Калининградская культура

[Ученик с последней парты]

Недавно наткнулся на аргумент одной из жительниц Калининграда (или Калининградской области) о том, что РПЦ проводит "людоедскую захватническую политику", заняв "католические культовые и оборонительные сооружения , являющиеся памятниками истории и культуры и куда вложено много финансовых средств спонсоров и энтузиастов".
Действительно, подобный скандал в Калининградской области имел место быть, с одной стороны раздуваемый антицерковно настроенными СМИ, а с другой стороны - работниками культуры, опасавшимися того, что их выгонят из занимаемых объектов недвижимости.
В итоге всё закончилось достаточно мирно:
"Агентство по имуществу и глава Калининградской епархии РПЦ владыка Серафим подписали договор о безвозмездной передаче в собственность епархии 7 объектов религиозного назначения. Параллельно с учреждениями культуры и образования, занимающими эти здания, подписаны договора о безвозмездном пользовании имуществом. Епархия передает здания безвозмездно в аренду, на весь срок существования учреждений, при этом продолжая нести ответственность за контролем над использованием зданий и предотвращением их запустения..

То есть говорить о какой-то выгоде, которую Церковь получит от данных объектов, в принципе невозможно.

Другой вопрос, почему спорные объекты передали именно РПЦ, а не католикам или протестантам, которым они принадлежали ранее?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно вспомнить немного об истории области.
Калининградская область — примерно третья часть восточной Пруссии, одной из старинных немецких земель — была передана СССР на мирной конференции в Потсдаме в качестве компенсации за нападение Германии. Немецкое население было эвакуировано из области, и ее заселили русские.
Пребывание современных жителей Калининграда на этой земле "законно и с моральной, и с юридической точки зрения", а часть бывшей Восточной Пруссии стала "неотъемлемой составляющей частью Российской Федерации". При этом Калининградская область не является правопреемницей Восточной Пруссии, а значит, "всякого рода ссылки на прошлое имеют правовое значение только в пределах исторического существования Калининградской области".
Таким образом, можно сделать вывод о том, что заявления о необходимости учета конфессиональной принадлежности расположенных на территории Калининградской области культовых зданий за период до 1945 года могут не приниматься во внимание при принятии государственными органами решений об их передаче для использования в религиозных целях.

@темы: антиклерикальная атака, мысли, комментарии

---

Разруха в головах

[Ученик с последней парты]

Автор - Николай Успокоитель

Известный журналист Соколов-Митрич недавно написал статью под названием «Я не понимаю» , в которой, помимо прочего, не понимал, зачем мусорить и гадить там, где ты живешь и отдыхаешь. Чуть ранее он другой своей статьей («Очень маленькая вера») протестовал против организационного формализма в Церкви, якобы убивающего всякую духовность. Не противоречит ли этим автор сам себе?
Булгаковский профессор Преображенский очень остроумно заметил: «разруха не в клозетах, а в головах».
Многие святые отцы замечали связь между внешней и внутренней неряшливостью человека.
И многие опросы фиксируют то, что современный русский человек весьма неряшлив в своих верованиях: вера в Бога, или наоборот неверие в Него, парадоксальным образом совмещается с верой в привидения, гороскопы и зеленых человечков. Обыватель верит в то, что не напрягает его мозг и не заставляет думать о серьезных проблемах в его личной духовной, и в реальной жизни вокруг. Особо продвинутые люди нашли себе и универсальную благочестивую отговорку: «Спаси себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Красивые, возвышенные слова великого святого подвижника. Но насколько они применимы именно к нам? Не стали ли они от частого употребления несколько подержанны и посему потерявшими свой блеск? Более того, вполне возможно, что их широкое распространение свидетельствует о застое в нашей жизни, причем не только духовной.

