаках водку, и дерется не только с людьми, но и с жидами, и даже с жидовками (нет тут антисемитизЬму – так у автора, а из песни слова не выкинешь).

- Граждане! – спокойным, но твердым голосом сказал старый титарь, вокруг которого столпились такие же старики. – Из этих четырех претендентов на парафию выберем себе священником младшего сына покойника, Харитона. Он вырос на наших глазах; мы его хорошо знаем. Человек он добрый, богобоязненный, не гордый; иногда выпьет с нами по рюмке, но не пьянствует, на шатается по кабаках; он и к людям приветливый и ласковый, и горло у него хорошее. Нечего и сказать, из него выйдет хороший священник! Напишем прошение владыке, дадим Харитону подводу и денег на дорогу, и пусть с Богом отправляется в Киев. Так ли, граждане?

- Так, так! Титарь правильно советует! – заговорили старики вокруг титаря, и эта мысль стрелой полетела по всему двору.

Титарь вышел из своего круга, прошел вдоль и поперек по двору между гражданами и спрашивал у всех и каждого, согласны ли они с его мыслью об этом одном из четырех претендентов на ольшаницкую парафию. Перед титарем люди расступались, головы без шапок колыхались, и везде было слышно: «Так, так! Это правда! Пусть Харитон будет у нас священником!»

Титарь пошел в покои и объявил священникам и самому Харитону, что прихожане избрали его на парафию. Старшим сыновьям покойного стало неловко. Харитон поклонился и поблагодарил за честь.

- Выйдите же, господин дьяк, к громаде! – сказал титарь, кланяясь Харитону.

Харитон вышел на крыльцо. Следом за ним вышли все священники, кроме братьев. Шум в громаде сразу стих. Титарь со ступеней громко спросил:

- Согласны ли, граждане, чтобы господин Харитон был священником на нашей парафии?

- Согласны, согласны! – крикнули граждане как один. – Пусть он будет у нас священником!

Харитон низко поклонился и поблагодарил громаду…

Перевод сделала по изданию: І. Нечуй-Левицький. Твори в двох томах. Том 2. «Старосвітські батюшки та матушки». Видавництво художньої літератури «Дніпро», Київ -1977.

Вот вам пережиток «народной демократии». Вот такие мы, малороссы, безалаберные. Недаром же говорят, что для хохлов гетьман – это человек, которого можно выгнать ГЕТЬ, то есть вон.

Что следует из вышеизложенного? Да то, что если громада священника выбирает, то она может также и не пустить на парафию неугодного священника! И в итоге она это и сделала! Откуда же вдруг взялся в Ольшанице неугодный батюшка? Спрашивали – отвечаем.

Только что избранному на парафию Харитону прежде чем принять сан священника, надо было жениться. Он послал сватов к некоей Анисье Степановне, дочери старого священника Прокоповича из соседнего села Чайки. Анисья согласилась выйти за Харитона. Однако у нее ранее был ухажер - Марк Павлович Балабуха, академист, студент Киево-Могилянской академии, философ. Анисья Балабухе очень нравилась, а он ей – нет, и потому дело кончилось тем, что Анисья Балабухе отказала, да не просто отказала на словах, а «дала гарбуза». Балабуха на это смертельно обиделся, а когда услышал, что Анисья обручилась с Харитоном, вообще начал рвать и метать.

Вот Балабуха рвет и мечет, а его мать, старая Балабушиха, ему и говорит:

- Ты, сынок, не кричи, а поезжай в Киев, и попроси себе у митрополита Ольшаницкую парафию. Митрополит ученым академистам дает любые парафии на выбор. Вот ты и и спихни Анисью с ее дьяком с парафии – пусть попрыгают!

Балабуха так и сделал…

@темы: историческая справка, разные интересности

---

Практическая экзегетика

[Ученик с последней парты]

К батюшке в церкви подошел человек и с размаху отвесил ему оплеуху:

- Сказано в Писании, что если ударят по одной щеке, надо подставить другую...

В ответ батюшка, недолго думая, свалил мирянина с ног одной левой:

- Также сказано в Писании, что какой мерою мерите, такой и вам отмерено будет!

Прихожане заволновались:

- Что там происходит?

- Толкуют Писание! - уважительно отозвался дьяк.

