С медведями

[Ученик с последней парты]

XIV век:



XVIII век:



XXI век:

@темы: стёб и юмор, фотографии, иллюстрации

---

Светские арендаторы помещений храма Христа Спасителя не должны забывать о приличиях

[Ученик с последней парты]

Проведение светских мероприятий в помещениях, управляемых фондом храма Христа Спасителя допустимо, если они не выходят за рамки приличий, - считает руководитель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин

Комментируя корреспонденту ЖМП и ЦВ недавние сообщения СМИ о якобы имевшей место в храме Христа Спасителя презентации новой модели мобильного телефона известной марки, которая сопровождалась «реками алкоголя» и выступлением голливудских звезд, отец Всеволод, в частности, отметил:

- Перед проведением светских мероприятий фонд Храма Христа Спасителя часто советуется с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества, особенно если это зрелищные или политически окрашенные мероприятия. В данном случае, к сожалению, я о мероприятии узнал из СМИ. Впрочем, в этом конкретном случае речь идет не о церковных залах, а о помещениях технического корпуса, которые отданы в аренду художественной галерее. Здесь проводятся выставки, вполне благопристойные и интересные.

Не вижу никакого греха и в том, что разные организации - медицинские, педагогические, коммерческие, дипломатические - устраивают в помещениях Храма Христа Спасителя протокольные мероприятия, во время которых подается угощение, вино, звучат выступления артистов. То же самое происходит и во время церковных праздничных трапез.

Мы договорились с фондом посмотреть запись этого мероприятия. Мне лично хотелось бы посмотреть, например, прилично ли были одеты люди, особенно выступавшие на сцене, и что за тексты с этой сцены звучали.

Церковный Вестник

@темы: лента новостей

---

О границах использования термина "клерикализм"

[Ученик с последней парты]

Клирики и граждане (Литературная газета, Александр Щипков, 28.09.2011)

Вопрос о роли и влиянии религии в современном российском обществе – это вопрос политического реализма, вопрос прагматический, а не идеологический. Вопрос о присутствии, роли и влиянии религии в современном российском обществе – это вопрос разумной, взвешенной оценки позитивных эффектов и рисков.
«Русская православная церковь Московского патриархата в последние годы неуклонно проводит политику клерикализации различных общественных сфер, являющихся секулярными и не имеющих к религии никакого отношения – ни юридически, ни фактически. Это происходит и в сфере экономики, и в сфере науки, и в сфере образования, и в сфере культуры, и в сфере искусства, и, наконец, в сфере политики».
Так говорит известный московский религиовед Екатерина Элбакян, резюмируя антицерковные выступления, которыми последние месяцы переполнены печатные и электронные СМИ. Не она первая, вспомним «письмо академиков» президенту (2007 год), не она последняя. Давайте попробуем разобраться в том, что же понимается под словом «клерикализация».
В строгом смысле термин «клерикализм» указывает на такое политическое устройство, в котором профессиональные служители Церкви (клирики) выполняют государственные функции или участвуют в политической борьбе, чтобы, придя к власти, определять политику государства.
Но если государство является светским, а Церковь от него юридически отделена, то говорить о клерикализме в собственном смысле вряд ли возможно.
Широкое, по существу, безбрежное толкование клерикализма возникает тогда, когда понятие светского государства автоматически переносится на общество. В этом случае возникает понятие светского общества – а отсюда уже один шаг к тому, чтобы любое присутствие религии и Церкви в общественной жизни рассматривать как проявление клерикализации.
Что стоит за такой подменой? Ясно, что не правосознание и не научный подход. За ней стоит идеологическая ангажированность, которая питает «протестные настроения» и полемический задор как учёных, так и политиков. И слово «клерикализация» выполняет здесь роль политического слогана в устах тех секуляристов, с точки зрения которых Церкви нет места ни в одной общественной сфере – даже в культуре!
Спрашивается: а где же тогда место Церкви? Ответ очевиден: только в том жёстко ограниченном пространстве, которое Церкви отведено.
Но кто имеет право «отводить» такое пространство? Мне представляется, что «антиклерикалы» – последние, кто может претендовать на такое право. По очень простой причине: таким правом обладает только само общество, состоящее из граждан со всеми их законодательно закреплёнными свободами и правами. На вопрос о том, каким может быть присутствие религии вообще и Церкви в частности в жизни общества, в различных её сферах, должны ответить сами граждане.
В Церкви есть свои властные функции, которые относятся к её специфической жизни и деятельности. Но Церковь не сводится к «корпорации клириков», она состоит из всех своих членов, включая и священнослужителей, и мирян «самых разных состояний».
На церковном языке Церковь – это весь «народ Божий». И мы должны различать Церковь как религиозное сообщество и как организацию, как мы различаем общество и государство, которое является инструментом общества. Попутно заметим, что воинствующие секуляристы обитают не только в академических институтах и политических партиях, но и в коридорах госвласти, включая коридоры Старой площади.
Нельзя говорить о присутствии Церкви в общественной жизни, игнорируя само общество, то есть самих людей, граждан и группы граждан. Общество – это всегда конкретные люди, которые одновременно являются и гражданами государства, и членами религиозных объединений либо приверженцами безрелигиозных взглядов. И обсуждаемый вопрос связан прежде всего с проблемой формирования и усиления гражданского общества, о значимости которого, кстати, недавно напоминал и Патриарх Кирилл.
Вопреки агрессивным секуляристам и прочим «антиклерикалам» нужно со всей определённостью признать: современное общество (в отличие от государства) не является «светским».
Это показывают многочисленные социологические данные. Значительные сегменты общества составляют индивиды и группы, в разной степени религиозные, принадлежащие или тяготеющие к определённым религиозным традициям, но также и с весьма специфичными типами религиозного сознания. И «пределы светскости» должны определяться не какими-то абстрактными принципами, но реальной общественной ситуацией с учётом традиций, культурных особенностей, а также конфессиональной структуры конкретного общества.
Конечно, проблема «пределов светскости» является общей для всех государств европейского типа. Но в современной России эта проблема усугублена историческими обстоятельствами: с одной стороны, наследием эпохи государственного атеизма, а с другой – предшествующей эпохи государственной религии, то есть целыми столетиями, когда имело место жёсткое государственное регулирование религиозной жизни и деятельности.
Как сегодня решать все вопросы, касающиеся присутствия религии в школе, армии, тюрьме, в социальной сфере? Как поддерживать конфессиональный баланс? Как интерпретировать религиозные символы в государственной символике?
Для нашего общества это сравнительно новые проблемы, у нас нет традиций их решения. Но сегодня наше общество вместе с государством и религиозными объединениями пытается находить ответы на эти вопросы – в ходе общественной дискуссии, иногда полемики, через эксперименты (преподавание «Основ православной культуры»), в диалоге различных общественных и политических сил. Это нормальный процесс.
И на фоне этого вполне нормального процесса голоса радикальных секуляристов, протестующих против «клерикализации», звучат довольно странно. Потому что это голоса тех, кто вообще против всякого более активного и явного присутствия религии в обществе. Это голоса тех, кто хочет, чтобы религии в открытом общественном пространстве не было вообще, чтобы она не возвращалась после советского госатеизма и продолжала ютиться в социальных щелях. Секуляристы заявляют, что духовное они оставят Церкви, а мирским займутся политические партии. Однако «мирское» – это вся жизнь христианина, включая семью, воспитание детей, работу и убеждения.
При этом нельзя забывать о том, что радикальные секуляристы являются идеологической (и потому квазирелигиозной) группой. Они представляют не общество в целом, но определённое меньшинство граждан – меньшинство, которое стремится задавать тон в обществе, опираясь на свои частные убеждения.
Они против «политики клерикализации» Русской православной церкви. Но Церковь занимается совсем другим: она выполняет свою миссионерскую задачу и совершенно естественно и законно стремится к активному участию в жизни общества в соответствии со своими нравственными и религиозными ценностями, сохраняя при этом свою принципиальную автономию.
Государство же – как инструмент всего общества – призвано учитывать убеждения, интересы и права всех граждан и групп граждан: и большинства, и меньшинств.
Поэтому государство не может принципиально солидаризоваться ни с Церковью большинства, ни с активными идеологическими меньшинствами (вроде воинствующих секуляристов). Государство обязано заботиться об общем благе, то есть об обществе в целом – причём не только в экономической, культурной и прочих сферах, но и в сфере собственно религиозной.
В конечном счёте вопрос о присутствии, о роли и влиянии религии в современном российском обществе – это вопрос разумной, взвешенной оценки позитивных эффектов и рисков, учёта традиций и инноваций, перспектив поступательного развития и связанных с ними задач по солидаризации общества.
Это вопрос политического реализма, то есть вопрос прагматический и никак не идеологический.
Так что, когда до нас доносятся громогласные протесты борцов с клерикализацией, за ними слышится очень нехитрая вещь: вражда к религии вообще и к одной из ведущих религиозных конфессий в частности. А за этой враждой – совершенно религиозный пафос радикальной идеологии прошлого века, которая ждала окончательной смерти религии, потому что сама стремилась занять её место в мире.
Вряд ли сегодня возрождение этого пафоса будет служить благу всего российского общества – общества реальных людей, верующих и неверующих.

@темы: цитаты, разные интересности

---

Современное искусство

[Ученик с последней парты]

"Эта цель была достигнута после перемещения предметов искусства из храмов в музеи. С этой точки зрения, Гуггенхайм Музей в Бильбао отвратителен, но его старший брат в Нью-Йорке еще хуже. Нью-Йоркский Музей Современного Искусства Гуггенхайма тщательно перемешивает произведения искусства и мусор. Экспозиции построены таким образом, чтобы доказать их родство и тождественность. Сакральные фигурины бразильских Мадонн выставляются бок о бок с грубыми идолами или эротической фотографией. И в современном искусстве немало изображений Христа и Богородицы, но, как правило, они созданы, чтобы профанировать их образы. Сделанные из экскрементов, или изображенные в нескромных позах, они представляют собой часть оружия, применяемого в войне против искусства и Христа."

@темы: цитаты

---

Как два ростовских богача в церкви богатством мерялись (1828 г.)