На улицах наших городов нередко можно увидеть красивый особняк, а рядом кучи мусора на «убитых» дорогах. Идеальный порядок в наших квартирах кошмарно дисгармонирует с темными грязными подъездами.
Так почему вокруг нас не спасаются тысячами? Почему вокруг наших домов и квартир пахнет отнюдь не цветочками? Заботясь о себе и своем жилище, люди проявляют безразличие к тому, что творится вокруг. Нет, есть, конечно, одиночки, ведущие священную войну с грязью. Но эта борьба чаще бесплодна, ибо ничто сегодня не способно сдержать человеческую массу, извергающую из себя плевки, бычки, выпитые бутылки и непреодолимое желание запечатлеть свои неблагочестивые мысли на стенах. Человек может быть настолько свободным, чтобы не поддаваться настроениям массы, но если он встанет на ее пути, то она своей силой сломает его. Из физики мы помним, что для создания равновесной системы, надо одной силе противопоставить другую силу равную по величине, и противоположную по направлению.
Для того чтобы победить грязь нужны массовые поборники чистоты, объединенные общей целью. Вроде все верно и многие это понимают, но у нас есть интеллигентная привычка сразу при этих мыслях морщиться: «ах, организация, формализм, показуха, знаем … проходили…»
Недавно в Астрахани я был свидетелем того, как группы людей с символикой «Единой России» на одежде сажали деревья. Совсем не являясь сторонником единоросов, вынужден признать, что адептов других партий я в таких действиях не замечал.
Мы часто находимся в плену заблуждения, что если человеку дать свободное время, то он непременно потратит его на что-нибудь хорошее: театр, прогулку в парке или томик со стихами Пушкина. Но почему-то чаще люди «убивают время» в барах, дискотеках или лежа на диване перед телевизором.
Слова «Спаси себя сам, и вокруг тебя спасутся тысячи» органично смотрятся в устах Серафима Саровского. Он-то действительно спасал себя, и возможно тысячи вокруг него и спаслись. Но когда их говорят обычные люди, ничем особым кроме исповедания Символа веры от прочих людей не отличающихся, то это приводит к тому, что массовое сознание отравляется вседозволенностью, наплевательством и эгоизмом. Люди, замкнутые на земных проблемах, применяют даже самые мудрые слова сквозь призму своего миропонимания. Этому есть подтверждение и из истории.
В начале XVI века Европу сотрясла Реформация. Искренне верующий монах Лютер восстал против злоупотреблений в Католической Церкви, хотя поначалу он и не думал бороться с церковной иерархией. Но по мере развития полемики, страсти накалились настолько, что великий реформатор начал отвергать церковную организацию, предпочитая ей «народную церковь», когда сами прихожане избирают себе священнослужителей. Однако, вскоре Лютер столкнулся с горькими плодами своей деятельности. Постепенно начала вырисовываться разница между тем, что говорил он, и тем как его понимали сторонники. Простой народ реализовывал его возвышенные идеи вульгарно и прямолинейно. Христианская свобода понималась ими как свобода творить грех. Попытки ниспровергнуть авторитет Аристотеля привела к тому, что люди стали забрасывать университеты и школы. Кроме того, на глазах Лютера развернулась Крестьянская война, в которой восставшие творили убийства, грабежи и святотатства под предлогом построения справедливого общества. Во взглядах Лютера произошел крутой поворот. Не отказавшись от своих идей, он счел нужным не делать их достоянием простых верующих: «Молодой и глупый народ следует учить всегда в одних и тех же выражениях; в противном случае неизбежны заблуждения...»
Борясь с Папой, он в итоге вознес самого себя до той же самой непогрешимости: «Я, Лютер, не подчиню своего ученья ничьему суду, даже ангелов. Кто не принимает его, тот не может спастись».
Примерно те же самые болезни принесли и другие обличители Церкви: катары, гуситы, жидовствующие. А еще недавно русские сами прошли ту же школу в годы военного коммунизма.
Получается что благие побуждения, опирающиеся исключительно на демагогическое обращение «к народу» приводят к еще худшим последствиям.
Как это похоже на современных непогрешимых «учителей» Церкви, и одновременно якобы защитников народа от клерикализма, коими объявляют себя самые разные люди: журналисты, любители лошадей, балерины… Борясь, вроде правильными словами против болячек Церкви, на самом деле они воюют против самой Церкви. Если бы Церковь обличал преподобный Серафим, или просто христианин доказавший искренность своей веры делами ― это были бы целительные обличения. А когда этим занимаются люди, не только ничем не прославившиеся в духовной жизни, но и прямо пропагандирующими грех, и нравственную грязь, то какие плоды мы увидим?

Да так и будет царить мусор и на наших улицах, и в наших головах…

@темы: ycnokoutellb, Православие и современность

---

Всегда найдется за что критиковать священника

[Ученик с последней парты]

Если во время проповеди он говорит громко – то он орет на мирян,
если не громко – то ничего не слышно;

Если навещает прихожан по домам – то ему не сидится дома,
если остается у себя дома – то не навещает прихожан;

Если исповедует долго – то он тянет резину,
если быстро – то не умеет выслушать;

Если начинает Литургию пунктуально – то его часы вечно спешат;
если чуть позже – то не считается со временем других;

Если ремонтирует храм – то выбрасывает деньги на ветер,
если не ремонтирует – то все приходит в упадок;

Если говорит наедине с женщиной – то «что-то здесь не так»,
если наедине с мужчиной – то «тем хуже»;

Если носит длинные волосы - не следит за собой,
если короткие - то "безблагодатный";

Если часто молится в храме – то это не человек действия,
если нечасто – то это не Божий человек;

Если остается помолиться после службы - то боится контакта с прихожанами,
если выходит во двор храма с ними поговорить - то совсем не уделяет времени молитве.

Если интересуется жизнью прихожан – то он слишком любопытен,
если не интересуется – то он эгоист;

Если появляется в Интернете – то зря тратит время и деньги,
если не появляется – то безнадежно отстал от жизни;

Если священник молод – то у него нет опыта;
если стар – то он не может идти в ногу со временем.

Если кому-то улыбнулся - у него есть любимчики;
если прошел мимо молча - значит обиделся;

…
если священник умирает – то никто не сможет его заменить.

(с)

@темы: цитаты

---

Патриарх выразил соболезнования в связи с гибелью пассажирского теплохода «Булгария»

[Ученик с последней парты]

11 июля 2011 года, по окончании Божественной литургии в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в интервью корреспондентам СМИ выразил соболезнования в связи с гибелью пассажирского теплохода «Булгария», затонувшего в воскресенье днем на Волге около села Сюкеево Канско-Устиновского района Татарстана:

«Я выражаю глубочайшее соболезнование семьям, в которых погибли близкие. То, что произошло с теплоходом на Волге, — это трагедия для всего нашего народа. Молюсь, чтобы Господь укрепил сегодня тех, кто остался в живых, и упокоил души тех, кто умер.
Но одновременно я хотел бы сказать еще и еще раз, и не в первый раз: что нужно сделать, как громко нужно закричать, чтобы мы поняли, что главная ценность, которая у нас есть, — это ценность человеческой жизни? Никакая прибыль, никакие способы извлечения средств не могут конкурировать с этой ценностью. Именно поэтому там, где люди, должна быть особая забота об их здоровье и об их безопасности.
Призываю духовенство, в первую очередь Казанской епархии, сегодня быть рядом с пострадавшими, сделать все для того, чтобы помочь им преодолеть горе, используя для этого духовные средства и материальную помощь.
Да поможет нам Господь преодолеть эту скорбь и да вразумит Он всех нас, да поможет осознать необходимость жить иначе, иначе строить свои отношения, иначе относиться к технике, но, самое главное, иначе относиться к человеческим жизням. Без этого мы не сможем достичь тех целей, которые сегодня с энтузиазмом перед собой ставим».