@темы: стёб и юмор

---

Сирия

[Ученик с последней парты]

Пишет Игорь Гаслов:

Судя по резкому росту в русскоязычном ЖЖ просирийских тем - дни Асада сочтены. И это не может не печалить. Так как пришедшие к власти в разодранной послереволюционной анархией Сирии исламисты первым делом займутся религиозными меньшинствами, в т.ч. Антиохийской Православной Церковью.
События в Египте покажутся детским лепетом, т.к. копты хотя бы сопротивляться умеют, да и военное правительство Египта хотя бы совсем крайние протесты и конфликты гасит. Уйдет Ашад - уйдет в историю и православие в Сирии, как бы на это ни хотели закрывать глаза в Стамбуле, Анкаре и Вашингтоне. Но все это очень хорошо вписывается в концепцию "Вселенской Вашингтонской Патриархии". "Арабами меньше, славян додавим..."


Пишет Сергей Худиев:

The Catholic news agency Fides says it has received a note from the Syrian Orthodox Church, which represents 60 percent of the Christians in Syria, about "an ongoing ethnic cleansing of Christians" by members of the a militant Islamist outfit, Brigade Faruq, which has links with al-Qaida.

В Сирии тем временем зачищают христиан – причем нельзя сказать, чтобы об этом не было известно или эта информация намеренно подавлялась. Она просто невостребованна; точно также как никого не волнует участь иракских христиан. Вот если бы их гнал злой диктатор, которого надо убрать – тогда другое дело. Тогда бы гнев и горе мировой общественности изливались бы на нас со всех экранов. 

Причем они не нужны ни Западу, ни России – всем, в общем-то, пофиг. Но я думаю, Россия могла бы выступить в их защиту – шуметь хотя бы. Потому что державам, конечно, пофиг, но им трудно будет вслух сказать, что им пофиг. Такие уж правила игры.  Я понимаю, что наши политики такие же макиавеллисты, как и их западные партнеры, но тут может быть и макиавеллистическая выгода – не одним же нашим партнерам эксплуатировать образ заступников гонимых. А там и гонимым чего-то перепадет.

@темы: Православие и современность, политобозрение

---

Полезная ссылка

[Ученик с последней парты]

На официальном сайте Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви и портале «Богослов.Ru» представлено шесть новых проектов документов, подготовленных различными комиссиями Межсоборного присутствия.

В список вновь опубликованных материалов вошли:

Проект документа «О деятельности Русской Православной Церкви по реабилитации наркозависимых»

Проект «Положения о монастырях и монашествующих»

Проект документа «О позиции Церкви в связи с появлением и перспективами развития новых технологий идентификации личности»

Проект документа «Позиция Русской Православной Церкви по ювенальной юстиции»

Проект документа «Основы экологической концепции Русской Православной Церкви»

Предложения по внесению изменений и дополнений в Устав Русской Православной Церкви

@темы: полезные ссылки

---

Почему Церковь не признает подлинность останков царской семьи?

[Ученик с последней парты]

Автор - Дмитрий Борисов


28 мая в выставочном зале федеральных архивов в Москве открылась историко-документальная выставка «Гибель семьи императора Николая II. Следствие длиною в век». Царская семья была прославлена Русской Православной Церковью в лике страстотерпцев в 2000 году, но до сих пор в обществе ведутся горячие споры вокруг царских останков.

История останков начинается с расследования убийства императорской семьи «по горячим следам», которым в 1918 году занялся следователь по особо важным делам при Омском окружном суде Николай Соколов. Именно ему удалось обнаружить в месте, известном как Ганина яма, фалангу пальца и фрагменты человеческих останков, а также несколько пуль, пуговицы, волосы и шкатулку с драгоценностями, которые с очень высокой долей вероятности принадлежали именно царской семье. Однако до наших дней из найденного Соколовым не сохранилось абсолютно ничего — во время Второй мировой войны его архив, как считается, был бесследно утерян.

