Православные медиа должны больше рассказывать о "Программе 200"

[Ученик с последней парты]

Автор - Алексей Гладков


"Даже нейтральная информация о "Программе 200" в сетевых и бумажных православных СМИ почти не появляется"

Судьба национальной программы "200 московских храмов" – это то, от чего напрямую зависит социальное будущее РПЦ. Речь идет не только о статистическом увеличении числа приходов и соразмерном возрастании центров катехизации и социальной помощи. Проблема строительства столичных храмов намного шире. Это еще и дело принципа: могут ли верующие в окраинных районах добиться уважения своих гражданских прав и получить возможность ходить к причастию по месту жительства, а не в соседний район. Это притом, что, допустим, автовладельцы, любители фитнеса или ресторанных изысков имеют такую возможность по умолчанию. Им ведь не приходится ездить по своим надобностям по всему округу. Вопрос сегодня стоит так: права верующих и неверующих в нашей стране действительно равны? Или это равенство – пустая декларация, записанная в Основном Законе для галочки: мол, пусть все будет "как в лучших домах", но только на бумаге.

Чьи интересы здесь сталкиваются, вполне очевидно. Но тем более странно видеть, что освещение той же "Программы-200" не только со стороны ее противников (это как раз естественно), но и со стороны сторонников неудовлетворительно. В лучшем случае народу сообщают, что где-то поставили Поклонный крест на месте будущего храма, освятили стройку, заложили капсулу в фундамент. Куда менее охотно пишут о том, что облили бензином и сожгли пристройку для рабочих, устроили драку со строителями или кидали в них бутылки, сорвали праздничный молебен возле котлована. А ведь подобные эксцессы происходят сплошь и рядом. Кое-где эти действия поощряются атеистическими фондами и депутатами местного уровня, близкими, между прочим, к вполне определенным политическим кругам... Но об этом чуть ниже.

А пока хочется отметить, что даже нейтральная информация о "Программе 200" в сетевых и бумажных православных СМИ почти не появляется. Многие ли знают, сколько всего площадок по Москве на сегодняшний день утверждено публичными слушаниями? В каких случаях строительные проекты уже прошли согласования? Где уже заложены фундаменты и идет стройка? Сколько готовых объектов сдано с начала года? Что уж говорить о новостях, которые касаются судебных тяжб сторонников и противников храмов. Но ведь без этой информации православные верующие не в состоянии защищать свои законные интересы и способствовать строительству храмов.

Самый свежий пример: спор вокруг 6-го Новоподмосковного переулка в Войковском районе, недавно рассмотренный Головинским районным судом. Этот процесс антиклерикалы с треском проиграли. Их план состоял в том, чтобы создать прецедент, который позволит оспаривать любые публичные слушания на том основании, что "не все жители района видели и читали объявления о них". Этот план провалился. Что и понятно: при другом решении суда любой, кто заявит, что он не видел – не слышал – не знает – мог бы останавливать строительство по мановению мизинца. Выдвинуть более существенные претензии к проекту в Войковском районе храмоборцам не удалось. Так выглядит этот сюжет в изложении очевидцев, участников и заинтересованных лиц.

А вот что мы увидим, если захотим ознакомиться с сюжетом по публикациям – в том числе и из православных СМИ. Здесь диспозиция такова: некоему москвичу в суде не удалось добиться отмены строительства храма в своем районе. Ни тени упоминания о том, что истец, некто Смирнов, так и не появился ни на первом, ни на втором судебном заседании, дабы сказать веское слово против Божьей обители. А ведь это примечательный факт. Место истца в зале заседаний пропадало втуне. Мало того, господина Смирнова вообще ни разу не видели те, кто живет рядом и пришли в суд поддержать ответчиков. Нельзя исключить, что этого человека не видели и его сторонники-храмоборцы. В ходе процесса это обстоятельство создавало отчетливое ощущение, что мы имеем дело с подставной фигурой, а претензии носят заказной характер. Но кому и зачем это было нужно при очевидно проигрышных перспективах иска, так и осталось без ответа.