***

Всего на борту теплохода «Булгария» находились, по разным данным, от 196 до 199 человек, включая 59 детей. Погибшими числятся 12 человек, около 80 человек спасены, судьба остальных неизвестна, передает РИА «Новости».
Соболезнования в связи с гибелью теплохода выразил архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий. 12 июля во всех храмах Казанской епархии будет совершаться поминовение погибших в результате катастрофы.

Источник
 

@темы: лента новостей, Патриарх Кирилл, цитаты

---

Больше всего американцы не любят атеистов и сайентологов

[Ученик с последней парты]

Опрос службы Gallup показал, что американцы лучше всего относятся к людям, исповедующим иудаизм. 58% жителей США к ним относятся позитивно и лишь 4% негативно.
Наиболее высоким рейтингом также обладают методисты (соответственно, 55% и 5%), баптисты (55% и 10%) и католики (56% и 12%).
К мусульманам 26% американцев относятся положительно, 30% – отрицательно. Хуже всего приходится атеистам (их любят лишь 15% опрошенных, не любят – 44%) и сайентологам (соответственно, 11% и 53%).

Источник

@темы: статистика

---

Рече безумен, или о соотношении религии, атеизма и психического здоровья

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Один из популярнейших тезисов атеистической пропаганды — то, что религия есть форма душевного расстройства, что в ней есть нечто психопатологическое. Этот тезис настойчиво повторяется и превратился в нечто вроде догмата воинствующего атеизма (невоинствующие, спокойные неверующие его обычно не придерживаются, но речь сейчас не о них). Например, такой популярный автор, как Ричард Докинз развивает его в своей, переведенной и изданной у нас книге «Бог как иллюзия». Говоря о слове «иллюзия» (delusion) в заголовке своей книги, термине, взятом из области психиатрии, автор говорит:

«Встроенный в программу Мiсrosоft Word словарь определяет «навязчивую иллюзию» как «упорное верование вопреки убедительным доказательствам противного, особенно – симптом психического расстройства». Первая часть определения вполне применима к религии. Что же касается психического расстройства, то я склонен согласиться с Робертом М. Пирсигом, автором книги «Дзен и искусство починки мотоциклов», заявившим: «Когда навязчивые иллюзии появляются у одного человека, это сумасшествие. Когда они появляются сразу у многих, это религия»"

В другом месте он пишет: «Обитатели психиатрических лечебниц считают себя Наполеонами, Чарли Чаплинами, уверены, что весь мир строит против них козни, что они могут телепатически передавать свои мысли другим. Их не пытаются разубедить, но и не принимают основанные на персональных откровениях верования всерьез, главным образом потому, что число сторонников таких верований невелико. Отличие религий состоит только в гораздо большем количестве последователей». В той же книге Докинз одобрительно цитирует другого атеистического публициста, Сэма Харриса: «Людей, верования которых не имеют рационального обоснования, называют по-разному. Если их верования широко распространены, мы называем таких людей религиозными; если нет — как правило, именуем сумасшедшими, психопатами или тронувшимися… Вот уж поистине — большинство всегда право (с ума поодиночке сходят) . Но по сути дела — чистая случайность, что в нашем обществе считается нормальным убеждение в способности Творца Вселенной читать наши мысли, тогда как уверенность в том, что барабанящий в окно дождь передает вам азбукой Морзе его волю, рассматривается как проявление безумия. И хотя, в строгом смысле слова, религиозные люди — не сумасшедшие, суть их верований, без сомнения, сродни безумию»

В главе, названной «Насилие физическое и духовное» Докинз уверяет, что религиозная вера, и, особенно, учение об аде, наносят тяжкий ущерб детской психике и приводит душераздирающую историю о девочке-католичке, психика которой было глубоко повреждена наставлениями в вере, и которой понадобились десятилетия психологической помощи, чтобы как-то привести себя в порядок.

Для части нашей интеллигенции Докинз является тем же, чем были Бюхнер с Молешоттом для Базарова — учителями. Беда многих у нас не в отсутствии веры — как раз вера их носит самый пламенный и нерассуждающий характер — а в ее обращенности не к тому предмету. Некоторые западные публицисты (причем далеко не лучшие) воспринимаются у нас как гуру, наконец-то открывшие глаза на мир, гуру, всякое слово которых воспринимается как непреложная истина, публичные сомнения в которой вызывают такой гнев, который может вызвать только хула на великую святыню. Впрочем, психологическое сходство воинствующего атеизма с самыми фундаменталистскими формами религиозности отмечалось уже давно — сам Докинз упоминает, что более спокойные атеисты сравнивают его с фундаменталистским проповедником.