«Новейшая история» останков началась с исследования места захоронения царской семьи, которым занялся в семидесятых годах прошлого века консультант министра внутренних дел СССР киносценарист Гелий Рябов. Благодаря своим связям он имел доступ к спецхранам и мог ознакомиться с материалами дела. Совместно со свердловским геологом Александром Авдониным он определил место поисков. Киносценарист и геолог основывались на так называемой «записке» Юровского (Яков Юровский — чекист, организатор расстрела царской семьи). Согласно этому документу тела девяти человек — членов царской семьи и четырех их слуг — после расстрела были облиты серной кислотой и зарыты у дороги в Поросенковом логу, а останки царевича Алексея и одной из княжон — «сожжены и закопаны неподалеку». Кстати, сам факт подлинности «записки» неоднократно ставился под сомнение, некоторые утверждают, что этот документ — подделка.

После трех лет поисков (с 1976-го по 1979-й) Рябов и Авдонин в районе переезда 184-го километра Горнозаводской линии железной дороги обнаружили захоронение девяти человек. Однако раскопки начались лишь в 1991 году. Они осуществлялись под контролем прокуратуры Свердловской области. Из могильника было извлечено 700 костей и их фрагментов. После экспертизы было проведено второе вскрытие могильника, и было обнаружено еще около 250 фрагментов костей. Государственная экспертиза подтвердила, что данные останки принадлежат именно царской семье. В июле 1998 года они были торжественно захоронены в Петропавловской крепости в Санкт-Петербурге.

В 2007 году екатеринбургский журналист и краевед Виталий Шитов и капитан милиции в отставке и историк Николай Неуймин обнаружили прах двух человек, мужчины и женщины. Кости действительно были найдены «неподалеку» от извлеченных из земли в 1991 году. Исследователи уверены, что это прах царевича Алексея и княжны Марии.

«В своих поисках мы отталкивались от “записки” Юровского, — рассказывает Неуймин. — Там было указано, что неподалеку от захоронения “царских останков” после сожжения был закопан прах цесаревича и одной из княжон. А что может означать слово “неподалеку”? Это может быть и пять метров, и пятьдесят. Уже не первый раз многие предпринимали попытки отыскать эти останки самостоятельно, местность у железной дороги была буквально испахана, вся низина рядом с болотом была перекопана. Нами была выбрана ближайшая возвышенность с южной стороны. В “записке” сказано, что большевики вырыли яму глубиной 45-50 сантиметров и сбросили туда обгоревшие кости, засыпав их землей. Поэтому мы искали толстый слой в грунте. Через 12 дней мы обнаружили останки. Их можно условно разделить на две части. Во-первых, это абсолютно нормальные кости, целые, желтого цвета. Во-вторых, черные и сожженные, от которых осталась одна оболочка, рассыпающаяся в руках. Я лично объясняю это тем, что, когда останки разрубали (кстати, на многих костях были заметны характерные следы сруба), часть сожгли, а часть просто не успели. Таких костей примерно 9 процентов от праха, который мы считаем останками царевича Алексея, и 10 процентов — великой княжны Марии. Были найдены также лучевые кости, нижние части черепа, кости таза, порядка пятнадцати отлично сохранившихся зубов, а также пять пуль. К сожалению, многие останки были сразу же разрушены, потому что извлекали мы их из земли довольно спонтанно, а от обгоревших костей, как я уже сказал, осталась одна оболочка. Теперь все найденное нами хранится в Государственном архиве».


Академические баталии

Противники и сторонники признания подлинности екатеринбургских останков (историки, генетики, археологи) до сих пор находятся по разные стороны академических баррикад. Противники указывают на так называемый инцидент в Осу, который был описан, в частности, историком Александром Бохановым. Речь идет о неудачной попытке покушения на Николая II, когда во время визита в Японию его ранил ударом сабли местный полицейский. Платок, который приложил к ране император, до сих пор хранится в Японии. Противники подлинности останков утверждают, что на этом платке — стопроцентный генетический материал Николая II. Исследованием капли крови на платке занимался доктор медицинских наук и директор департамента судебной и научной медицины Университета Китадзато в Японии профессор Тацуо Нагаи. Ученый пришел к выводу о несовпадении ДНК частиц крови на платке с ДНК останков, которые были захоронены в 1998 году в Петропавловской крепости. В дальнейшем он осуществил идентификацию митохондриальной ДНК последнего российского императора, установив ошибки в определении последовательности

ДНК в ранее опубликованных работах. Сторонники признания подлинности парируют: ДНК не могла сохраниться на платке по причине того, что он более ста лет находился в неподходящих для того условиях.