Некоторые издания отмечают, что храм якобы нарушает технические регламенты и санитарные нормы. Но как тогда объяснить, что этот тезис даже не звучал в прениях сторон? Свидетели давали показания совсем о другом – о том, достаточно ли развесили объявлений в районе. Охотно пишут о том, что на земельном участке, отведенном под храм, располагалась парковка. Вот это уже ближе к теме. Но забыта одна небольшая деталь: парковка была незаконной, фактически имел место захват городской земли. В ином случае строительство на этом месте храма, естественно, не могло начаться. Ничто не мешало выяснить все эти обстоятельства. Жаль, что православные издания поленились послать корреспондентов на место событий, хотя срок тяжбы исчисляется не днями, а месяцами. Конечно, некоторые обстоятельства дела можно разглядеть и между строк. Кто же не знает о диких нравах изрядной части российских автовладельцев, которые претендуют на любой клочок земли, устраивают где попало незаконные стоянки, паркуются на тротуарах, местах для пожарного транспорта и детских площадках, устанавливают около подъездов уродливые серые "пеналы" с гордым названием "гараж" и не признают зеленый сигнал светофора. Но чтение между строк не всегда возможно, а главное – не нужно, если есть проверенные данные. Особенно это касается православных СМИ, которые по идее должны защищать "Программу-200" от посягательства антиклерикальных фондов и экологических рейдеров.

Но, взявшись за дело, мы иногда не слишком-то ревностно к нему относимся. Не вникаем в подробности. Не берем на себя труд проверить и уточнить факты. Редко посылаем людей на слушания, митинги, суды. А это, между прочим, очень важно. Наше преимущество могло бы заключаться в большей осведомленности по сравнению с нашими оппонентами.

Вот еще одна история, она только начинается. Район Щукино, улица Авиационная, вл. 30. Проект модульного храма на 500 человек подвергается, по словам его защитников, публичным нападкам со стороны не кого-нибудь, а депутатов муниципального собрания. Это притом что модульные храмы, входящие в "Программу-200", являются государственным проектом. А депутаты Максим Евгеньевич Кац ("Яблоко") и Андрей Вадимович Гребенник (КПРФ), борющиеся с храмом, между прочим, избирались по партийным спискам. Кстати, М. Кац, по утверждению всех сетевых ресурсов, является профессиональным игроком в покер, и его повседневной работой не так давно было посещение столичных казино. Вот такой слуга народа. По словам членов инициативной группы защитников храма, эти люди еще в августе распространили по почтовым ящикам жителей района листовки, в которых утверждалось, что о публичных слушаниях в районе мало кто знал, а в случае строительства будет вырублена часть парка, расположенного возле метро Щукинская. Это притом, что храм планируется построить на пустыре, где по уикендам работает ярмарка выходного дня. И ярмарку, как заявил на публичных слушаниях зам. главы Управы Щукино, планируется перенести в другое место.

Ну что ж, подобные информационные "технологии" – обычное дело для антиклерикалов. Вот только как теперь верить заявлениям вождя КПРФ Зюганова о любви к православию и заверениям "яблочников" в том, что их партия не является антирелигиозной? Ведь сказано: "По делам их узнаете их" и "Древо познается по плодам его".

Что напишет об этой ситуации антиклерикальная пресса примерно понятно. И это как раз не вызывает у нас особых эмоций. Хотелось бы увидеть большую активность у журналистов единомышленников. Иначе мы и двадцати храмов не построим.

@темы: Православие и современность

---

Бога оскорбить нельзя?

[Ученик с последней парты]

В обсуждении увидел фразу "Бога оскобить нелья". Как раз можно. Бог - личностен, он входит в личные, и при этом глубоко эмоциональные отношения с людьми, и люди Его оскорбляют, о чем прямым текстом и говорится.

 и снова искушали Бога и оскорбляли Святаго Израилева (Пс.77:41)  Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, - к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице (Ис.65:2,3)  И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. (Еф.4:30)

Другое дело, что государство, конечно, не может преследовать оскорбления, наносимые Богу - оно может преследовать оскорбления, наносимые людям, в видах поддержания мира, совершенно не вдаваясь в вопросы богословия, которые не являются его сферой ответственности.

(с) sergeyhudiev

@темы: Худиев

---

Вертеп на подставке: О пошлости в церковном искусстве

[Ученик с последней парты]

Автор - Дмитрий Марченко

Писать о пошлости – дело всегда неблагодарное, поскольку пошлость была и остается уделом большинства, даже если речь идет о церковном обществе. И, разумеется, обвинений в осуждении ближнего, высокомерии, гордыне, снобизме и т.д. не избежать. Но бывают темы, о которых трудно молчать, тем более, если оные темы давно муссируются в кулуарах.