Представление о психопатологичности религии всем хорошо известно — оно объясняет феномен религии, оно воодушевляет массы на борьбу, оно делает борцов с религией благодетелями человечества, оно показывает нам несомненные преимущества атеизма, оно исполняет нас праведным негодованием на мрачных и невежественных попов, калечащих неокрепшие души, — при всех его огромных достоинствах, у него всего один недостаток. Оно грубо противоречит имеющимся данным.

Вопрос о том, является ли религия формой психопатологии, как и вопрос о том, разрушает ли религия психику, это вопрос вполне разрешимый в рамках науки. Ученые регулярно проводят исследования того, как на психическое здоровье влияют те или иные факторы — возраст, употребление алкоголя, семейное положение, и, в том числе, религиозность. Ничего секретного в этих исследованиях нет; узнать, каково соотношение между психопатологией и религией, может всякий пользователь сети Интернет.

Здесь я буду ссылаться, в основном, на англоязычные источники — просто потому, что в мире, не пережившем длительного господства «научного атеизма» психиатрия смогла накопить больше материала. Это материал оказывается несколько неожиданным — мы знаем, что люди, страдающие душевными болезнями, ищут поддержки и утешения в Церкви, мы знаем, что болезненный бред может принимать религиозный (как и, например, научный или изобретательский) характер. Но — какой реприманд неожиданный! – статистически верующие, церковные люди демонстрируют гораздо лучшие показатели психического здоровья, чем неверующие. В этом сходится множество исследований, проведенными самыми разными изыскателями. Например, журнал Psychiatric Times — профессиональное издание, не имеющее никакого отношения к христианской апологетике — публикует статью Дэвида Ларсона — президента Национального Института исследований в области Здоровья (США), и его соавторов, которая так и называется — «Забытый фактор в Психиатрии: Религиозная посвященность и психическое здоровье» (David B. Larson, M.D., M.S.P.H., Susan S. Larson, M.A.T., and Harold G. Koenig, M.D., M.H.Sc, The Once-Forgotten Factor in Psychiatry: Research Findings on Religious Commitment and Mental Health) в которой дается обзор данных, относящихся к этой теме. Как утверждают исследователи, «в соответствии с недавно опубликованными исследованиями, отсутствие религиозных или духовных интересов остается серьезным фактором риска развития алкоголизма и наркомании» С другой стороны, духовность помогает преодолеть злоупотребление алкоголем или наркотиками: «например, 45% пациентов, проходивших религиозные программы излечения зависимости от опиатов, год спустя оставались свободными от наркотиков – по сравнению с 5% получавшими помошь в рамках нерелигиозных общественных программ» (Desmond and Maddux, 1981). Другие исследования показывают более низкий уровень депрессий и злоупотребления алкоголем и наркотиками; например, исследование 1900 пар близнецов-женщин показали значительно более низкий уровень депрессии, злоупотребления табаком, алкоголем и наркотиками среди тех, кто был более религиозен»

В той же статье отмечается, что посещение богослужений является наиболее заметным фактором, ведущим к снижению числа самоубийств. Та же тенденция — неверие коррелирует с более высоким риском самоубийства, алкоголизма и наркомании — отмечается и рядом других исследований. Так, глобальный обзор по эпидемиологии самоубийств «A global perspective in the epidemiology of suicide by JM Bertolote» приводит сравнительную таблицу по числу самоубийств среди приверженцев различных религий; наиболее высокое число самоубийств совершают атеисты. «Американский журнал психиатрии» публикует статью Каниты Дервич и других (Kanita Dervic, Maria A. Oquendo, Michael F. Grunebaum, Steve Ellis, Ainsley K. Burke, and J. John Mann) «Религиозная принадлежность и попытки самоубийства» (»Religious Affiliation and Suicide Attempt«), в которой ученые отмечают, что «не имеющие религиозной принадлежности люди и их ближайшие родственники значительно чаще совершают попытки самоубийства».

Профессор Эндрю Кларк из Парижской Школы Экономики отмечает, что согласно проеденным его сотруднкиами исследованиям, верующие более счастливы и легче переносят жизненные удары — такие, как, например, потеря работы. Это же отмечает и ряд других исследований, например, обзор «Религия и психическое здоровье» опубликованный бразильскими психиатрами из университета Сан-Паулу — верующие демонстрируют заметно более высокий уровень психологического благополучия.

Что же несчастные дети, растущие в религиозных семьях, о судьбе которых так беспокоится Докинз? Соотношение между религиозностью родителей и психологическим благополучием детей тоже было предметом научного исследования. Так, согласно исследованию, опубликованном на сайте Американской Психиатрической Ассоциации, (Relationship Between Maternal Church Attendance and Adolescent Mental Health and Social Functioning Stuart R. Varon, M.D. and Anne W. Riley, Ph.D.) дети и подростки из семей, где матери регулярно ходят в церковь, значительно более благополучны в психологическом и медицинском отношении, чем в семьях, где посещение церкви редко или отсутствует.

Таковы научные данные — и любой человек, у которого есть компьютер, подключенный к сети Интернет, может легко с ними ознакомиться. Верующие люди статистически здоровее психически, счастливее, менее склонны к злоупотреблениям наркотиками и алкоголем, менее склонны к самоубийству, легче переносят жизненные трудности и растят более здоровых и счастливых детей. Это никоим образом не предмет веры — это вопрос проверяемых научных данных, собранных множеством независимых исследователей.