Противники напоминают о гражданской войне и о том, что в уральских лесах в то время гибли тысячами: где гарантия, что останки принадлежат именно императорской семье, а не кому-то из других погибших? Утверждают также, что такая высокая степень сохранности скелетов после огня и соляной кислоты просто невозможна. Сторонники апеллируют к новейшим технологиям в области экспертизы.

Против признания подлинности останков высказывались и потомки императорской семьи. Директор канцелярии императорского дома великой княгини Марии Владимировны Александр Закатов заявлял, что достаточных оснований для признания останков нет. «Никто не утверждает, что это не они, но есть ряд серьезных вопросов, на которые пока не получены ответы», — говорил он в одном из интервью.

В прошлом году состоялась пресс-конференция в Санкт-Петербургском пресс-центре РИА «Новости», на которой научный руководитель исследования царских останков член-корреспондент РАН Николай Янковский заявил, что найденный под Екатеринбургом прах, несомненно, принадлежат семье последнего российского императора. В своем заявлении основной акцент академик сделал на новейших методах генетического исследования, которые ранее были недоступны. «Останки могут быть признаны подлинными с вероятностью, в 100 миллиардов раз превышающей противоположную атрибутацию», — заявил Николай Янковский на пресс-конференции.

Историк Николай Неуймин абсолютно не сомневается в том, что найденные им кости принадлежат царевичу Алексею и княжне Марии. Комментируя инцидент в Осу, он ссылается на слова ученого Института общей генетики им. Н. И. Вавилова РАН Евгения Рогаева, утверждающего, что ДНК Николая II могли сохраниться в каплях крови на платке только при идеальных условиях, например находясь все эти годы в темном шкафу. «Если же образец с кровью находится на открытом воздухе, то в течение пяти часов ДНК уничтожается, — приводит мнение Евгения Рогаева Николай Неуймин. — Это бессмысленно — искать ДНК в платке, который вообще непонятно где лежал все эти годы».


Позиция Церкви

Русская Православная Церковь довольно осторожно отнеслась к екатеринбургским останкам. Ведь если они действительно принадлежат императорской чете, то мы имеем дело не только с крупнейшим историческим и археологическим открытием, но и с обретением мощей новомучеников. 17 июля 1998 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отказался участвовать в торжественном захоронении останков в Петропавловской крепости Санкт-Петербурга. Не было там и никого из правящих архиереев. А служивший панихиду священник возглашал: «Упокой, Господи, души раб Твоих, имена которых Ты веси». То есть это была панихида по умершим, имена которых даже не были названы, как так нет уверенности в том, что останки эти — царские. Сегодняшний Патриарх, а тогда председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Кирилл прокомментировал эту ситуацию в то время следующим образом: «Я отстаиваю в меру своих сил точку зрения Православной Церкви и считаю позицию государственных властей ошибочной».

Своего отношения к вопросу Церковь не изменила и по сей день. «В данной ситуации мы имеем дело с частным мнением отдельных людей, пусть даже и академиков, — сказал нам член Синодальной Комиссии по канонизации святых, протоиерей Максим Максимов. — Сейчас очевидно, что общество разделено в своем отношении к екатеринбургским останкам, и Церковь не должна вмешиваться в эту дискуссию. Если единого мнения насчет останков в научной среде не существует, нам тем более рано делать какие-то выводы. Кроме того, Синодальная комиссия не занималась вопросом подлинности екатеринбургских останков, их исследовали эксперты Государственной комиссии. Исследования ведутся с девяностых годов, но ученые до сих пор не могут между собой договориться. Что же мы тут можем сказать?»