[Ученик с последней парты]

В это время в деревянном флигеле у Малышева стоял иконописец, отличный художник по имени Михайло (фамилию его я забыл), вызванный Андреем Абрамовичем Титовым писать новые иконы в главный иконостас Покровской церкви, куда два ростовские креза, Титов и Плешанов, были прихожи. Великолепный новый резной иконостас с прекрасными живописными образами был устроен и вызолочен Титовым. На это вознегодовал и позавидовал Плешанов, почему на новые высокой работы иконы, сделанные Михайлом по заказу Титова (чтоб скрыть их живописное достоинство), Плешанов сделал серебряные позлащённые ризы. На это в свою очередь вознегодовал Титов и в отмщение за это приказал устроить подобные первому два иконостаса в теплой церкви с серебряными позлащенными ризами, и притом работой ускорил Плешанова. Весь храм заблистал от позлащенных работ в иконостасах Титова. При этом случилось следующее обстоятельство: на левый иконостас бросал тень и несколько его заслонял стоявший пред иконостасом старинный крест большого размера, на котором Пилатова надпись написана вполне на трех языках, упоминаемых в св. Евангелии. Этот крест, как стоявший не у места, Титов приказал вынести в ризницу. Плешанов воспротивился — и вот тут-то у Плешанова с Титовым возгорелась крестоборная война; мирить их ссору по поводу креста нарочно приезжал из Ярославля архиепископ Авраам, но старания пастыря были малоуспешны. Едва только он уговорит Титова, — крест из ризницы вынесут и поставят в церкви на старое место, как вдруг на что-либо по коммерческим делам рассердится Титов на Плешанова — и крест опять велит убирать в ризницу. Снова жалоба Плешанова, и снова владыка едет мирить крестоборцев и помирит на время. Так шло дело до самой смерти Титова. У Покрова в это время был священник о. Василий, который при мне жаловался Малышеву на свою должность. Во время праздника является всегда недоумение: куда прежде идти с крестом? К Титову? там дача 25 рублей и угощение, зато у Плешанова приказчик вынесет «пятиалтынный». Идти сначала к Плешанову, там тоже жертва в 25 рублей и угощение, зато у Титова дадут тот же «пятиалтынный. Просто не знал бедный о. Василий, что и делать. Раз Титов заказал колокол в 200 пудов. Плешанов тотчас же заказал Оловянишникову в 300 пудов, и оба заявили желание повесить одновременно на колокольне Покровского храма. Владыко, опасаясь, что если исполнить желание жертвователей, то колокола уронят небольшую колокольню, не позволил ни тому, ни другому отливать колокола. По смерти Титова крест твердо стал на свое место, и плешановский колокол, отлитый у Оловянишникова, висит теперь на Покровской колокольне, призывая православных помолиться за упокой враждующих христиан-жертвователей.

Из воспоминаний крестьянина Александра Яковлевича Артынова "Воспоминания крестьянина села Угодичи Ярославской губернии Ростовского уезда"

@темы: историческая справка, разные интересности

---

Клуб дрессированных атеистов

[Ученик с последней парты]

Вчера я поместил здесь реплику "Государственное финансирование Церкви" diak-kuraev.livejournal.com/245951.html.

Ее текст был сделан просто: в изначальном сообщении большой прессы я лишь заменил слово "мусульманский" на слово "православный".
Исходный текст тут: news.rambler.ru/11854547/

Но забавно, что
1) атеистические тролли не рискнули возмутиться миллиардом бюджетных денег, отдаваемым мусульманам.
2) эти клоуны, кичащиеся своим "научным мировоззрением", не потрудились проверить сообщение и кинулись изливать свою и так уже хорошо известную ненависть к Православию. Понятно, это у них это уже рефлекторное. Бедные предсказуемые марионетки...

(с) diak-kuraev

@темы: Кураев, атеизм и атеисты

---

Нашему Патриарху - 65!

[Ученик с последней парты]

С днем рождения, отче!

@темы: Патриарх Кирилл

---

О ситуации в Северной Осетии

[Ученик с последней парты]

Наблюдал за событиями в Северной Осетии, связанных с переводом архимандрита Антония (Данилова) из Свято-Успенского Аланского мужского монастыря на новое место служения в Дагестан. Духовные чада священника воспротивились этому решению Владикавказской епархии и собравшись вокруг монастыря - перекрыли все входы и выходы из обители, чтобы не допустить выезда отца Антония. По сообщениям прессы у монастыря собрались около 1,5 тысячи верующих.

В эту ситуацию вмешались и власти - глава Северной Осетии не принял владикавказского архиепископа Зосиму, а глава Южной Осетии отправился искать правды в Московскую Патриархию. Хотя, как сообщают СМИ, сам архимандрит Антоний призывал свою паству не противиться решению владыки Зосимы и отпустить его на новое место послушания.

На днях архиепископа Зосиму и архимандрита Антония вызвали в Московскую Патриархию для разрешения возникшей ситуации. Вчера пресс-служба главы Северной Осетии распространила сообщение: "Сообщаем, что в субботу, 19 ноября, в Северную Осетию из Москвы возвращается отец Антоний, оставленный по решению патриархата служить в Свято-Успенском Аланском мужском монастыре".

В связи с этим во мне борются две мысли. Первая говорит, что таким образом создается прецедент, когда решения церковных иерархов могут бойкотироваться, и даже, более того, такие ситуации могут использоваться в корыстных политических целях. Но надеюсь, что духовная мудрость нашего священноначалия не позволит подобным явлениям манипулировать Церковью. А отдельные эксцессы можно списать на горячий темперамент осетинского народа.

Вторая мысль настаивает, что с другой стороны Церковь это каждый из нас: духовенство и миряне. Поскольку мы являемся Соборной Церковью, то и мнение простых верующих должно учитываться. Ведь не просто же так 1,5 человек выразили желание, чтобы отец Антоний остался с ними - значит он, действительно, нужен им. А самому отцу архимандриту этот случай будет напоминать, что он стал причиной церковно-общественных волнений - и, надеюсь, это не даст ему повода возгордиться. А еще он будет знать, что на место, куда он не поехал - отправят другого священника, который, возможно, более болезненно воспримет поездку в исламский регион.

(с) diak_svyatoslav

@темы: Православие и современность

---

Соблазн новой «святости» и дух потребления

[Ученик с последней парты]

Автор - Дмитрий Марченко

В церковном народе издавна живут языческие элементы, которые принято называть пережитками. Однако они так и не пережиты. В какую-то эпоху эти элементы пребывают как бы в анабиозе, чтобы в следующую эпоху при благоприятных обстоятельствах очнуться от вековой спячки и вылезти наружу. Каковы же эти благоприятные обстоятельства? Буйство народной фантазии в церковной среде сдерживается самой Церковью: её иерархией, её богословами, её праведниками. Но стоит лишь немного ослабить хватку, как на поверхность всплывают древние хтонические чудовища, поднимающиеся из глубин народного подсознания. Здесь уместно вспомнить, что «народ» по-славянски – язык, а язычество, таким образом, является синонимом народности.

Сейчас мы живем в удивительную эпоху – эпоху тотальной информационности и, как это ни парадоксально, тотальной же безграмотности. Не «неграмотности» - грамотны, практически все, а именно безграмотности. Информации слишком много, но информации неглубокой, поверхностной. Чтобы принять глубокую и серьезную информацию, нужно потрудиться, а это мало кому интересно. Проще скушать нечто в яркой глянцевой упаковке. Все сказанное прямо касается также информации церковной.

И вот, наблюдается некий переизбыток церковной и околоцерковной литературы. Рынок диктует свои законы, и издательства частенько идут на поводу у «целевой аудитории», вместо того, чтобы просвещать, воспитывать, поучать и научать.

Одним из проявлений данной эпохи является новый совершенно нецерковный образ святости, который начинает потихоньку захватывать, как православный книжный рынок, так и более серьезные сферы.

Чтобы понять намечающуюся тенденцию стоило бы понять, какие святые наиболее популярны сейчас в народе. Узнать это можно и без соцопросов, достаточно посмотреть количество людей, приходящих на поклонение к тем или иным мощам. Достаточно спросить иконописцев – чьи образа самые заказываемые. Достаточно спросить в книжной церковной лавке, какие книги наиболее популярны… Окажется, что наибольшим спросом будут пользоваться те святые, которым народное сознание приписывает особую способность помогать людям в их нуждах: святитель Николай, Пантелеимон Целитель и т.д. Это нормально, ведь святые наши помощники во многих нуждах. Но есть четкая диспропорция – от святого ожидают полезности, но исключительно на бытовом уровне.

Культура всеобщего потребления незаметно переползла и в церковь. Здесь всё те же «сиропы от кашля» и «жевательные резинки». Человек не желает менять свою жизнь, не желает каяться, не желает быть со Христом. А зачем, если можно сходить на могилку к «блаженной матушке», приложиться к такой-то святыньке, поставить свечку такой-то иконке?

Вспомним, какую важность для Церкви первых веков составлял культ мучеников. Не так давно наш народ пережил страшную эпоху гонений, мы имеем феноменальное количество новомучеников и что же мы видим? Полное равнодушие и неинтерес к новомученичеству. Будем честны, кроме святых Царственных Страстотерпцев и свт. Луки (Войно-Ясенецкого) все прочие тысячи новомучеников и исповедников почти никому не интересны. Кощунственные перегибы и проблемы в почитании Царской Семьи общеизвестны, чтобы лишний раз о них говорить. Откуда же такой интерес к святителю Луке? Все просто – он целитель. Непочитание мучеников это болезнь церкви. Если мы чтим мученика Пантелеимона не за его исповедничество Христа, а только за целительство – чего стоит такая вера? Видим ли мы такой поток паломников в Бутово или на Соловки, какой практически каждый день можно наблюдать возле Покровского монастыря в Москве к мощам блаженной Матроны Московской?

И вот здесь я хотел бы поговорить поподробнее. Речь не о святости/несвятости Матроны Московской. Вопрос серьезней и глубже.

Вопрос о спросе и предложении. Народном спросе и церковном или псевдоцерковном предложении.

СПРОС И ПРЕДЛОЖЕНИЕ

Каков же народный спрос? Сейчас довольно много околоцерковной литературы и проанализировать её не составляет большого труда. Попробуем это сделать и мы на примере Матронушки (точнее её литературного двойника), Алипии, Макарии «Богом данной», Пелагеи Рязанской, Екатерины Вышгородской и т.д. (о «старцах» мужеского пола поговорим в следующий раз).

Мы видим мирянку (реже монахиню). Подчеркнуто «народного» происхождения. Она почти всегда инвалид. Она целительница – в обязательном порядке. Точно так же, она всегда имеет дело с «порчей», «сглазом» и прочими магическими проблемами. Она так же пророчица и визионерка. При чём, в отличие от видений таких великих святых, как, например преподобный Сергий Радонежский или Серафим Саровский, Богородица и святые посещают их не раз или два в жизни – а неоднократно, в некоторых случаях и ежедневно. И последнее: она всегда юродивая. И это не случайно.