Вернемся к тому определению «навязчивой иллюзии», которое цитирует Докинз — «упорное верование вопреки убедительным доказательствам противного». Нельзя не заметить иронии ситуации — воинствующие атеисты демонстрируют именно такое поведение, которое приписывают верующим, и с истинно фундаменталистским упорством придерживаются антирелигиозных мифов, в очевидной ложности которых всякий пользователь интернета может убедиться за десять минут. Так называемый «Новый Атеизм» — популярное на Западе и активно проникающее к нам течение публицистики — не столько антирелигиозен, сколько антинаучен.

@темы: наука и религия, Худиев, статистика

---

Пастырь и стадо

[Ученик с последней парты]

В Евангелии учителя христиан называются «пастырями». Неоднозначное это слово вызывает негативные эмоции у неверующих и озлобленных людей. Недавно я ввязался в дискуссию о допустимости абортов. Болезненная для меня тема, я высказал то, что думал. Как уже неоднократно случалось, тема разговора была изменена для того, чтобы выплеснуть негатив, обвинить Церковь в «питии крови народа», в «эксплуатации», в угнетении. Что сказать? Скажу: «Да!»

Я пастырь, пастух стада. И для меня крайне важно и материально интересно:
1. Чтобы мой пасомый родился здоровым младенцем – для того, чтобы крестить его в своё время и получить за это мзду.
2. Чтобы его с детства приучали ходить в храм, причащаться и ставить свечи, которые там продают.
3. Чтобы он изучал и уважал историю Родины и Церкви – для того, чтобы тинейджером не бил окна в храме и здоровался со мной, его пастырем.
4. Чтобы он приучался исповедоваться с подросткового возраста – для того, чтобы влиять на него, дабы отвратить от пьянства и наркомании, от преступности и разврата.
5. Чтобы он не спился и не сел – какой мне материальный прок от алкаша? Попрошайки и лентяи только отнимают время и средства, которые отдают распространителям зелий.
6. Чтобы он женился вовремя и удачно – дабы венчать их и получить за это мзду. И выпить шампанского на свадьбе.
7. Чтобы детей у него было много – для того, чтобы крестить и их и получать за это мзду.
8. Чтобы хозяйство у него было крепкое и дом в достатке – тогда он легко может мне помогать и деньгами и всякими вещами.
9. Чтобы бизнес его процветал – я буду освящать его магазины и офисы и получать за это мзду. И пить водку на презентациях.
10. Чтобы сыновья его были сильными и смелыми – тогда будет кому защитить Церковь. И меня с моей мошной.
11. Чтобы жил он долго – тогда я долго смогу просить и получать от него помощь.
12. Чтобы умирал он в своей постели, примирившись со всеми и насытившись жизнью – тогда я буду соборовать и причащать его, напутствуя в мир иной. И получу за это мзду.
13. Чтобы хоронили его и поминали богато многочисленные родственники – я получу за это мзду и насыщу чрево на поминках.
14. Чтобы дети его и внуки ходили в храм – тогда будет кому поминать и меня, когда я уйду вслед за ним. Туда, где бесполезна мзда.
15. И чтобы таковых было много – и составили они народ православный: Христово стадо.

А что мне не нужно и не интересно – так это кровавый зародыш на свалке за больницей. Мне от того толку материального нет и я против абортов!

evgent.livejournal.com/64709.html

@темы: стёб и юмор

---

Божий пирог

[Ученик с последней парты]

@темы: видео и аудио

---

Православных врачей больше, чем атеистов

[Ученик с последней парты]

Из каких параметров складывается и как можно оценить нравственное содержание сложной системы отношений “врач — пациент”? С нашей точки зрения, одним из параметров является отношение самих врачей к моральным аспектам медицинской практики. Чтобы определить особенности этого отношения, кафедрой биомедицинской этики Российского государственного медицинского университета в 2006 году был проведен опрос врачей г. Москвы.

В данном опросе приняли участие 523 врача, из них 211 мужчин и 312 женщин, в возрасте 25—35 лет — 66%, 36—45 лет — 20%, старше 45 лет — 14%. Большой процент врачей молодого возраста объясняется активным привлечением к опросу аспирантов РГМУ и их коллег, работающих в практическом здравоохранении, что представляет для нас особый интерес по двум причинам. Во-первых, именно специалисты данного возраста будут в ближайшие годы определять качественные параметры медицинской помощи. Во-вторых, именно молодое поколение легче воспринимает происходящие изменения в общественных отношениях, включая производственные, финансовые, политические, мировоззренческие, этико-правовые.

Ответ на вопрос “Ваши религиозные убеждения” практически четко разделил участников опроса на верующих и атеистов. Исповедуют православие — 67%, католицизм — 1%, протестантизм — 0%, ислам — 5%, буддизм — 4%, иудаизм — 1%, атеизм — 14%, другое — 5%.

Остальные результаты - тут

@темы: статистика, Православие и современность

---

Вяземский об атеистах

[Ученик с последней парты]

Эх, если бы звук немного не отставал, вообще бы красота была

@темы: атеизм и атеисты, видео и аудио

---

Кто, зачем и почему фабрикует антицерковные мифы?

[Ученик с последней парты]

В последнее время мы периодически наблюдаем в наших СМИ неоправданную критику Русской Православной Церкви. Эта критика поддерживается и распространяется очень небольшой группой блогеров и журналистов. Наша же основная претензия к критиканам состоит в том, что они, не имея никаких весомых аргументов против Церкви как таковой, ее миссионерских, образовательных, социальных проектов, пытаются "наводить тень на плетень", эксплуатируя одни и те же антицерковные мифы. Однако все эти мифы на поверку легко разбиваются.