Секретарь комиссии по канонизации святых Саратовской епархии, член Межсоборного присутствия иерей Максим Плякин также считает, что пока делать какие-либо выводы преждевременно и даже опасно: «Пока ученые мужи не могут договориться между собой, тем паче Церковь не может выносить какие-то окончательные суждения. Потому что цена ошибки для нас — это фальшивые мощи. И тут вопрос не в том, что Церковь якобы препятствует или не препятствует чтить эти останки. Смотрите, какая тут ситуация: страстотерпцы прославлены к общецерковному почитанию, канонизация совершена и они — в общем церковном календаре. Но вопрос в том, признает ли конкретный христианин эти останки мощами или нет. Ведь похожие споры были и вокруг останков преподобного Серафима. Несмотря на то что в тот раз Церковь признала эти останки подлинными, сомнения среди чад Церкви по этому поводу остались до сих пор. И если кто-то из православных не считает для себя возможным почтить останки, находящиеся в Дивееве именно как мощи, то это совсем не касается святости самого преподобного. Просто человек считает, что вот эти данные останки не являются мощами преподобного Серафима Саровского. С останками царственных страстотерпцев — та же самая ситуация. Если Церковь не признает екатеринбургские останки подлинными, а следовательно, и мощами, это никоим образом не влияет на почитание самих царственных страстотерпцев».


Предмет спора

Царскими останками (или «екатеринбургскими останками») называют найденный в июле 1991 года на Старой Коптяковской дороге в Поросенковом логу рядом с Екатеринбургом прах девятерых человек и позже (в 2007-м, неподалеку от этого места) — останки еще двоих. Сторонники их подлинности утверждают, что первые принадлежат императору Николаю II, императрице Александре, их детям Ольге, Татьяне и Анастасии, а также окружению царя: Евгению Боткину, Анне Демидовой, Алоизию Труппу и Ивану Харитонову. Вторые останки — царевичу Алексею и княжне Марии.

Царская семья и их ближайшее на тот момент окружение (лакей, повар, доктор и горничная) были расстреляны большевиками в ночь с 16 на 17 июля 1918 года в доме инженера Ипатьева в Екатеринбурге, где семья императора провела последние 78 дней своей жизни, находясь под арестом.


Канонизация монарха не есть «канонизация» монархии

Споры вокруг царской семьи ведутся уже давно. В прошлом веке предметом дискуссий была сама возможность канонизации последнего российского императора. Изучением их мученической кончины Синодальная комиссия по канонизации святых РПЦ начала заниматься с 1992 года. Была проделана колоссальная научно-исследовательская работа. Комиссия, возглавляемая митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием, посвятила этому вопросу 19 заседаний. Итог — в 2000 году в Соборе новомучеников и исповедников Российских в лике страстотерпцев были прославлены император Николай II, императрица Александра, царевич Алексий, великие княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия.

Было много споров и неоднозначных суждений относительно принципиальной возможности канонизации царской семьи. Среди основных — момент отречения Николая II от престола и роль Григория Распутина при императорском дворе.

«Канонический статус миропомазанного на царство православного государя не был определен в церковных канонах, — утверждал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в своем докладе на Архиерейском соборе 2000 года. — Поэтому попытки обнаружить состав некоего церковно-канонического преступления в отречении императора Николая II от власти представляются несостоятельными… Он принял это решение лишь в надежде, что желавшие его удаления сумеют все же продолжать с честью войну и не погубят дело спасения России. Он боялся тогда, чтобы его отказ подписать отречение не повел к гражданской войне в виду неприятеля. Царь не хотел, чтобы из-за него была пролита хоть капля русской крови».

«Болезнь цесаревича открыла двери во дворец крестьянину Григорию Распутину, которому суждено было сыграть свою роль в жизни царской семьи, да и в судьбе всей страны, — продолжал владыка Ювеналий в другом месте доклада. — Отношения императора и Распутина были сложными; расположение к нему сочеталось с осторожностью и с сомнениями. Император несколько раз пытался избавиться от “старца”, но всякий раз отступал под давлением императрицы из-за необходимости помощи Распутина для излечения наследника».

В этом же докладе митрополит Ювеналий делает особый акцент на том, что прославление царственных мучеников не несет в себе какой-либо идеологической подоплеки. Владыка подчеркивает, что канонизация императора никак не связана с монархической идеологией в принципе и уж тем более не означает «канонизации» монархической формы правления как таковой.
«Деятельность главы государства невозможно изъять из политического контекста, но это не значит, что Церковь, совершая канонизацию царя или князя, что она делала и в прошлом, руководствуется политическими или идеологическими соображениями, — поясняет митрополит Ювеналий. — …прославляя святого, Церковь не преследует политических целей, которых у нее, собственно, и нет по природе вещей, но свидетельствует перед уже чтущим праведника народом Божиим, что канонизуемый ею подвижник действительно угодил Богу и предстательствует за нас пред Престолом Божиим, независимо от того, какое положение он занимал в своей земной жизни: был ли из малых сих, как святой праведный Иоанн Русский, или из сильных мира сего, как святой Император Юстиниан».