«Вертеп на подставке»

Для начала неплохо бы провести небольшой исторический обзор. Думается, никто не станет отрицать, что хотя пошлость всегда имела место в нашей культуре, но таких огромных масштабов это явление, кажется, не приобретало никогда. Особенно это заметно в таком культурном аспекте, как светская массовая культура. Именно в последние десятилетия мы сталкиваемся с таким понятием как «попса».
Причин у возникновения «попсы» много, но мы попробуем рассмотреть основную причину (притом, что некоторого упрощения не избежать). С возникновением цивилизации можно наблюдать определенный культурный водораздел: культура народа и культура элиты этого народа. Нельзя сказать, что это были совершенно разграниченные области, поскольку всегда происходило их взаимопроникновение и взаимообогащение. Но одно можно утверждать точно: двигателем культуры всегда был наиболее образованный слой (что очевидно). Собственно, именно этот слой и можно называть элитой, в отличие от т.н. богемы – группы снобствующих отщепенцев, вечных борцов с правилами, ниспровергателей канонов и догм.
Элита всегда задавала высокую планку, к которой стремились и на которую ориентировались представители других классов. Если же представителю низших слоев общества удавалось подняться выше, он с легкостью восполнял свой культурный уровень. Можно вспомнить недавнюю историю России, когда предпринимательский класс в лице купечества поднялся вверх по социальной лестнице и потеснил дворянство. Конечно, сразу же вспомнятся уроки литературы и едкий критицизм Островского, столь живописно представившего нравы купеческой среды. Но не стоит забывать, что та же среда произвела на свет Третьяковых, Морозовых, Мамонтовых, Строгоновых, Терещенко и т.д.
Но после революции изменилось все. Элиту в течение нескольких десятилетий планомерно уничтожали или выживали за границу. Остатки культурной элиты «перековывали» на фальшивое обслуживание правящей идеологии.
Ситуация ещё больше усложнилась после падения советского режима. Сперва все наслаждались свободой. Но дальше произошло закономерное: дельцы от культуры, свободные от каких-либо идеологических сдержек, получили волю и принялись добывать деньги. Теперь планку стала задавать не элита, не идеология, а выгода. А выгода диктует: проще заработать, потакая вкусам большинства. При этом, чем менее образовано и культурно развито это большинство, тем заработать легче. В результате складывается парадоксальная ситуация: массовая культура ориентируется на вкус большинства, но она и формирует этот вкус.
Человек не растет в вакууме. Он впитывает то, что вокруг него. Но если вокруг только «попса»? Конечно, любой человек может сам себя образовать, расширяя свой кругозор. Но это не так и просто. Гораздо легче потреблять пережеванное варево масскульта. Зачем напрягать извилины, читая Достоевского, если есть Донцова? Зачем улавливать тончайшие нюансы в музыке Рахманинова, если есть «ВиаГра»? Зачем постигать красоту в творениях старых мастеров, если есть «лужковский стиль»? Ведь это проще, это не заставляет думать, не мешает жить, а главное – это «делают все», это «не хуже, чем у других». Есть более тонкая, но по сути, такая же «попса», только для «небыдла»: вместо женских романов – Коэльо, вместо Баскова – «индии»-группы, вместо Церетели – арт-группа «Война».
Но это светская культура, она априори не несет никакой ответственности за нравственное влияние, которое оказывает на мозг и душу своей целевой аудитории. Что же говорить о культуре церковной?
Я успел застать ещё советское время, когда в церковных лавках можно было встретить весьма скромные черно-белые либо бледно раскрашенные иконки, трогательно аляпистого вида. Но они как-то не вызывали отторжения – других ведь не было. Впрочем, домашний иконостас можно было пополнить, вырезав годную репродукцию из книги по древнерусскому искусству (каюсь, грешен). О писаных иконах вообще речи быть не могло.
Как же я радовался, когда в годы «перестройки» серенькие и унылые церковные лавки заискрились, заиграли красками новой церковной полиграфической продукции. И как-то сам не заметил, как эта радость сменилась досадой и недоумением. Уже не помню, в какой момент я реально осознал, что вокруг царствует кондовая наглая церковная «попса». Возможно, я не заметил воцарения этой «попсы», поскольку, будучи неофитом, видел все через «розовые очки». Когда же пелена спала, то передо мною воочию возникло явление под названием софринщина.