Перечислим некоторые из мифов. "Активная общественная деятельность Церкви нарушает принцип светскости государства". Корень этого мифа в том, что так называемые "профессиональные антиклерикалы" намеренно путают понятия светскости и атеизма. Многие светские государства Европы подписали различные "Акты социального партнерства" с религиозными конфессиями, к которым принадлежит большинство граждан, проживающих в этих странах. В свою очередь отнюдь не социальное партнерство Русской Православной Церкви как Церкви большинства с обществом и государством нарушает Конституцию. Но попытки агрессивного насаждения атеизма - это вызов Конституции, запрещающей навязывание любой идеологии в качестве государственной. Тем более нам есть что вспомнить - совсем еще недавно под знаменами атеистической идеологии Россию так умыли кровью, что всякого рода безбожные эксперименты скомпрометированы всерьез и надолго. Именно воинствующий атеизм оказался самым настоящим "опиумом для народа".

Еще одним антицерковным мифом является "роскошь и богатство Церкви". В чем же тут дело? Церковь действительно может изменить социальную и нравственную атмосферу в стране, победить аборты и дедовщину в армии, спасти народ от алкоголизма. Но для того, чтобы создать мощную и разветвленную миссионерскую инфраструктуру, нужно соответствующее материальное обеспечение важных для всей страны - а вовсе не только для самой Церкви - миссионерских, образовательных и социальных программ.

Да, Святейший Патриарх передвигается на хорошей машине. Но Патриарх руководит огромным социальным механизмом Русской Православной Церкви, охватывающим не только РФ, но и Украину, Белоруссию, Молдавию, Казахстан, мировую русскую диаспору. Для управления этим механизмом, для его развития необходим элементарный динамизм, когда Святейшему надо быть одновременно в нескольких местах. Поэтому на месте тех, кто придирается к "мигалке" на машинах сопровождения патриаршего кортежа или к действительным или мнимым перекрытиям шоссе в связи с "марш-бросками" Патриарха по монастырям и епархиям, я бы внимательнее присмотрелся к масштабу работы на благо всей страны, которую осуществляет Предстоятель Русской Церкви.

А вообще интересно было бы спросить тех, кто предъявляет претензии к машине Патриарха: на чем, собственно, по их мнению, должен ездить Предстоятель Русской Православной Церкви? На машине какой марки, модели и года выпуска подобает передвигаться Патриарху? "Автокритики" пока что ни разу не выдвигали никаких конкретных идей на этот счет. Между тем узнать про эти идеи было бы любопытно. Пусть оппоненты представят весь возможный ассортимент "машин для Патриарха" - заодно и подискутируем.

Что же касается тех решений и документов, которые были утверждены Архиерейским Собором в феврале 2011 года, их реализация значительно изменит страну, и в значительно лучшую сторону. Так, в каждом приходе Русской Церкви (а приходы должны появиться в каждом населенном пункте на всей канонической территории Московского Патриархата), помимо священнослужителей, на штатной основе будут работать миссионеры, организаторы молодежной работы, педагоги-катехизаторы и социальные работники. Они действительно будут обязаны не просто сидеть в храме, но принимать реальные меры, чтобы вытаскивать молодежь из злачных мест, посетители которых пополняют ряды наркомафии и криминалитета. И в поле их внимания будут не только "группы риска", но и обычные сверстники, которым важно объяснить, что на самом деле нормой является многодетная семья, а не "гражданское" сожительство. Приходские социальные работники - это "скорая помощь" для всех неимущих, страждущих того района, где расположен приход. И кто бы что ни говорил, но армейские священники сегодня очень часто решают проблему дедовщины с большим успехом, и часто им удается сделать то, чего не могут достичь психологи и офицеры.

Но самым безумным нападкам со стороны антиклерикалов в последнее время подвергается жизненно важный проект застройки новых районов Москвы храмами шаговой доступности. Православных уже обвинили в "намерении уничтожить московские парки и скверы". Правда, при проверке этих обвинений все они оказываются обычной клеветой. Между тем храмы шаговой доступности в новых районах - это не только места для совершения богослужений, но и "лечебницы", "профилактории" многих социальных и межнациональных болезней.

Неужели те, кто выступает против столь необходимой общественной и миссионерской активности Церкви, ее партнерства с обществом и государством, выступают за наркотизацию молодежи, демографическую катастрофу и десуверенизацию России? А ведь получается, что так. Как объяснять то, что в борьбе с Церковью, в попытках заставить ее вернуться в социальное гетто эти "борцы" не брезгуют никакой ложью?

Вот еще один пример. Патриарх Кирилл накануне и в сам День Победы 9 мая несколько раз отмечал величие этого праздника, называл его величайшей Победой нашего народа. Но, вопреки этим публичным заявлениям, некоторые сугубо "независимые" СМИ пытаются выставить Патриарха чуть ли не противником Дня Победы. Зачем этим СМИ подобный риск и подсудная ложь? Вывод напрашивается один - чтобы внести противоречия между Церковью и сторонниками государственнических идей. Эти противоречия выгодны тем, кто пытается навязать России антинациональную линию внутренней и внешней политики. Патриарх Кирилл со своей доктриной "Русского мира" мешает десуверенизаторам России. Мешает тем, кто хотел бы навязать нашей стране политическую, национальную дестабилизацию. Поэтому пора прямо сказать: "Все, что в интересах Церкви, - в интересах России и ее народа". Ряд важнейших социальных, демографических, геополитических проблем государство и общество без Церкви решить не смогут.