@темы: разные интересности, Православие и современность

---

"Положил еси на главах их венцы от камений честных..."

[Talie]

Я была свидетелем одной истории. И хотела бы поделиться ей с вами.

Дело было лет десять-двенадцать назад. Был будний день, в который можно венчаться. Окончилась литургия в соборе. Певчие уже поели в трапезной и собирались идти домой. Как к ним подошёл мальчик-иподьякон и попросил не уходить. Потому что пришла пара на венчание.
Все удивились. Ещё вчера никакого заказа не было. Ничьи имена не были записаны в «журнале». Но раз уж юноша и девушка стоят и ждут таинства – значит, в крестильной что-то напутали и забыли сказать хору. О венчании.
Девочки-певчие зашли в храм. Осторожно свесились с клироса и слегка удивились: стоит одна пара. Лет восемнадцати. Он и она. И больше никого. Даже свидетелей нет, не то, что родственников и гостей этой свадьбы. Но что ещё интереснее, НИЧЕГО нет у пары. Кроме колец. Ни полотенца, на которое нужно вставать. Ни свечей. Ни икон. Стоят и озираются, как бедные родственники. Нарядные и с кольцами. Будто в ЗАГС пришли. Расписаться.
Протодиакон послал помощника к жениху с тем, чтобы помочь приобрести хотя бы иконы. И сказал клиросу, что полчаса назад прибежали эти ребята в крестильную. И очень просили именно сегодня их обвенчать. Девушка в крестильной не рискнула взять заказ и отправила их к священнику. Тот подумал и согласился. Кивнул. Попросил выписать этой паре свидетельство о венчании. Пошёл быстренько выпить чаю, стал надевать облачение. Раз такое дело. Исповедовал он их или нет – этого не знаю.
Иконы принесли. Белое полотенце принесла старушка-монахиня из ризницы. Церковное. Раз уж забыли дома, как утверждают.
Открылись царские врата. Началось обручение. Оно прошло чин чином. Пара перешла в центр храма. Встала на полотенце. Началось венчание. Уже большая половина прошла. На головах невесты и жениха были венцы. В руках горели свечи. Прелестная пара. Девушка в красивом свадебном платье, парень в костюме.
Священник читал вторую или третью молитву, а протодиакон обернулся и осмотрел храм: раз, другой, третий обернулся. С каким-то странным лицом. И на третий раз посмотрел на невесту. Протянул руку (священник в трёх шагах, спиной ко всем читал молитвы). Снял с головы девушки венец. Подержал секунд десять и перевернул его на 180 градусов. Из венца (в нём красная бархатная подкладка) пошёл дымок и – вдруг – язык синего пламени. Почти столб. Сантиметров 30-50 в высоту. Венец загорелся (почему-то и неясно от чего). Сам. Прямо на невесте.
Протодиакон затушил огонь. Священник утратил дар речи на пару минут и долго смотрел на дыру-пропалину в бархате. Пытался осознать. Такое было в первый раз за всю историю собора. Понять ОТ ЧЕГО объективно это случилось? Было невозможно. Потому что свечу девочка держала на отлёте перед собой. И к голове не подносила вообще. Это видели все. И пономари, и монахини, и «зрители»-певчие. Все, кто был на венчании.

Через две минуты молчания священник «ожил». И обрёл способность говорить. Он послал иподьякона в алтарь за новым (запасным) венцом. Надел на голову невесте. И продолжил чтение молитв с того места, где остановился. Только с явным трудом. Голос был хриплым и прерывался.

После окончания венчания, когда пара ушла, радостная, к клиросу подошёл протодиакон. Он стоял долго рядом с певчими и молчал. Был очень бледен. Он долго думал о чём-то. А клирос молчал тоже и ждал: что скажет отец Анатолий? А он в конце концов сказал: «Вот так. Принимаем кого попало. Без исповеди. И венчаем. А в былые времена на этом самом месте остановили бы венчание и отправили их домой. Вот кто знает: что там у них в жизни может быть?»