«ЮРОДСТВО» И БЕЗУМИЕ

Нездоровость таких персонажей часто бросается в глаза, но «юродство» покрывает и объясняет всё: туманность речи, вздорные утверждения, безумное поведение. Так, например, в житии такой «блаженной», как Екатерина Моленко (Екатерина Вышгородская) встречается примечательный эпизод. 13-летня Екатерина болела, её мать пригласила в дом священника, чтобы он причастил дочь. Реакция на Святые Дары у той была своеобразной: она оскорбляет священника, ругает мать, раздевается и в голом виде бегает по селу. Казалось бы, всё очевидно: так реагировать на Причастие может только бесноватый. Однако в трактовке составителя жития всё выглядит совсем иначе: «Когда же Анна [мать «блаженной» - Д.М.] пригласила приходского священника, чтобы причастить сильно ослабевшую телом Катю, та отругала мать за то, что она ввела к ним в дом «волка в овечьей шкуре», а не священника; после этого разделась и бегала по селу, терпя позор и поношения от своих домашних и односельчан. Так совсем юная девица начала свой подвиг Христа ради юродства».* После такого пассажа, доброжелательного читателя уже трудно будет обескуражить фактом неоднократного лечения «блаженной матушки» в психиатрической клинике.

В этом эпизоде мы видим два очень показательных момента для многих подобных жизнеописаний.

Во-первых, странное отношение к Причастию. Напомню, как по версии Ждановой, Матрона Московская стала инвалидом: «Рассказывала она мне, что сидячей стала так: шла в храме после Причастия и знала, что к ней подойдет женщина и отнимет у нее хождение. Так и было" – т.е. Причастие не спасает от сглаза. Или вот:« “Завтра утром в церковь пойдешь причастишься там... После причастия должна быть у тебя рвота, а ты не жалей покрышку-то, на голове, и прямо в нее, и после этого вместе с платком бросишь в печку”. Прасковья все это сделала, вышел кусок кровяной запеченный и бросила в огонь. И когда горело, из трубы шел столб черного дыма, высоко-высоко шел...»**

Во-вторых, довольно отчетливая проповедь недоверия духовенству. Такими моментами сказания о «блаженних» тоже изобилуют: «Пелагея Рязанская говорила, что Епископы Российской православной Церкви отступят от истины православной веры, не будут верить пророчествам о воскресении России!»***

Совершенно не удивительно, что культ таких «блаженных матушек» наиболее распространен в маргинальных кругах, которые принципиально противопоставляют свои идеологемы официально позиции Священноначалия.

Есть ещё одна интересная деталь, которая объединяет многие данные жития. Это житийная схема: рождение, некое кризисное событие, после которого приходит увечье и, вместе с ним – «дар» и «голоса». Уж очень это похоже на биографию… Ванги.

Юродство же весьма удачно позволяет прикрыть все неприглядности житийных фантазий. Теперь самый откровенный бред, который якобы несла «старица» можно истолковать иносказательно, найдя в нём неожиданный духовный смысл. Ну а если всё это ещё и приправлено простонародной речью…

Тексты о новых юродивых написаны специфическим псевдонародным языком, что очевидно рассчитано на известную целевую аудиторию и в очередной раз подчеркивает «народность», тексты пересыпаны фразочками в стиле: «ейный», «евойный», «ихний», да и само построение фразы частно нарочито лубочное. Герои этих историй сами, как правило, выходцы из деревень, точно также, как и второстепенные персонажи, приходящие за исцелением к «старицам».

БЕДА НЕ В ТОМ, ЧТО МОЖЕТ БЫТЬ ПРОСЛАВЛЕН НЕ СВЯТОЙ, БЕДА ЕСЛИ СВЯТОЙ БУДЕТ ПРОСЛАВЛЕН НЕПРАВИЛЬНО

Если же переходить к конкретике, то можно заметить почти полное отсутствие каких бы то ни было конкретных данных о фактах в этих житийных биографиях. То и дело по тексту можно встретить выражения: «Из некоторых источников стало известно»(сами источники при этом не указываются), «одна женщина рассказывает» и т.п. Или рассказывается множество чудесных событий, без указания на конкретных очевидцев, например: «было это в одном городе», «в одной семье», «у некоторых благочестивых людей». При этом из текста следует, что рассказать о таких вещах могла лишь сама подвижница, однако тут же следует сентенция о том, что «старица» была чрезвычайно скромна и никому не раскрывала своих дарований. Т.е. текст строится по принципу «одна баба сказала». Но, в этом то и дело, что именно на чудесах и на народном почитании основываются сейчас ревнители за канонизацию той или иной блаженной. Однако, что стоят такие чудеса, коим свидетельств нет или они весьма сомнительны?

Вообще, в отношении свидетельств о чудесах (в том числе и нынешних) наблюдается некоторая неразборчивость. Как часто, «чудом» может быть самовнушение или прелесть бесовская. Но об этом почему-то мало кто задумывается. Точно так же, как народ свято верит маркетологам, проповедующим свойства новой зубной пасты или новых таблеток, также он верит и маркетологам околоцерковного книжного рынка, которые вместо паст и таблеток предлагают новых святых.

И здесь возникает довольно отчетливая опасность. Беда не в том, что может быть прославлен не святой человек, беда в том, что святой может быть прославлен не правильно. Святому, собственно, все равно – он уже прославлен у Бога, земные канонизации ему не нужны. Они нужны нам – ныне живущим.

Если житие составляется на основе непроверенных сомнительных фактов, если оно переполнено фольклором, когда оно не зовет к покаянию, если сомнительные моменты жития оставляются, но при этом надуманно толкуются «в духовном смысле» - будет ли польза от таких канонизаций? Или это очередное потворство народному потребительству? Тогда и канонизация может на практике вылиться в кощунство, ведь «кононизируется» и оправдывается клевета на святого.

Поэтому, нам стоит правильно расставить приоритеты: либо мы служим Богу, либо мы потворствуем народным слабостям, суевериям и языческим атавизмам.

Примечания:
* «Житие святой блаженной Христа ради юродивой матушки Екатерины Вышгородской (Моленко)» сайт «Проповедь всемирного покаяния. Церковь Иоанна Богослова».
** «Сказание о житии Блаженной Матроны». Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь. 1993
*** "Жизнь вечная" N 18 за 1996 г

@темы: Православие и современность

---

Чтоб вас... ёжики забодали..

[Ученик с последней парты]

Звонок в 9 утра: "вас приглашает глава района в 12 часов на встречу...". На вопрос: "зачем" - секретарша ответила: "не уточнили"...
Я тут же заволновался: ну мало ли, настоятель двух приходов всё-таки, вдруг какие разборки, кто-то чего-то нажаловался, что-нибудь по земле, по участку...
Отслужил молебен, полетел. Прихожу, там уже отцы есть. Сразу понял, что дело не во мне, что просто попов собрали. Приняла нас вместо главы его зам по социалке. С места в карьер она нам намекнула, что понимаете... хорошо бы вот, вы же такие хорошие, такие психологи, такие влиятельные... ну там прихожанам намекнуть... что... голосовать надо за ЕДИНУЮ РОССИЮ (!!!).
Я не удержался и сказал пару ласковых про вызов меня как пацанчика за три часа на встречу без объяснения причин... И про их администрацию, которая не может даже мусорку от моего храма отодвинуть...
Сказал бы ещё жёстче тут, да я всё-таки приличный авва и тактичный... и вообще........дико законопослушный...... "Несть власть, аще.."... Эх, мама-анархия...

(c) papa_rimsky2003

@темы: стёб и юмор

---

Небольшой комментарий

[Ученик с последней парты]

 I have no mouth, and I must scream кинул ссылку на следующую новость:

РПЦ призвала разобраться с врагами ценностей "православной семьи", обнародовав их личные данные

Стенограмму круглого стола «Кризис семьи в 21 веке», о котором идет речь по ссылке, я уже выкладывал - её можно посмотреть здесь.
Однако, хочется обратить внимание на следующие моменты.

Во-первых, священники - это живые люди. А не роботы-автоматы, которые говорят только по катехизису - от и до. Каждый священник к проповеди прибавляет нечто свое: свой опыт, свой взгляд на происходящее, свой вариант решения проблемы. Иногда удачно, иногда не очень. И именно здесь, в этот момент, появляется епископ, который священника поправляет. Примерно так работает Церковь.
К сожалению, часто получается что мы слышим диковинные речи священников, а вот поправки со стороны епископов не слышим.
В этой стенограмме этот механизм дан как есть. Епископ Пантелеимон дважды обрывает речь о.Дмитрия Смирнова, который начинал вещать про необходимость агрессии по отношению к противникам его взглядов.

Во-вторых, совершенно неудивительно, что СМИ растиражировали именно эти слова о.Дмитрия Смирнова. Как будто на круглом столе обсуждали только удобные способы рубки голов оппонентам. А далее все это было подверстано к происходящему сейчас введению во всех школах страны предмета "Основы духовно-нравственной культуры" - с призывом "остановить мракобесие".

@темы: антиклерикальная атака, мысли, комментарии

---

Просто фото

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации, атеизм и атеисты

---

Демотиватор № 11

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор, демотиваторы

---

Александр Щипков: Верующих не стало больше

[Ученик с последней парты]

Известный публицист Александр Щипков уверен, что уровень общей религиозности в современной России и в СССР одинаков, а новые гонения возможны сегодня также как были они возможны за год до Октябрьской революции.

— Александр Владимирович, позвольте начать с общего вопроса. Так было в 90-е годы второе Крещение Руси или нет?

— Было, но исключительно в метафорическом смысле. Это образное выражение пришло на смену уже основательно заштампованной «дороги к Храму». Единственное Крещение Руси состоялось более тысячи лет назад, а все что потом — это уже христианская история нашей страны со всеми ее сложностями, издержками, темными страницами и многочисленными победами.
В православии человек получает крещение раз и навсегда. Крестили — всё, ты теперь член Церкви. Думаю, что о церковном организме, о Поместной Церкви можно говорить точно также. Потому что в обратном случае возникает вопрос, а что же такого случилось в 1991-ом или в 1988-ом годах? Дух Святой сошел на Россию? Я бы так не сказал, потому что иначе произошло бы какое-то масштабное просветление, которого на самом деле не случилось.
Часто публицисты, говоря о «втором крещении», уверяют, что именно политические изменения повлияли в 91 году на духовное и религиозное состояние граждан. А это в принципе не верно. Наша духовная внутренняя религиозная жизнь не может зависеть от политических процессов, а только от тех, которые идут внутри каждого христианина и внутри Матери-Церкви. Конструируя модель «второго крещения» и увязывая её с политикой, мы попадаем в ловушку. И можем дальше наделать много неправильных выводов.