Кирилл ФРОЛОВ,
глава Ассоциации православных экспертов,
специально для "Интерфакс-Религия"

@темы: Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Полезная ссылка

[Ученик с последней парты]

Неплохая лента статей на тему Православия

@темы: полезные ссылки

---

Демотиватор № 3

[Ученик с последней парты]

Увидел у  wer22:

@темы: демотиваторы

---

О всяких "-измах"

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Люди склонны проявлять несправедливость по отношению к друг другу, и, в частности, мужчины склонны проявлять несправедливость по отношению к женщинам. Поэтому я думаю, что сама по себе борьба за права женщин может быть справедливым и необходимым делом. У нас иногда смеются над американскими строгостями насчет сексуальных заигрываний на работе - а ведь это правильно, женщина тут должна быть защищена, и в этом отношении феминистки были правы. Но есть один фактор, благодаря которому в любом публичном движении скандалисты (и скандалистки) будут вытеснять людей благоразумных. Быть скандалистом и продвигать скандальные идеи скандальными путями - значит обеспечить себе трибуну в газетах и постоянный интерес публики. Занудные усилия ради защиты реальных людей - это скучно и вряд ли способствует увеличению тиража. А вот скандал прилекает внимание. Если Вы выдвинете хотя бы самые разумные и гуманные предложения, Вам вряд ли стоит надеятся, что они будут опубликованы в новостях. А вот если Вы, например, напишете на майке непечатное слово, и устроите восхождение на стену Храма Христа Спасителя в знак протеста против матофобской политики РПЦ, то Вас во-первых, снимут со стены вызванные клерикалами путинские жандармы (и Вы, таким образом, сделаетесь страдальцем за убеждения), а во-вторых, журналисты с радостью возьмут у Вас интервью и напечатают в новостях то, что вы захотите сказать - лишь бы это звучало достаточно скандально. Таким образом, Вы попадете, как минимум, в отечественные газеты, а, если повезет, о Вас с большим сочуствием напишут в "Либерасьен", "Зюддойче Цайтунг" и "Бостон Глоб". Так уж оно исторически сложилось, что скандалисты и экстремисты - фигуры гораздо более заметные, чем те, кто действительно пытается сделать что-то полезное - как в силу личной крикливости, так и в силу большего интереса для СМИ.
И тут вести "диалог" с такими людьми становится уже затруднительно, потому как они не заинтересованы в диалоге - они заинтересованы в скандале, и любая реакция другой стороны будет восприниматься как возможность еще поскандалить.

Дело в том, что феминизм - это далеко не единственный "изм" в мире. Есть еще куча измов, приверженцы которых так же глубоко веруют, что уж их-то изм, в отличие от остальных, воплощает мировое добро и справедливость, и всякий честный человек просто обязан встать на их сторону. Приверженцы коммунизма, национал-социализма, маоизма и разных других "сияющих путей" также осыпали Церковь гневными упреками за ретроградство, отсталость и отказ безоговорочно разделить их идеологию и поддержать их в их наисправедливейшей борьбе.
Но если бы Церковь подстраивала бы свое учительство под каждый очередной -изм, то о каком вообще учительстве Церкви можно было бы говорить?

@темы: Худиев, Православие и современность

---

Объективная книга советского ученого: "Наука и религия"

[Ученик с последней парты]

Просмотрел очень интересную книгу (по ссылке можно скачать) советского ученого Любищева А.А. Книга настолько возмутительна с точки зрения официальной безбожной пропаганды, что так и не была напечатана при жизни ученого. Автор доказывает что вред науке приносит не религия, а догматизм, причем атеистический догматизм даже более религиозного. Для примера можно привести такие фразы:

- Экономическое потрясение Западной Европы и Северной Африки, вызванное нашествием варваров и крушением Римской империи было основной причиной того упадка культуры, который характеризует "века мрака". Если бы не было христианской церкви, сохранившейся благодаря своему "фанатизму"...то и возрождение наук... не было бы возможным.
- Дж.Бруно можно записать в ряды мучеников со всякого рода деспотизмом.. но к числу мучеников науки мы его причислить не можем.
- Галилей и его сторонники вовсе не были настроены антирелигиозно и антиклерикально
- современные сторонники партийной и политической культуры считают: "наука и философия - служанки политики и атеизма"
- ...процессы ведьм никак не связаны с преследованием науки.
- без покровительства религии и наука не смогла бы выйти из самого примитивного состояния.
- Сейчас "научный атеизм" есть тормоз, а не стимул прогресса для всего человечества.

Но с другой стороны у автора абсолютно не заметно какое-то стремление обелить церковников - там где они заслуживают упреки, они их получает. Конечно, с некоторыми утверждениями автора можно поспорить и даже опровергнуть, но в общем книга - весьма объективна и рекомендуема к прочтению.

ycnokoutellb.livejournal.com/457020.html

@темы: наука и религия, ycnokoutellb

---

Сделало мой день

[Ученик с последней парты]

Идеализируешь средневековую хрюсовскую Европу с её грязью и клерикальным мракобесием? Лично я сужу о ней по фильмам типа "Имя розы" и "Время ведьм", где вся тогдашняя псевдоевропейская "духовность" и "цЫвЫлизованность" показаны как нельзя замечательно)

igni-ss.livejournal.com/478640.html?thread=1814...



Из профайла поциента:
Убеждённый Национал-Социалист, эзотерический Гитлерист, Нордический Расист, сторонник Чёрного Сатанизма, "Чёрный" (люциферический) язычник, атеист, антилавеист, антигедонист, ярый антипутинист и антикоммунист.