запись создана: 30.05.2012 в 15:45

@темы: разные интересности, Православие и современность

---

Перемен требуют наши сердца

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Говоря о приближающемся празднике Пятидесятницы, я начну с таких богословски сомнительных источников, как рок-песенки. Во времена перестройки - кажется, что это было тысячелетия назад - была популярна песня Виктора Цоя “Хочу перемен”:

“Перемен! - требуют наши сердца.
Перемен! - требуют наши глаза.
В нашем смехе и в наших слезах,
И в пульсации вен:
"Перемен!
Мы ждем перемен!"

Этот лозунг - “перемен!” появляется вновь и вновь, в разных контекстах, по разным поводам - люди хотят, чтобы их жизнь изменилась. Что-то похожее (заметно раньше) было у “Биттлз” - “Ты говоришь, что ты хочешь революции... но сначала освободи свой разум”. У пожелания начать преобразование страны и мира с себя есть две особенности - во-первых, оно абсолютно верно; во-вторых, оно не работает.

Оно верно, потому что единственный человек, свободную волю которого Вы контролируете - это Вы сами. Именно Ваша жизнь и Ваши поступки - это та часть общества, страны, планеты, мироздания, которая находится под Вашим контролем и является областью Вашей ответственности. Вы можете косвенно влиять на поведение других людей - подавая им добрый пример или обращаясь к ним с убедительными словами - но не раньше, чем Вы сами изменитесь.

Однако эта совершенно очевидная рекомендация не работает. Она не работает настолько явно, что сам призыв начать с себя выглядит как призыв к пассивности и ничегонеделанию. Человек, даже точно знающий, как переделать государство, Церковь, науку, искусство, международные отношения и все остальное, обычно не может привести в порядок свою жизнь, свои отношения с домашними, свои нравы и свои привычки. Тот, кто точно знает, как надо управлять страной, не может управиться с собой. Когда речь идет о публичных фигурах, это бросается в глаза - политические противники обожают вытаскивать на свет свидетельства того, что гневные обличители неправды и лукавства в общественной жизни и сами изрядно неправедны и лукавы в жизни частной. Свидетельства беспорядка в жизни обычных людей - нас с Вами - редко интересуют публику, но мы-то о них прекрасно знаем, и даже время от времени собираемся начать новую жизнь, но без толку.

Но Новая Жизнь реальна - ее можно обрести. Мы не можем обрести ее в себе - как не можем вытащить себя из трясины за волосы - но нам могут ее дать. Не другие люди - они сидят в той же трясине. Нам может дать ее Бог. И история Пятидесятницы - это история того, как Бог входит в человеческую историю, чтобы даровать людям новую жизнь. Пророчество об этом есть уже в Ветхом Завете: “И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом. (Иез.11:19,20)” Мы не можем переделать себя - Бог придет и переделает нас.

В книге Деяний мы читаем, как Апостолы молят о даровании Святого Духа: “Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)” То, что происходит, очень необычно. В то время, (как это сохранилось до сих пор во многих иудейских, мусульманских и даже христианских общинах) мужчины и женщины молились раздельно. Здесь они молятся вместе, и св. Лука, автор Деяний, особенно подчеркивает присутствие “Марии, Матери Иисуса”. Чуть дальше мы читаем о том, как Дух был дарован, чтобы всегда пребывать с Церковью. Святой Апостол Павел пишет о плодах, которые Дух приносит в жизни христианина: “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал.5:22,23)” Это не плоды наших усилий - это сверхъестественный дар Бога. Никто не может быть христианином своими силами - христианами нас делает только Святой Дух.