— Но ведь можно вспомнить тот ажиотаж вокруг Церкви, который царил в первые постперестроечные годы. Толпы желающих креститься каждое воскресенье… Число людей одевших тогда крестик возросло в разы.

— Думаю, верующих после 1991 года больше не стало. Равно как не стало их меньше. Здесь моя позиция понравится, конечно, не всем, однако, у меня есть свой собственный подход к расчетам в этой области.
Вот смотрите, в советские годы официальная статистика показывала, что неверующих — 85%, а верующих — 15%. После 1991-го года социологи начали рисовать кривую стремительного роста: якобы число религиозных людей к концу 92-го года выросло до 60%, а вскоре и до 80-85%. Возникает логичный вопрос: а откуда эти «новые верующие» взялись? Что за причина породила этот религиозный взрыв?
Я изучал провинциальные авторефераты 60-70 годов по научному атеизму, где приводились результаты региональных замеров. Эти цифры заметно превышали общие показатели по СССР (85 на 15). Например, на Орловщине - 20% верующих, а на Ставрополье, в районе повышенной религиозности - 40%. Наверняка эти цифры в полтора-два раза были приуменьшены в угоду идеологии. Эти цифры натолкнули меня на мысль, что советская атеистическая социология прекрасно знала уровень общей религиозности в СССР. И этот уровень соответствовал 85% процентам. Советской пропаганде ничего не оставалось делать, как просто перевернуть данные. А сегодня цифры встали на место, вот и всё.
Вывод простой: не было никакого взрыва религиозности, не было никакого "второго крещения". Более того, я уверен, что и во всем остальном мире, в любой религиозной традиции уровень религиозности примерно такой же – 85 на 15. Я говорю об этом уже двадцать лет, коллеги социологи помалкивают и продолжают писать диссертации о причинах несуществующего феномена – религиозного взрыва 88-92 годов. На самом деле куда более интересная и важная тема — качество веры у этих 85%. Вот здесь – непаханое поле и для учёных и для Церкви.

- И что вы можете сказать о качестве веры, о её нынешнем состоянии?

Из советской эпохи русский человек вышел с раненым религиозным сознанием. Ни в коем случае нельзя ни смеяться над его суеВЕРИЕМ с элементами язычества, ни высокомерно осуждать его за это. Этих людей не надо приводить к вере, они уже верующие, уже православные. Им нужно просто помочь. С ними надо работать абсолютно по-другому: просвещать, объяснять особенности православного учения и любить их. Для этого, собственно, нам и нужны новые и новые храмы. Я являюсь горячим сторонником храмостроительства. Противники спрашивают - где для них верующие? Я отвечу – в соседних домах. Вера качественно меняется на глазах, становится осмысленнее, тверже и людям нужны храмы в шаговой доступности.

— Вы говорите, что качество меняется, что на это повлияло? Ведь уровень образования растет медленно, этот процесс меряется десятилетиями...

— Главный источник перемен сегодня — отсутствие страха. Ведь все годы советской власти наша вера была придавлена страхом. За нее надо было платить, и платить были готовы, в принципе, все, но разную цену. Один был готов заплатить жизнью, став мучеником, другой — сесть в лагерь, став исповедником, третий — потерять престижную работу, четвертый — пойти на конфликт с семьей. Самый робкий тайно крестил своего ребенка. Но это тоже было рискованно и опасно, можно было схлопотать "выговор по партийной линии" или лишиться очереди на квартиру.
Кто помнит, сколько все это стоило, понимает, что отсутствие этого страха - колоссальное достижение.

— Выходит, если опять начнутся гонения, все придет на круги своя и нынешние достижения Церкви пропадут впустую?

— Конечно, если за религию снова начнут преследовать, то пойдет волна отречений от веры. Человек — слабое существо. Но всё же выросло целое поколение, для которого вера — неотъемлемая часть жизни. Это поколение будет готово отстаивать право верить и право передавать веру своим детям. И это качественное изменение никуда не денется.
Я глубоко убежден в том, что многие действия Патриарха Кирилла объясняются его долгом успеть сделать как можно больше за то время, которое Господь отвел нашей Церкви на свободу. Ведь политические изменения могут произойти с такой же катастрофической быстротой, как и в 1917 году. Кто бы мог подумать в 1916-ом, что все так резко изменится? Ведь тогда был пик патриотизма, страна почти побеждала в войне, шел Собор, бурлила богословская мысль!
Каких только объяснений я не читал по поводу увеличения количества епархий – экономических, политических, аппаратных. А ведь это делается в первую очередь для укрепления Церкви Христовой. Ведь чем больше и мощнее епископат, тем сложнее его уничтожить, тем сложнее прервать апостольскую цепь хиротоний. Просто больше времени уходит на уничтожение епископата.
На нынешние двадцать лет свободы я смотрю как на некую временную передышку, которую мы должны максимально использовать для укрепления Церкви.

— И все-таки это рассуждения уже с высоты дня сегодняшнего, а как все это виделось тогда, в первые годы свободы? Оправдались ли тогдашние ожидания?

— Мне трудно ответить на этот вопрос, потому что сам я принадлежал к очень специфической социальной прослойке «православного подполья». В 70-80-е мы были молоды и мыслили радикально, стараясь, как говорил Солженицын, «жить не по лжи»: работали кочегарами и свободно ходили в храм.
Я вылетел из института за свои взгляды, ушёл рабочим на завод и тем самым получил полную свободу: мог практически ничего не бояться, свободно ходить в церковь, читать что хочу и говорить, что думаю. Поэтому, лично для меня случившийся к концу 80-х переход не стал слишком резким. Но, конечно, масштаб событий я ощущал. Помню прославление Иоанна Кронштадтского, первый массовый крестный ход в Ленинграде. Тогда как раз впервые вышли на улицу те самые «перевернутые» 85%. Это было невероятное событие, половина Петроградки была запружена народом.

— Сегодня тогдашнее увлечение христианством называют модой.

— Это ошибка. Вера и мода — вещи несовместимые. Вера — это то, что у человека внутри, а мода — внешняя оболочка. Мода может существовать на храмовую архитектуру, песнопения, иконопись или на платки, рюкзачки за спиной и так далее. А сама вера - либо она есть, либо её нет.
Существуют расхожие представления о «настоящих и ненастоящих» верующих. Для первых даже используются особые клише: «ярый католик», «ортодоксальный иудей», «правоверный мусульманин». О православном говорят: «глубоко верующий». Но есть ли прибор, способный измерить глубину веры? Ведь вся глубина заключается в одном единственном знании: Бог есть. У человека, вчера принявшего Христа, такая же глубина веры, как и у Патриарха. А вот религиозный опыт у них разный. Его приобретают временем, страданиями, испытаниями… ему научаются и с годами приходит то, что называют степенью воцерковлённости, то есть вхождением во Церковь и пониманием себя как части церковного организма.

— Однако именно в 90-е на волне роста числа верующих внутри них началось деление. Эти «старые», а эти «новые». Эти «интеллигенты», а эти «из народа». И даже приходы церковные стали разделяться по категориям: военный, интеллигентский и так далее. Это какая-то специфика эпохи или так было всегда? И насколько это в принципе верно?

— Думаю, всегда было что-то подобное, просто в 90-х процесс разделения стал заметнее. Количество приходов резко увеличилось, стали приходить новые люди, рукополагаться новые священники: бывшие политработники, офицеры, инженеры. Они приносили с собой частичку своего мира, и тем самым меняли сложившийся уклад. Дело в том, что Церковь при советской власти представляла собой параллельный мир, в котором мы находили прибежище. А нынче церковная жизнь изменилась кардинально. Мы уже не параллельная реальность, мы стали основной реальностью этого мира вместе с новыми членами Церкви и обновленным клиром.

- Однако порой возникает непонимание между старой паствой и новым клиром

Это проблема становления приходской общинной жизни, и решится она может, по моему мнению, через выборность духовенства. Сейчас это невозможно по целому ряду обстоятельств, но, конечно, идеально, когда община из своей среды выбирает человека для священнослужения, обращается к правящему архиерею и после испытания его рукополагают именно для этой общины.

— А что бы Вы назвали главной проблемой Церкви за последние двадцать лет?

— Очень трудный вопрос, но я рискну на него ответить. У нас сегодня говорят о сращении Церкви и власти, мол, союз с властью разрушит Церковь. Всё это полная ерунда! Искушение властью больше надумано, чем существует в реальности. На самом же деле главная угроза для Церкви не во власти, а в деньгах. Искушение деньгами, стремление заработать на религии — вот что сегодня действительно угрожает Церкви, а все остальные проблемы (в том числе в отношениях с властью) — лишь производные от этого.

Источник

@темы: Православие и современность

---

О равенстве

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Демократический подход исходит из заведомо ложной посылки, что все люди равны. Но они на самом деле по своему потенциалу категорически не равны, и даже при господстве в обществе самых демократических доктрин, никогда в реальной жизни не были равны и по своему положению в нем.