«Седалище №1-1»

Но об этом чуть ниже. Что же до возникновения церковной «попсы» как таковой, то здесь нет никаких загадок. В тот советский период, который я упоминал, все знакомые священники производили впечатление высококультурных образованных людей. И это не потому, что в те годы я был наивным мечтательным алтарником – эти батюшки действительно были таковыми.
Хватка режима ослабла, и церковь стала возрождаться: открылись новые семинарии, куда хлынуло огромное количество учеников. Но, увы, не все учебные заведения имели достойный уровень, а количество учащихся не переросло в качество. Мы получили огромное количество полуобразованных малокультурных пастырей. И одновременно получили целевую аудиторию масскульта, вызывающую спрос. А спрос, как известно, рождает предложение.
И вот сейчас мы можем наглядно наблюдать все отвратительные аспекты светской массовой культуры, только под церковным «соусом»: вместо книг Отцов Церкви – Златоуста, великих каппадокийцев и т.д., мы имеем сказания о чудесах, маловразумительные «пророчества» странных «старцев» и «блаженных матушек»; вместо величайшей духовной музыки – Жанну Бичевскую; вместо высокой византийской, древнерусской иконописи – размалеванных пупсиков.

«Ангел фарфоровый, цветной»

Нет, я не преувеличиваю. И переиздания светочей богословской мысли, и восхитительные церковные хоры, и сильные глубокие иконописцы – всё это у нас есть. Однако церковный культурный мейнстрим почему-то не ориентируется на них, а идет на поводу у «целевой аудитории».

«Кресло-трон №18-1»

Софрино. Главное предприятие Русской Православной Церкви по производству церковной утвари и икон. Можно сказать, в некотором роде монополист. Есть ли на Софрино талантливые мастера? Безусловно, есть. Есть ли примеры высокого искусства? Однозначно. Но вопрос не в этом. Вопрос в ином: почему большая часть продукции софринского предприятия представляет собой чудовищный безобразный кич? И здесь я даже не затрагиваю такую актуальную тему, как качество и долговечность софринского ширпотреба.

«Кресло-трон №15»

Когда некий человек вырос в дремучей деревне, окруженный ковриками с лебедями, репродукциями с медведями и прочим, это не клеймо на всю жизнь. Начнем с того, что высокая культура – это не обязательное условие спасения души. Однако эта ситуация выглядит иначе, когда наш теоретический «деревенский» житель оканчивает семинарию и становится священнослужителем, а затем архиереем. И дело не в происхождении и не «ковриках с лебедями» (достаточно вспомнить пример М.В. Ломоносова и ему подобных выходцев из низов).
Дело в том, что очень часто человек, выросший на фоне этих ковриков и получивший известность, деньги и власть, не растет культурно, а остается в душе все тем же грубым «пролетарием». И ладно бы это компенсировалось святостью. Увы. Тут стоило бы вспомнить слова известного миссионера: «Чем менее духовен священник, тем более необходимо ему образование». Это можно применить и к культурному уровню.

«Кресло-трон №5»

Все ресурсы Церкви – и образовательные, и культурные, и информационные – должны иметь определенный высокий уровень. Уровень, на который могли бы ориентироваться и к которому могли бы стремиться члены Церкви. Это светские властители дум могут оправдаться тем, что просто зарабатывают деньги и не претендуют на учительство. У церковных ресурсов таких оправданий быть не может.

«Лампада на кронштейне»

Итак. Что представляет в настоящее время большая часть продукции софринского предприятия? Недавно по ТВ показывали интервью с одной эстрадной певицей, которая по праву считается эталоном дурного вкуса на российской эстраде. Критерии, по которым она создает свои сценические образы, по ее словам, таковы: «ярко, роскошно, богато». Причем роскошь непременно должна быть показной, а яркость – слепить глаза. Эти слова можно было бы назвать и софринским девизом и повесить баннером над воротами предприятия.
О нет, яркость и роскошь сами по себе не являются чем-то дурным или благим. Вспомним ювелирно-прикладное искусство Византии, Грузии, Руси и т.д. Но почему самые яркие византийские эмали, самые пестрые произведения «нарышкинского барокко» и т.д. смотрятся благороднее и прекраснее софринских поделок? Ведь это воистину нужно обладать особым даром: имея примеры лучших образцов христианского искусства за все время существования Церкви, создать из их элементов эклектичный золоченый винегрет.

«Аналой № 19 на 4-х ножках резной золоченый»

Многие прекрасные иконы кисти современных мастеров в типичном софринском обрамлении теряют все свои достоинства. Блеск золота, сочетание принципиально несочетаемых цветов, аляповатость, дешевый блеск, перегруженность, нелепое сочетание элементов разных стилей… При этом, часто не очень представляешь сию продукцию в храме. Скорее, это можно вообразить в будуаре дамы полусвета, но никак не в святом месте.