Означает ли это пассивность с нашей стороны - должен ли верующий просто лежать пластом, как больной, которому делают операцию? Ни в коем случае! Ведь Святой Дух переделывает не нашу печень или почки - Он переделывает нашу личность. А личность меняется, принимая решения - следовать за Духом, когда Он зовет, повиноваться Ему, когда Он повелевает. Как пишет Апостол Павел, “поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал.5:16)” В разговорном языке слова “плоть” и “вожделение” относятся к телесной, особенно сексуальной природе человека, но в Библии это не совсем так. Материальное тело, аппетит, сексуальность, сами по себе не греховны - греховно то, что мы с ними делаем, когда живем в непослушании Богу. Апостол перечисляет “дела плоти”: “прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. (Гал.5:19-21)” “Плоть” - это наша прежняя, греховная природа, а ее вожделения могут носить и вполне “духовный” характер. Гнев и злословие - ничуть не менее “дела плоти” чем пьянство и блуд.

В нашей жизни мы постоянно оказываемся перед выбором - последуем ли мы Духу, который мягко побуждает нас к чистой и святой жизни, или плоти, которая тащит нас назад, в трясину. Если мы дадим Святому Духу переделать нас, и будем внимательны к Его тихому веянию в нашей жизни, мы увидим, как мы можем переделать все остальное - или, вернее, как Бог, действуя через нас, может изменить страну и мир.

@темы: Худиев, Православие и современность

---

хм...

[Ученик с последней парты]

Прислали тут ссылку на "Байкал дейли"
Читаю заглавие статьи: "Большинство школьников оказались изучать религии" (речь идет о курсе ОРКСЭ - Основы религиозных культур и светской этики) в которой рассказывается о том, что большинство школьников (точнее их родителей) выбрали в качестве предмета "основы светской этики". В конце ссылка на источник статьи. Перехожу. Оказывается "номер один", статья зам. главного редактора В.Золотарева. Статья его озаглавлена вовсе не так как, как озаглавил "Байкал-дейли". В оригинале звучит она "Дети отвергли закон Божий" (кликабельно, открывается в новом окне)"
Н-да, само заглавие-то с претензией: только уж не знаю на что: на скандальность ли, или безграмотность... Уж сколько раз твердили миру, непонятливым, что это не Закон Божий, что ничего общего с Законом Божьим этот образовательный компонент не имеет, а тут опять "Закон Божий"... Ну что тут скажешь?
Ну да ладно, всё остальное более-менее близко к истине. Не считая очень важного факта, который в статье не указан: в марте-апреле по школам Бурятии прошли родительские собрания, в которых школы в добровольно-принудительном порядке рекомендовали родителям выбор либо основ светской этики или же, как, например, в школе №19 Улан-Удэ, основы мировых религиозных культур. 26 апреля на базе той же 19-й школы мы провели круглый стол по проблемам введения ОРКСЭ. Собралось много представителей от разных школ города и районов республики. Выяснилось, что, в общем-то, школы до последнего момента просто-напросто не знали что это за курс, для чего он нужен, многие школы на тот момент (26 апреля) даже не имели на руках никаких регламентирующих документов. Директора и представители сами подтвердили, что "на всякий случай" они настоятельно рекомендовали родителям на родительских собраниях выбрать именно основы светской этики... Или же, как 19 школа - основы религиозных мировых культур; потому что у этой школы имеется опыт преподавания этого предмета с начала 90-х годов. Именно для того, чтобы у читателей сложились правильные представления об этом курсе я и предложил это видео в своем сообщении от 20 мая.
Весь март и апрель мы тщетно пытались связаться с министром образования - говорят был в отпуске: без него никто ничего не хотел решать. Не хочу разбираться, так ли это, кто виноват и проч... жаль, что упущено время. Круглый стол с министром А.В.Дамдиновым состоялся лишь на прошлой неделе 17 мая. Хотя всё время, начиная с января текущего года нами постоянно проводился мониторинг ситуации вокруг этого курса. И ещё с 20-х числе января начали приходить сообщения от  родителей о том, что их вынуждают подписать заявление о выборе основ светской этики... Впрочем, согласен с министром в том, что, скорее всего в следующем году подход к этому курсу в целом изменится, как говорят, лиха беда начало. А сейчас мы готовы подготовить всех учителей-преподавателей курса ОКРСЭ в своем направлении, чтобы они смогли готовить все 620 учеников, родители которых выбрали именно основы православной культуры (для справки, всего по Бурятии будет изучать ОКРСЭ 11 с лишним тысяч детей).
А что касается этой статьи. Ну что статья? Статья как статья, только вот при чем здесь Закон Божий?

(с) bishop-savatius

@темы: ОПК