Прежде всего, что означает тезис "все люди равны"? Он не означает (и никогда не означал), что люди обладают одинаковым ростом, весом, музыкальным слухом способностями к математике или государственному управлению. Он также никогда не означал, что в обществе должна отсутствовать иерархия, начальствующие и подчиненные - иерахия существует и в сколь угодно демократических обществах, тут вопрос в только том, как она формируется и как функционирует.
Более того, этот тезис вообще не обязательно привязан к демократии - в афинской демократии никто не верил в равенство эллинов и варваров, рабов и свободных.
Можно сказать, что равенство означает "равенство перед законом"; однако это не снимает вопрос, а просто переносит его на другой уровень - есть ли у равенства какие-то онтологические основания, или это просто произвольное человеческое установление, никак не коренящееся в природе вещей?
Я думаю, мы можем прояснить этот вопрос, разграничив количественное и качественное равенство. В количественном отношении люди, конечно, не равны - у всех разные способности в разных областях. Когда мы говорим о равенстве, мы говорим о том, что люди равны в качественном отношении - они обладают равным и неотменимым достоинством в силу того, что они - люди. Это достоинство можно утратить, только перестав быть человеческим существом - то есть никогда. Оно не зависит от социального статуса, способностей или чего бы то ни было еще; отрицать или преуменьшать это достоинство есть дело глубоко порочное.
Этому взгляду противостоит убеждение, что люди не равны. Не равны не по количественным показателям (тут никто и не спорит, что не равны), а именно по достоинству - люди делятся на высших и низших, на шляхту и быдло, на белых и ниггеров, на "умных и компетентных" и "угрюмое хамье".
Тезис о неравенстве во-первых, приятен, во-вторых, удобен, в третьих - очевиден. Люди получают удовольствие, уничижая других; весьма характерно, что среди сторонников неравенства я не видел ни одного, который относил бы себя к "низшим". Все сплошь высшие. Тезис этот удобен, так как позволяет подавлять и экспулатировать других людей в своих интересах. Наконец, он очевиден - количественные различия в способностях, социальном статусе, образовании и манерах легко объявить проявлением качественных. Как пишет один расист, зайдите ( в тех городах, где они есть) в негритянский квартал и в квартал, населенный белыми и почуствуйте разницу.
Сторонники равенства, напротив, ходят верой, а не видением - мы верим в то, что нищий таджикский гастрабайтер обладает таким же неотъемлемым человеческим достоинством, что и министр. Для секулярных гуманистов такая вера - которой они с достойной твердостью придерживаются - не основана ни на чем. Ни из теории эволюции, ни из научной картины мира такая вера никак не следует; секулярный гуманизм просто заимствует ее у своей матери, против которой восстает - иудео-христианской традиции.
В этой традиции достоинство человека коренится в факте сотворения по образу Божию; есть нечто, чем принц и нищий обладают в равной степени, и это нечто - образ Божий. Тот, кто отрицает достоинство бедных и слабых, восстает против Бога:

Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся. (Прит.14:31)

Более того, статус "раба Божия", который Писание усваивает всякому человеку - к сильному раздражению юных сатанистов, которых страшно напрягает слово "раб" - уравнивает, например, единоличного властителя тогдашней сверхдержавы, Навуходоносора, и последнего из его подданых. Они оба рабы Божии. Бог Библии обладает неизмеримым качественным превосходством над любым тварным существом; Его превосходство настолько абсолютно, что в Его присутствии разница в статусе между властителем огромной империи и последним нищим перестает существовать. На попытки вновь и вновь делить людей на "высших" и "низших" Писание говорит, что один Господь высок.
Это станет очевидным в день Суда, когда Бог открыто явит Себя и притязания "высших" обратятся в ничто:

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено, - и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, и на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену, и на все корабли Фарсисские, и на все вожделенные украшения их. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день (Ис.2:11-17)

Я накажу мир за зло, и нечестивых - за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи - дороже золота Офирского. (Ис.13:11,12)

"Высокоумные гордецы и надменные притеснители", полагающие себя в каком-то - социальном, расовом, культурном, каком угодно смысле - "высшими" а других людей "низшими" навлекают на себя Божий гнев; в очах Бога люди дороже чистого золота, и те, кто отрицает ценность и достоинство каких-либо людей, восстают против Всевышнего.
Что из этого следует? Некоторые следствия в Писании выражены открытым текстом. Из этого следует упомянутое равенство перед законом. Это равество провозглашается, во-первых,независимо от социального статуса или богатства

Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.(Лев.19:15)

Во-вторых, независимо от происхождения:

Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. (Лев.24:22)
закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. (Чис.15:16)

Если использовать современные термины, Библия "политкорректна" в том смысле, что запрещает притеснять пришельца, и "неполиткорректна" в том смысле, что не дает пришельцам привилегий и не переделывает закон под них; пришельцы и туземцы равны в своих правах и обязанностях под одним и тем же законом. Но особенно важно то, что бедные и богатые - например, Лужковы и Прокофьевы - должны быть равны под одним законом.
Следует ли из этого демократия? Напрямую - нет. Священное Писание, будучи обращено к людям самых разных эпох, стран и культур, не указывает, какая система гражданского устроения более угодна Богу; вопросы гражданского устроения могут быть тесно связаны с условиями времени и места - в смутное время XVII века обеспечить мир и приемлемые условия для жизни людей могла могла только монархия, в XXI веке, когда монархии нет и востановить ее невозможно, может быть более уместна и демократия.
Писание, разумеется, не одобряет "демократии" в том смысле, которое это слово приобрело у нас в России - власть красавцев-богачей с хорошими генами (с), как раз тех самых надменных притеснителей.
Однако демократия (в первоначальном значении) является системой правления, максимально препятствующей человеческой склонности возводить себя в "высшие" и отводить другим участь "низших". Не искореняющей ее - это, увы, в нашем падшем мире невозможно - но загоняющей в определенные рамки.
Итак, люди равны; это истина, имеющая опредленные социальные последствия.

@темы: Худиев

---

За кого будут голосовать верующие?

[Ученик с последней парты]

За кого будут голосовать верующие на предстоящих выборах? Растет или падает доверие Церкви? Доверяют ли Патриарху?
Независимая исследовательская служба «Среда» провела весной 2011 года всероссийский опрос (полевые работы: ФОМ-Пента, выборка 1500 человек).
Публикуем некоторые результаты проведенного опроса.

1. Демократия

58 % - считают, что демократия необходима России.
18 % - не считают, что демократия необходима России.
23% 0 затруднились ответить

Чаще, чем в среднем согласны с утверждением о необходимости демократии

Обеспеченные респонденты
Респонденты без детей
Неправославные христиане
Счастливые, здоровые
«Высокоресурсные»
Единая Россия
Северо-Западный ФО и Центральный

Реже, чем в среднем согласны с утверждением о необходимости демократии

Пенсионеры
Несчастные, больные
«Низкоресурсные пенсионеры»
Южный и Северо-Кавказский Федеральный округа
КПРФ


2. Церковь и государство

48% Церковь должна быть отделена от государства (преимущественно мужчины, с высшим образованием, студенты и учащиеся, без детей)

30% Православие должно быть государственной религией (преимущественно женщины, домохозяйки, имеют двоих детей, православные)

23 % Затрудняюсь ответить

Государственная религия: Женщины, домохозяйки, двое детей, православные, «Единая Россия».

Церковь отдельно от государства: Мужчины, высшее образование, студенты и учащиеся, детей нет, Москва и Северо-Западный ФО, ЛДПР и «Справедливая Россия».


3. Какова степень зависимости Церкви от государства?

Меньшая зависимость 25 %

Небольшие города, Северо-Западный ФО, низкая оценка деятельности Патриарха.

Большая зависимость 30%

Высшее образование, Москва, наиболее обеспеченные, Дальневосточный ФО, Южный и Северо-Кавказский ФО

Нейтралитет 45 %

«Единая Россия», По возможности воцерковленные православные, часто причащающиеся


4. Пойдете на выборы?

79 % - пойду
14% - не пойду


5. За какую политическую партию будете голосовать?

39% Единая Россия (чаще, чем в среднем – женщины, молодежь 18-24 г, села, самые бедные, многодетные, Уральский, Сибирский, Дальневосточный ФО, мусульмане, верят в Бога, но религию не исповедуют)

21% Такой партии нет, я не интересуюсь политической жизнью (чаще, чем в среднем – домохозяйки, Южный и Северо-Кавказский ФО)

16% Такой партии нет, я интересуюсь политической жизнью, но не вижу, кого поддерживать (Высшее образование, предприниматели и руководители, от 45 до 55 лет,наука и образование, самые обеспеченные)

8 % КПРФ (чаще, чем в среднем – мужчины, старше 55 лет, Центральный ФО)

8% затрудняюсь ответить

5 % ЛДПР (чаще, чем в среднем -мужчины, молодежь, Образование среднее и ниже, не работают и ищут работу, рабочие)

3% Справедливая Россия (чаще, чем в среднем – старше 55 лет)

0% Правое дело

0% Патриоты России

Зависимости от православного вероисповедания нет


6. Если политик православный

45 % - это хорошо
41 % - это не имеет значения


7. Если Патриарх осудит решение власти

26 % - на стороне Патриарха
19 % - на стороне Президента
55% - затруднились с ответом


8. Деятельность Патриарха

53% высоко оценивают, 40% оценивают средне, 7% оценивают низко


9. Вы доверяете Русской Православной Церкви?

68 % - доверяю
12 % - не доверяю

Самое высокое доверие - низкоресурсные пенсионеры
Самое низкое доверие - высокоресурсные


10. Вы доверяете или не доверяете Русской Православной Церкви?

2010 и 2011

2010
68% доверяю
8% не доверяю
24% затрудняюсь ответить

2011
68% доверяю
12% не доверяю
20% затрудняюсь ответить


11. За последний год вы стали больше или меньше доверять Русской Православной Церкви?

2010 и 2011

2010
20% больше
3% меньше
69% также, ничего не изменилось
8% затрудняюсь ответить

2011
16% больше
4% меньше
73% также, ничего не изменилось
7% затрудняюсь ответить

Правмир

@темы: статистика

---

Скромное обаяние воинствующего антиклерикализма номер сколько уже?

[Ученик с последней парты]

"Радио Свобода" на днях порадовала новостями торжествующей толерантности:

"Сейм - нижняя палата парламента Польши - собрался на первое после выборов заседание.

Особое внимание журналистов и наблюдателей привлек первый день работы в парламенте депутата-транссексуала Анны Гродзкой.


Депутатом - также впервые в истории Польши - избран и политик, открыто заявляющий о своей гомосексуальности, Роберт Бедронь. Оба они представляют радикально-либеральное Движение Паликота, занявшее третье место на выборах и выступающее за ограничение роли католической церкви в обществе".
http://www.svobodanews.ru/archive/ru_news_zone/20111108/17/17.html?id=24384924

И это еще мягко сказано. "Список Паликота" - польские антиклерикалы.

Такое вот у них, пардон, лицо.

(с) dubrovsky2009

@темы: лента новостей, содомия

---

На Приозерском направлении

[Ученик с последней парты]

fotki.yandex.ru/users/aig-spb/view/393867/?page...

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Кризис семьи в 21 веке: есть ли у нас еще 20 лет?

[Ученик с последней парты]

Круглый стол «Кризис семьи в 21 веке» состоялся на X выставке-ярмарке «Православная Русь». Над вопросом «Есть ли у нас еще 20 лет?» размышляли епископ Пантелеимон Шатов, протоиерей Димитрий Смирнов, протоиерей Артемий Владимиров, протоиерей Александр Ильяшенко, Евгений Юрьев, священники и миряне.


ЕПИСКОП ПАНТЕЛЕИМОН (ШАТОВ)

Дорогие друзья, мы собрались для того, чтобы подумать о том, как остановить страшный процесс разрушения семьи в нашей богоспасаемой стране; что может сделать для этого церковь. Мы сегодня подводим итоги того, что сделано церковью за двадцать лет. И встает такой вопрос: а вот есть ли у нас еще двадцать лет, чтобы все-таки восстановить семью?