@темы: стёб и юмор, антиклерикальная атака

---

Из Жюлья Верна

[Ученик с последней парты]

... Что же касается священника, то это был простой деревенский поп - один из этих шестисот тысяч народных пастырей, насчитывающихся в России. Одежда его была такая же бедная и грубая, как и у мужиков, да и сам он, не обеспеченный материально, не имеющий ни надлежащего положения, ни надлежащей власти, принужденный обрабатывать свой клочок земли наравне с крестьянами, мало чем отличался от них по своей внешности. Жену свою и детей он спас от жестокостей татар, отослав их в северные губернии, а сам оставался в своем приходе до последней минуты.

Жюль Верн "Михаил Строгов", 1876

@темы: цитаты

---

Психология половой жизни

[Ученик с последней парты]

Христианство дало могучий толчок к облагорожению половых отношений, подняв женщину на одинаковую социальную высоту с мужчиной и превратив любовную связь между ними в религиозно-нравственный обряд. Этим устанавливалось то положение, что на высшей ступени цивилизации любовь человеческая может быть только моногамной и должна иметь в основе длительный союз. Природа может требовать только размножения рода, но общественная единица, будь то семья или государство, должна иметь гарантию, что потомство будет преуспевать физически, нравственно и интеллектуально. Именно равноправие полов, установление моногамии и укрепление последней правовыми, религиозными и этическими узами дали христианским народам преимущество и духовное и материальное над народами с полигамией вообще и над исламом, в частности Мухаммед, правда, стремился поднять положение восточной женщины, бывшей только рабыней и орудием грубой чувственности, и поставить ее на более высокую ступень в социальном и семейном отношении, но все же в мусульманском мире женщина продолжает стоять неизмеримо ниже мужчины, которому одному предоставлено право расторжения брачного союза, расторжения, к тому же крайне легко выполнимого.
Ислам совершенно отстранил женщину от всякого участия в общественной жизни и тем самым затормозил ее интеллектуальное и нравственное развитие. Из-за этого мусульманская женщина, в сущности, осталась только средством удовлетворения половой похоти и сохранения расы, тогда как добродетели и способности христианки, являющейся хозяйкой дома, воспитательницей детей и равноправной подругой мужчины, могли расцвести пышным цветом.
Таким образом, ислам с полигамией и гаремной жизнью является резким контрастом моногамии, отличающей семейную жизнь в христианском мире.
Тот же контраст обнаруживается и при сравнении религиозных воззрений мусульман и христиан на загробную жизнь. Верующему христианину последняя представляется в виде рая, очищенного от всей земной чувственности и обещающего чисто духовные наслаждения, воображение мусульманина рисует ему загробную жизнь в образе сладострастной гаремной жизни с восхитительными гуриями.
При всех средствах обуздания чувственного влечения, предоставляемых в распоряжение культурного человека религией, законами, воспитанием и нравственностью, над ним всегда висит как дамоклов меч опасность падения с лучезарной высоты чистой и целомудренной любви в бездну низменных позывов плоти.

(с) Р. Крафт фон Эбинг

@темы: наука и религия, цитаты

---

Читая Евангелие

[Ученик с последней парты]

С первого раза, когда я прочитал Евангелие - а было это, кажется, аж двадцать лет назад, - меня впечатлили величественно-суровые обличения Господа, обращённые к фарисеям, Ироду и др. И много раз, перечитывая впоследствии Евангелие, я видел именно это. А сейчас, заново открывая для себя Евангелие от Марка и читая вроде бы давно знакомые строчки, я вдруг обратил внимание на то, как Господь общается со Своими учениками - и с какой деликатностью и тактом он это делает. Например, ученики спрашивают Его - почему они не могли изгнать беса из одержимого отрока. И Господь отвечает: "сей род изгоняется только молитвой и постом". Какая тактичность! Не сказал: "потому что вы поститесь и молитесь мало". Ответил кратко и точно, и при этом никого не осудил, не обвинил, не обличил, предоставив ученикам самим сделать выводы. И, евангелист подчёркивает, что Христос сказал это им наедине, когда уже не было рядом народа, услышавшего жалобы отца отрока: "приводил к твоим ученикам и не смогли изгнать". Да и отцу было сказано не "ты сам виноват, потому что веры в тебе маловато", но "если сколько-нибудь веруешь, все возможно верующему". Очень вежливо, учитывая обстоятельства, и, опять же, без упрёков. И чем больше я читаю под этим углом Евангелие, тем больше подмечаю таких моментов - совершенной тактичности Господа.

В детстве мне хотелось подражать суровому, что разить кого-нибудь: "змии! порождения ехиднины!" "Лицемеры!" А позднее уже с опытом приходит понимание, что для того, чтобы обличать истинно, по-Божьи, надо быть кристально чистым душою, а если норовишь укорить кого-то в грехе, будучи облеплен своими грехами, то как раз сам и становишься лицемером, змием и порождением ехиднины. И теперь хочется учиться Христовой вежливости, быть совершенным в этом. Тем паче, что окружают меня не фарисеи, а мои братья и сёстры, и если у кого-то из них другие духовные недуги, чем у меня, то это не делает меня лучше, а их хуже.

yurij-maximov.livejournal.com/333176.html

@темы: цитаты

---

Поленая ссылка

[Ученик с последней парты]

Современный православный цитатник

@темы: полезные ссылки