Протоиерей Александр Ильяшенко

Мне кажется, что народ сейчас лишен цели жизни, и поэтому он тихо вырождается. Это такая тихая форма протеста. Простой человек не видит, чем он может заняться и как себя может полноценно проявить.

Протоиерей Артемий Владимиров

Сегодня у большинства молодых людей мужеского пола в уме только одна модель плотских кратковременных отношений. Нечистота по существу, – вместо созидающего и созидательного идеала семьи, который был бы вознесен на пьедестал сознания. Чрезвычайно корыстное, прагматичное, хищно-агрессивное отношение к лицам прекрасного пола.

Конечно, в основном благодаря индустрии телевизионного разврата и, может быть, если бы мы возрождали в школе предмет, еще в советское время был, «этика семьи», – чтобы настраивать тинэйджеров, подростков, на семью как форму, в которой и проявляется половая любовь, выливается в нее как в ядро. Вот это было бы дело.

Потому что сегодня прекрасные, умные, чистые, достойные многие девушки не могут встретить молодого человека, который бы думал о семье, – но встречают некий маслянистый блеск глаз, и часто в своих лучших намерениях девушки бывают обмануты, иногда обманывают сами.

Протоиерей Димитрий Смирнов

Если взять самый корень, то это, конечно, утрата христианской веры.

Если человек становится христианином, тогда он к семье относится как к строительству домашней церкви. Возникает совершенно другой подход к семейной жизни. Понятие об этом строительстве и как о спасении, осуществляя его, – оно полностью утрачено.

И причем, утрачено не только народом как таковым, потому что забита голова примерно тем, о чем говорил Отец Артемий.

Вся современная жизнь, современная цивилизация по своему существу, по своей идеологии, античеловеческо-сатанинская.

Господь задумал людей как человеческий род. Мы все – и черные, и желтые, и красные, и белые люди, – мы все чада одной семейной пары Адама и Евы. А современная разливающаяся по Земному шару из Европы религия внушает человеку, что он индивидуум.

Это чисто бесовское учение. Ангельский мир – это есть Собор. И поэтому всякое внушение людям о правах отдельного человека… сначала права женщин, теперь уже права детей, чтобы атомизировать, разорвать человеческий род на индивидуумов, у которых есть права по отношению к другим индивидуумам.

Внести вместо любви, которая естественна для чад одной семьи прозванию человечество, внести такой раздор – это исключительно происки самого Сатаны. Такое отношение, много раз повторенное, проникло в душу человека, не только русского, но и вообще европейского христианства. Оно подтачивает основы. Потому что основа церкви — это семьи. Церковь состоит из семей, из домашних церквей, где воспитывается новое поколение христиан.

Церковь не может состоять только из одних неофитов.

Говорят, во Франции папу и маму имеет только 8% детей. Так это, или нет — я не могу проверить, но в книгах про это пишут. Это говорит просто о конце нации. В России 40% мальчиков и девочек не имеют пап: тоже есть о чем подзадуматься.

Участились случаи и среди людей церковных. Вчера имел беседу с мужчиной и женщиной. Мужчина, имеющий двоих детей (с женой у них трудности некоторые), перешел жить к соседке по лестничной клетке. Благо она на днях овдовела. Эта женщина, я ее давно знаю, ходит в храм и у нее есть дети. Она очень страдала, когда муж ее умер, и она его очень любила. Но в голове у современного, даже церковного человека все эти понятия, которые исходят из этой новой либеральной религии — гораздо прочнее.

Гораздо прочнее усвоено то, что предлагает современный мир, чем церковное учение.

Даже внутри церкви участились случаи, когда разводятся со своими женами священники. Понимаете? Не старенькие, как мы с отцом Львом, а молодая поросль, которую рукоположили в это двадцатилетие. В наше время, когда мы были такими молодыми, таких случаев вообще ни одного не было. И в качестве аргумента он говорит о любви. То есть у человека утрачено христианское понимание того, что есть любовь. А он является священником, и отрезок времени был наставником своих прихожан.

Видите, как?

Вот в этом, если кратко, утрата христианской веры.

Какая-то вера есть у всех людей. Современный советский человек говорит: надо во верить. 62% россиян верят в астрологию, например. А православных у нас 84% населения. Вот и думайте, что у них там в голове находится. Причем, они полностью уверены, что они православные христиане.

Происходит утрата понимания, что есть вообще семья, и какой смысл жизни человека. У современного человека он совершенно в другом.

На сатанинских основах нельзя построить благоденствие нации, народа, или церковной жизни.

Церковь сейчас выполняет роль пластыря. Пришел человек раненый, больной — пожалеть его, облегчить его теперешнее нравственное состояние. Очень трудная ситуация.

ЕПИСКОП ПАНТЕЛЕИМОН (ШАТОВ):
Я думаю, что отец Дмитрий назвал самую главную причину и мы все с этим согласимся. Все остальное — отсутствие цели, то, что в неволе….

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР ИЛЬЯШЕНКО:
Я не соглашусь. Возьмите какие-нибудь хорошие древние племена— там верность супружескую хранили как следует, можно было и голову потерять, если жене изменял. Дело тут не только в христианстве.

ЕПИСКОП ПАНТЕЛЕИМОН (ШАТОВ):
Мы сейчас говорим не о древности, мы говорим о России. В России до христианства даже святой равноапостольный Владимир верность особенно не хранил. Я боюсь, что такие всякие грехи в ночь на Купала и особой верности и целомудрия, о котором говорил отец Артемий, все-таки, не было. Конечно Россия обязане именно христианству тем, что появилась семья, появилась государственность. Это именно плод христианской веры.

ПРОТОИЕРЕЙ ДИМИТРИЙ СМИРНОВ:
Я думаю, что если отрубать голову за неверность, как в древние….

ЕПИСКОП ПАНТЕЛЕИМОН (ШАТОВ):
Очень хорошо, что отец Дмитрий переходит к государственным примерам, а не только христианским. И я думаю, что об этом можно тоже поговорить.

Я думаю, что одна из причин обсудить то, почему так разрушается семья — это то, что у государства нет приоритета в многодетной семье. Это то, что не является государственным приоритетом. Поскольку здесь у нас находится Евгений Леонидович, советник президента по социальным вопросам, может быть он тоже скажет?

ЕВГЕНИЙ ЮРЬЕВ, советник Президента России Дмитрия Медведева

С точки зрения государственного управления семья вообще должна быть приоритетна.

Известный документ — завещание Александра Третьего своего сыну: «Береги семью — она основа любого государства». Разваливается семья, разваливается государство. Крепкая семья, значит, с государством трудно сладить. Надо восстановить государство? Следовательно, надо восстанавливать семью.

Сейчас ситуация особенная. Особенность ее в том, что мы про демографический кризис, про русский крест говорим уже лет 20. А говорим о нем, в весьма благоприятной демографической ситуации, когда довольно много молодых пар, и стала довольно большая потенция к рождению детей.

Особенность сегодняшней ситуации состоит в том, что, начиная со следующего года, и в ближайшие 25 лет начинается демографическая яма. Яма беспрецедентная в истории нашей страны. Такого уменьшения числа молодых людей еще не было, даже после второй мировой войны.

У этого есть последствия, измеряемые в экономике.

Поэтому для нас укрепление семьи в этот период является приоритетной задачей. Выставка церковная, и круглый стол корнями своими опирается на церковь, я бы видел главным то, чтобы церковь взяла в этом вопросе национальное лидерство.

ЕПИСКОП ПАНТЕЛЕИМОН (ШАТОВ)
Дорогие друзья. Я думаю, что нас всех здесь собрала именно боль за то, что происходит. К сожалению, эту боль не все понимают.

Патриарх сейчас собрал совет по делам семьи. Мы собрались вместе, поговорили, обсудили какие-то проблемы. Но, сказал Патриарх, можно собраться, попить чаю, посидеть за столом, а можно попить чаю, когда немцы стоят под Москвой. Под Москвой эта угроза, или уже в Москве. Я бы даже сказал, что враг уже вошел в город, уже он разрушает семью. Он не подступает к семье, он уже действует внутри семьи.

Хочется поделиться своей болью, хочется поговорить о том, что мы чувствуем, но мне кажется, что это не главная цель нашей с вами встречи. Мы с вами должны, дорогие друзья, все-таки, поговорить о том, что же хорошего сейчас происходит. О плохом мы все знаем, плохое мы все видим.

Протоиерей Димитрий Смирнов:

Хочу сказать об идеологии того движения против разрушения семьи, которая могла бы нам хорошо помочь. Эта идеология называется одним словом: Огород.

Зачем он нужен? Чтобы вырастить хороший урожай.

Если этот образ продолжать, то земля огорода – это наш огород. Семена – это люди, которых нужно вырастить. С взрослыми, конечно, тоже нужно работать, но вся надежда на детей.

Чтобы вырастить из семян хороший урожай нужно

Тепло

Нужно создать для детей атмосферу любви. Я давно этим занимаюсь. У меня три летских дома, гимназия. У нас удалось создать атмосефру любви. Если это сделать, дети буду развиваться хорошо. В государственных приютах – 90% в тюрьму. У нас никто не убегает, многие поступают в вузы.

Влага

Какая? Благодать Божия. Если мы деток суммем воцерковить –они на это очень отзывчивы – это будет способствовать урожаю.

Сорняки

Если прекрасная влага, прекрасная земля, но есть сорняки – ничего не вырастет. Если будет сорняки- ничего не вырстет. Они заглушают растения. У нас эфир заглушает голос Церкви, разрушает атмосферу любви, ребенок до 20 000 убийств видит на экране. Пока мы не обуздаем эфир, ничего не вырастим. Никакая мать, отец не сравнятся по силе своздействия с видеопродукцией. Не говоря уже об использовании определенных технологий в музыке. Либо мы создаем отдельное учреэдение, где дети полностью изолированы от мира – только в отдельной семье такое можно организовать или в отдельном учебном заведении. Мы запрещаем бесконтрольно использовать интернет и телевидение вообще исключается, чтобы не испортить вкус ребенку.

Вредители

Нужно бороться с вредителями: люди, организации – носители проиводействующей нам идеологии. Мы их должны знать, их портреты в фас и профиль должны быть известны, их действия должны быть обозначены. их портреты должны быть вывешены везде, все должны знать номер ИНН, паспорт, машину, фамилию. И все должны знать, что этот человек – враг семьи. И мы без экстремистских мер сможем не изгнать, но они не будут беспокоить.

Епископ Пантелеимон (Шатов):

Кто будет определять врага?

Смирнов:

Я!

Всегда проблема с цензурой. А сколько выше колен можно поднять юбку, чтобы… – все очень просто! Если у тебя есть внучка, можно ли это показывать. Берем любого вредителя и смотрим, какую продукцию он предложит своей внучке.

Цензура одна – здравый смысл.

Помимо детей в семьях, у нас миллиионы детей – безотцовщина. Это семена, которые сеют самосевом.

Надо создать столько кадетских корпусов, чтобы охватить каждого полусироту, как говорили до революции. Чтобы они помимо женского воспитания в школе и дома, потому что у нас бабское воспитание и образование, они будут видеть мужчин: как они выглядят, как они пахнут, что они делают. Это необходимо, чтоб сделать мужчин. Ребята тянутся к военной службе.

Ребята тянутся к военной службе!

У нас есть приют, где 100% полусирот – детей убитых на войне офицеров – 100% поступают в вуз.

В преддверии демографической ямы – каждый ребенок – драгоценность. Важнее космоса, важнее армии.

Не только нерожденных сохранять, но и рожденными заниматься.

И надо переделать программу государственно сиротопопечения. Государство выделяет на сирот 25000 в месяц, а 40% идутв тюрьму. Миллиарды идут на то, чтобы готовить парней, которые нам дают по голове в подъезде.

Надо так устроить воспитание сирот, чтобы они было полноценными гражданами!
http://www.pravmir.ru/krizis-semi-v-21-veke-est-li-u-nas-eshhe-20-let-video/

@темы: Православие и современность

---

Патриарх Тихон против Советской власти: От меча погибнете сами вы, взявшие меч

[Ученик с последней парты]

Автор - Елена Яковлева

Вместо очередной годовщины Октябрьской революции мы сегодня отмечаем День народного единства. Но революция не вычеркивается из памяти не столько от привычки праздновать ее дату, сколько от необходимости взять все уроки из ее невероятно драматичного и трагичного опыта. Год спустя после революции Патриарх Тихон направил большевикам послание, в котором удивительно точно обрисовал ее первые итоги.

(13 (26) октября 1918 г.)

От Святейшего Патриарха Тихона Совету Народных Комиссаров

"Все взявшие меч мечом погибнут" (Мф. 26, 52)

Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего отечества, называющие себя "народными комиссарами". Целый год держите вы в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину октябрьской революции, но реками пролитая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает Нас сказать вам горькое слово правды.

Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?

По истине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф. 7, 9,10). Народу, изнуренному кровопролитной войной, вы обещали дать мир "без аннексий и контрибуций".

От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша родина завоёвана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на нее дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.

Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались. Вы научили их, недавно еще храбрых и непобедимых, оставив защиту родины, бежать с полей сражений. Вы угасили в сердцах воодушевлявшее их сознание, что "больше сия любве никто же имать, да кто душу свою положит за други своя" (Иоанн, 13, 15). Отечество вы подменили бездушным интернационалом, хотя сами отлично знаете, что, когда дело касается защиты отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями.

Отказавшись защищать родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска. Против кого вы их ведете?

Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли их в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и, вместо мира, искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порожденной вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции.

Не России нужен был заключенный вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в безопасности, все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертью часто без всякого следствия и суда, даже без упрощенного, вами введенного суда. Казнят не только тех, которые перед вами в чем-либо провинились, но и тех, которые даже перед вами заведомо ни в чем не виновны, а взяты лишь в качестве "заложников", этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами, не только им не единомысленными, а часто вашими же сторонниками или близкими вам по убеждению. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем не повинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной "контрреволюционности". Бесчеловечная казнь отягчается для православных лишением последнего предсмертного утешения-напутствия Св. Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения.
Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со стороны тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много претерпели от жестоких властей?

Но мало вам, что вы обагрили руки русского народа его братской кровью, прикрываясь различными названиями контрибуций, реквизиций и национализации, вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабеж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем "буржуев" грабили людей состоятельных, потом, под именем "кулаков", стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая таким образом нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.

Соблазнив темный и невежественный народ возможностью легкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха, но какими бы названиями не прикрывались злодеяния,- убийство, насилие, грабеж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями.

Вы обещали свободу.

Великое благо - свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла, не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой-то свободы вы и не дали: во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда населения целых домов выселяются и имущество выкидывается на улицу, и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и на разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто свое мнение, без опасения попасть под обвинение в контр-революции? Где свобода слова и печати, где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровью мученичества многие смелые церковные проповедники, голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушен, печать, кроме узко-большевистской, задушена совершенно.

Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и ее служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их последнюю волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей, без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль - это священное достояние всего верующего народа.

"И что еще скажу. Не достанет мне времени" (Евр. 11, 32), чтобы изобразить все те беды, какие постигли родину нашу. Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревнях. Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ Зверя...
Не наше дело судить о земной власти, всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась Божиим слугой, на благо подчиненных и была "страшна не для добрых дел, а для злых" (Рим. 13, 34). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещения: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключенных, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры, обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междуусобной брани. А иначе "взыщется от вас всякая кровь праведная вами проливаемая" (Лук. 11, 51) "и от меча погибнете сами вы, взявшие меч" (Мф. 25, 52).

Тихон
Патриарх Московский и всея России

13 (26) октября 1918 г.
__________________________________________________________________________________________________________________________________

Письмо Владимира Ленина от 19 марта 1922 года.

"Письмо членам Политбюро
Товарищу Молотову для членов Политбюро.

Строго секретно. Просьба ни в коем случае копий не снимать, а каждому члену Политбюро (тов. Калинину тоже) делать свои заметки на самом документе.

По поводу происшествия в Шуе, которое уже поставлено на обсуждение Политбюро, мне кажется, необходимо принять сейчас же твердое решение в связи с общим тоном борьбы в данном направлении. Так как я сомневаюсь, чтобы мне удалось лично присутствовать на заседании Политбюро 20 марта, то поэтому я изложу свои соображения письменно.

Происшествие в Шуе должно быть поставлено в связь с тем сообщением, которое недавно РОСТА переслало в газеты не для печати, а именно сообщение о подготовляющемся черносотенцами в Питере сопротивлении декрету об изъятии церковных ценностей.

Если сопоставить с этим фактом то, что сообщают газеты об отношении духовенства к декрету об изъятии церковных ценностей, а затем то, что нам известно о нелегальном воззвании Патриарха Тихона, то станет совершенно ясно, что черносотенное духовенство во главе со своим вождем совершенно обдуманно проводит план дать нам решающее сражение именно в данный момент.

Очевидно, что на секретных совещаниях влиятельнейшей группы черносотенного духовенства этот план обдуман и принят достаточно твердо. Событие в Шуе лишь одно из проявлений этого плана. Я думаю, что здесь наш противник делает громадную ошибку, пытаясь втянуть нас в решительную борьбу тогда, когда она для него особенно безнадежна и особенно невыгодна. Наоборот, для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления. Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления советскому декрету.

Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (надо вспомнить гигантские богатства некоторых монастырей и лавр). Без этого никакая государственная работа вообще, никакое хозяйственное строительство в частности и никакое отстаивание своей позиции в Генуе в особенности совершенно немыслимы. Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, и несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало. А сделать это с успехом можно только теперь. Все соображения указывают на то, что позже сделать это нам не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечил нам сочувствие этих масс, либо, по крайней мере, обеспечивало бы нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием церковных ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне.

Один умный писатель по государственным вопросам справедливо сказал, что если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществлять их самым энергичным образом и в самый короткий срок, ибо длительного применения жестокостей народные массы не вынесут. Это соображение в особенности еще подкрепляется тем, что по международному положению России для нас, по всей вероятности, после Генуи окажется или может оказаться, что жестокие меры против реакционного духовенства будут политически нерациональны, может быть даже чересчур опасны. Сейчас победа над реакционным духовенством обеспечена полностью. Кроме того, главной части наших заграничных противников среди русских эмигрантов, то есть эсерам и милюковцам, борьба против нас будет затруднена, если мы именно в данный момент, именно в связи с голодом проведем с максимальной быстротой и беспощадностью подавление реакционного духовенства.

Поэтому я прихожу к безусловному выводу, что мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. Самую кампанию проведения этого плана я представляю следующим образом:
Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только тов. Калинин. Никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий.

Посланная уже от имени Политбюро телеграмма о временной приостановке изъятий не должна быть отменяема. Она нам выгодна, ибо посеет у противника представление, будто мы колеблемся, будто ему удалось нас запугать (об этой секретной телеграмме, именно поэтому, что она секретна, противник, конечно, скоро узнает).

В Шую послать одного из самых энергичных, толковых и распорядительных членов ВЦИК или других представителей центральной власти (лучше одного, чем нескольких), причем дать ему словесную инструкцию через одного из членов Политбюро. Эта инструкция должна сводиться к тому, чтобы он в Шуе арестовал как можно больше, не меньше, чем несколько десятков, представителей местной буржуазии по подозрению в прямом или косвенном участии в деле насильственного сопротивления декрету ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Тотчас по окончании этой работы он должен приехать в Москву и лично сделать доклад на полном собрании Политбюро или перед двумя уполномоченными на это членами Политбюро. На основании этого доклада Политбюро даст детальную директиву судебным властям, тоже устную, чтобы процесс против шуйских мятежников, сопротивляющихся помощи голодающим, был проведен с максимальной быстротой и закончился не иначе, как расстрелом очень большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров.
Самого Патриарха Тихона, я думаю, целесообразно нам не трогать, хотя он несомненно стоит во главе всего этого мятежа рабовладельцев. Относительно него надо дать секретную директиву Госполитупру, чтобы все связи этого деятеля были как можно точнее и подробнее наблюдаемы и вскрываемы, именно в данный момент. Обязать Дзержинского, Уншлихта лично делать об этом доклад в Политбюро еженедельно.

На съезде партии устроить секретное совещание всех или почти всех делегатов по этому вопросу совместно с главными работниками ГПУ, НКО и Ревтрибунала. На этом совещании провести секретное решение съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо именно теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать.

Для наблюдения за быстрейшим и успешнейшим проведением этих мер назначить тут же на съезде, то есть на секретном его совещании, специальную комиссию при обязательном участии т. Троцкого и т. Калинина, без всякой публикации об этой комиссии с тем, чтобы подчинение всей этой операции было обеспечено и проводилось в общесоветском и общенародном порядке. Назначить особо ответственных наилучших работников для проведения этой меры в наиболее богатых лаврах, монастырях и церквах.

19 марта 1922 г. Ленин.

Прошу т. Молотова постараться разослать это письмо членам Политбюро вкруговую сегодня же вечером (не снимая копий) и просить их вернуть Секретарю тотчас по прочтении с краткой заметкой относительно того, согласен ли с основою каждый член Политбюро, или письмо возбуждает какие-нибудь разночтения.

Ленин.
________________________________________________________________________________________________________________________________

Как читаются письма Патриарха Тихона и Ленина почти век спустя

В итоге столкновения позиций авторов столь разных писем ни один храм, ни один монастырь не избежал участи разграбления, большая часть была закрыта или разрушена.

В храмах публично вскрывались мощи святых. По указанию Ленина к судебной ответственности привлекался Патриарх Тихон. Были зверски убиты многие митрополиты и епископы. Церковь была отделена от государства, но государство не отделилось от Церкви. Большевики получили астрономические суммы, а население погибало от голода.

О подробностях и уроках истории наш разговор с главой пресс-службы Патриарха протоиереем Владимиром Вигилянским.

Российская газета: Два письма со столь верным и столь ужасным содержанием - как они читаются из нашего времени?

Протоиерей Владимир (Вигилянский): К сожалению, сегодняшний читатель не до конца понимает исторический контекст этих писем, степень гражданского мужества и ответственности Патриарха Тихона за страну и народ, а также истинные цели и чудовищные средства для их достижения тогдашней властью.

"Позорный мир с внешним врагом", упомянутый святителем Тихоном, это т.н. Брестский мир, по которому от России отторгалась территория площадью 780 тыс. кв. км с населением 56 млн человек (треть населения Российской империи) и на которой находились 27 % сельхозземель и 5 тысяч фабрик и заводов. По итогам Брестского мира площадь обескровленной и зажатой в тиски Антантой Германии вырастала втрое. Кроме того, по секретному соглашению Россия обязывалась выплатить Германии огромную контрибуцию - 6 млрд марок - в виде "чистого золота" и кредитных обязательств.

В сентябре 1918 года в Германию было отправлено два эшелона, в которых находилось 93,5 тонны "чистого золота" на 120 млн золотых рублей. Это в то время, когда граждане России пухли от голода и умирали от эпидемий и нищеты. Первые декреты советской власти о мире, земле, суде, печати, свободе совести оказались вероломным обманом народа. Ни мира, ни земли, ни праведного суда, ни свободы печати и совести люди так и не получили. Зато шла планомерная работа по изыманию духовного стержня русской нации, разрушению сложившихся многовековых традиций и ценностных ориентиров народа.

Это и было основной целью большевистского переворота. Ради нее им не жалко было положить на алтарь миллионы человеческих жертв, не говоря уж о каких-то квадратных километрах, тоннах золота, заводах и рудниках. Но на пути к этой заветной цели стоял главный враг - Церковь. И второе публикуемое письмо - этому красноречивое подтверждение. Вспоминается по этому поводу пророчество Ф.М. Достоевского: "Безбожный анархизм близок - наши дети увидят его. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств, начнут низлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы и стойла, зальют мир кровью и потом сами испугаются".

РГ: А каков контекст письма Ленина?

Протоиерей Владимир: Сразу развею миф, что якобы русский народ покорно принял новую власть и развязанный большевиками террор против Церкви. В результате событий 1917 года произошла трагедия, которой нет равных в истории, - Гражданская война, унесшая 10,5 млн жизней (для сравнения: в гражданской войне в США погибло и умерло от ран и болезней 0,5 млн). Только от красного террора (расстрел мирных граждан) погибли 1,2 млн человек. Плюс 2 млн бежавших от советской власти за рубеж.

Что же до истории с изъятием церковных ценностей в пользу голодающих, то Патриарх Тихон 19 февраля 1922 года призвал церковнослужителей самостоятельно заняться сбором средств. За 5 дней было собрано 9 млн рублей. Но советской власти этого было мало, за полгода она изъяла церковных ценностей на 2,5 млрд золотых рублей. За эти полгода кампания зафиксировано 1400 кровавых столкновений. Кстати, на покупку продовольствия из этих миллиардов было потрачено около 1 млн.

РГ: Сегодня по уставу член КПРФ может быть верующим, но при этом говорят о верности заветам Ленина.

Протоиерей Владимир: Сегодняшние коммунисты, несмотря на заверения "верности заветам Ленина", подвергли ревизии многие доктрины большевиков, в том числе и о религии. Ну что ж, и на это скажем - спасибо. Намного страшнее, что в антикоммунистическом стане есть много тех, кто в вопросе о Церкви стоит на позициях этого ленинского письма.

РГ: День народного единства, который мы теперь отмечаем вместо Дня Октябрьской революции, еще не "обжит" как праздник. Его символика только выстраивается и наполняется. Как вы считаете, каковы должны быть основания для мира и согласия в обществе сегодня? На каких принципах должны держаться?

Отец Владимир: Мир и согласие, так же, как и единство, для нашего общества очень нужны. Но их нельзя трактовать слишком расширительно. Апостол Павел по этому поводу в одном их своих Посланий пишет: "Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Какая совместность храма Божия с идолами?".

Хотелось бы, чтобы День народного единства основывался на таком почти утраченном в наше время понятии, как жертвенность. Какая может быть сила любви без жертвы, какое согласие без уважения к другому, какой мир без сочувствия и понимания чужих проблем? Все беды в истории нашего государства основывались на утрате нравственного измерения в человеческом общении, политике, экономике. А раз так, то надо это нравственное измерение возрождать. Чтобы все эти высокие слова не оставались пустыми, предлагаю в этот праздник каждому гражданину страны сделать что-то доброе и важное для другого: навестить одинокого, поддержать страждущего, дать деньги на лечение больному, помириться с враждующим, попросить прощения у тех, кого обидел, дать милостыню голодному, да просто - ни разу не соврать в этот день, не осудить, не сказать грубого слова, не похвалиться, не позавидовать другому. Если мы будем едины в этих принципах, праздник получится и укоренится в нашем сознании.


Из досье "РГ"

Патриарх Тихон (в миру Василий Иванович Белавин) родился 19 января 1865 г. в городе Торопце Псковской губернии в семье священника. Окончил курс торопецкого духовного училища, Псковскую духовную семинарию, Петербургскую духовную академию. Товарищи по семинарии шутливо называли скромного, благодушного и готового всегда помочь друзьям Василия Белавина "Архиереем", а в академии студенты прозвали его "Патриархом". После академии преподавал в Псковской духовной семинарии.

В 1891 году принял постриг с именем Тихон в честь святителя Тихона Задонского. Рукоположенный в сан иеромонаха, он через год был назначен инспектором, а впоследствии и ректором Холмской семинарии с возведением в сан архимандрита. С 1894 года - ректор Казанской духовной академии, а через три года - епископ, сначала Люблинский, а затем Алеутский и Североамериканский. Упорядочил жизнь православных приходов в Соединенных Штатах и на Аляске. В Соединенных Штатах за ним закрепилась слава подлинного апостола Православия. В 1907 году архиепископ Тихон был назначен на древнюю Ярославскую кафедру.

За годы своего архиерейства привел епархию в состояние духовной сплоченности. Руководство его было терпеливым и гуманным, все любили доступного, разумного, ласкового архипастыря. В 1914 году назначен Виленским и Литовским, а в 1917 избирается на Московскую кафедру с возведением в сан митрополита. В 1917 году Всероссийский Поместный Собор восстановил Патриаршество. После четырех туров голосования Собор избрал 3 кандидатов на Патриарший престол. Жребий пал на митрополита Тихона.

Ему первому пришлось решать вопрос об отношениях с новым гocyдapственным строем, враждебно относящимся к Церкви, а также сделать все возможное чтобы сохранить Православие в тяжелый период лихолетья в условиях захлестнувших Россию революции, гражданской войны и всеобщей разрухи.Летом 1921 года Патриарх Тихон организовал Комитет помощи голодающим, призвал церковноприходские советы жертвовать драгоценные церковные украшения, если только они не имеют богослужебного употребления. Комитет, возглавляемый Патриархом, собрал большие средства и во многом облегчил положение голодающих.

Несмотря на всю свою мягкость, доброжелательность, он был непоколебимо тверд и непреклонен в делах церковных, в защите Церкви от ее врагов. Когда гражданская война закончилась, и в стране осталось Советское правительство, Патриарх издал документ, известный как его завещание. "В годы гражданской разрухи, по воле Божией, без которой в мире ничто не совершается, во главе Русского государства стала Советская власть.

Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких компромиссов и уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем ... Вместе с этим мы выражаем уверенность, что установка чистых, искренних отношении побудит нашу власть относиться к нам с полным доверием".

Изменение в политической позиции Патриарха Тихона и большей части православного епископата было обусловлено соображениями принципиального характера: гражданская война закончилась, государственная власть перестала быть предметом кровавой междоусобной брани, в стране существовало одно законное правительство.Личной проповедью и твердым исповеданием христианской Правды, неустанной борьбой с врагами Церкви Патриарх Тихон вызвал ненависть представителей новой власти, постоянно преследовавшей его. Его заключали в тюрьму и содержали под "домашним арестом" в московском Донском монастыре.

Жизнь его была под угрозой: трижды на него было совершено покушение. Но когда власти сделали ему предложение выехать за границу на постоянное местожительство, Патриарх сказал: "Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со всем народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела".Патриарх Тихон скончался 25 марта 1925 года и был погребен в московском Донском монастыре.

В 1981 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей прославил в соборе новых мучеников и исповедников Российской Церкви, Патриарха Тихона. А в 1989 году в год юбилея установления Патриаршества в Pocсии Патриарх Тихон был прославлен как святой Русской Православной Церковью Московского Патриархата.

Странным образом отзываются драмы и трагедии нашей истории в сегодняшнем дне. Геннадий Зюганов во вторник открыл в Уфе памятник Ленину, заменивший стоявший здесь с 1924 года. В конце 80-х годов его демонтировали и отправили на реставрацию в Ленинград. Однако после развала СССР было не до Ленина. Тема его восстановления была поднята лишь в прошлом году. Копию решили изготовить в Уфе, на деньги спонсоров.

При этом, сообщает собкорр "РГ" в Уфе Татьяна Майорова, в городе возвели и "обыденный" (возведенный за один день) храм. "Он посвящен святой блаженной Матроне Московской, - уточнил представитель Уфимской епархии Вадим Розенфельд. - Во время акции прямо на стройплощадке звучал православный концерт. Возведение церкви стало по-настоящему общим праздником".

Возвращение Ленина в центр Уфы - символическое событие. Но и строительство храма не теряет при этом своей значимости. История продолжает двоиться в наших глазах.

@темы: историческая справка