«Навершие тумбы церковной №1»

Здесь можно много спорить, находить какие-то аналоги в признанных произведениях, и я с удовольствием бы принял участие в такой дискуссии. Но есть такие сферы, где сущность софринщины проявляется в полную силу. Это сфера наименее «канонична» и наиболее свободна от груза традиции. Это так называемая «праздничная и сувенирная продукция». Когда я впервые увидел примеры этой продукции, первой мыслью было: «Это делают в Китае». Но, увы, это делают в Софрино. Например, статуэтка, изображающая ангела, который держит в руках икону. И сам ангел и то, что он держит в руках – это образы. Зачем же образ ангела представлять в столь неподобном виде?

«Ангел гипсовый (с иконой Матрона)»

Я уже не говорю о том, что сам «ангел» и то, что он держит в руках, выполнено в разных, совершенно не сочетаемых стилях. Скажете, ну это же просто статуэтка? Нет, не просто. Согласно учению Церкви, икона – это изображение Господа, Богородицы, святых и ангелов, вне зависимости от материала. Церковное искусство ещё со времен Византии знает и рельефные и скульптурные священные изображения. Есть ли повод считать, что скульптурное изображение ангела, выполненное в стиле китайских поделок, дает индульгенцию изготовителю? Думаю, нет. Тем более, что среди «сувенирной продукции» Софрина мы также видим жуткую черную безликую (в буквальном смысле) статуэтку, которая имеет название «Святой образ «Нил Столбенский»».

«Святой образ «Нил Столбенский» большой»

Образ святого создается для молитвы. Но как на такое можно молиться? Это равно относится ко всем ангелочкам в «детском» стиле, как и к нелепым статуэткам, изображающим Святое Семейство (например, «Вертеп на подставке» ).
Когда нечто подобное изготовляют дети, их трудно винить. Но если это делают взрослые, призванные и благословленные Церковью на труд, это остается за гранью понимания.
Все как-то хочется одернуть – а не заигрались ли вы, господа? А не перешли ли грань, за которой начинается кощунство?

текст проиллюстрирован продукцией софринского предприятия

"ПРАВОСЛАВИЕ В УКРАИНЕ"

@темы: разные интересности, Православие и современность, внутриправославное

---

Церковь откроет квартиру для адаптации инвалидов к самостоятельной жизни

[Ученик с последней парты]

Церковь открывает тренировочную квартиру для инвалидов, где молодые люди с инвалидностью под присмотром старших наставников смогут адаптироваться к самостоятельной жизни.
Планируется, что в квартире будут находиться молодые инвалиды с разными заболеваниями: от колясочников до пациентов с задержкой умственного развития, сообщает Диакония.ru.
Заместитель председателя Государственной Думы Людмила Швецова в рамках рабочей встречи, которая состоялась 4 октября в Марфо-Мариинской обители милосердия также сообщила епископу Смоленскому и Вяземскому Пантелеимону об уже существующих государственных программах для инвалидов, созданных в столице.

Формы работы, подобные новому церковному проекту, уже практикуются в московском Центре медико-социальной реабилитации инвалидов: молодой человек, получивший инвалидность вследствие несчастного случая, после стандартного курса медицинской реабилитации отправляется не домой, а в специально оборудованный центр для инвалидов-колясочников, где он готовится к самостоятельной жизни в новых условиях, получает первичные навыки по самообслуживанию.

На сегодняшний день в России проживает более 13 миллионов человек, имеющих официальный статус инвалидов (это немногим меньше 10% населения страны), только в 2010 году статус инвалидов, по данным Росстата, получило 893 тысячи человек, из них около половины – люди в работоспособном возрасте.

Кроме того, Людмила Швецова обсудила с владыкой Пантелеимоном основные положения законопроекта «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросам осуществления социального патроната и деятельности органов опеки и попечительства», уже одобренного Госдумой в первом чтении.

Владыка Пантелеимон согласился с тем, что бывают случаи, когда изъятие оказывается единственным выходом из ситуации и применение этой крайней меры можно считать оправданным. В то же время он отметил недостатки современной практики применения уже существующего законодательства: «Оставлять оценку семейного благополучия на совести сотрудников опеки, часто не готовых к объективным выводам – опасно, вместо исключительно государственного контроля должны быть созданы институты общественного контроля, в том числе при участии представителей Русской Православной Церкви».

ПРАВМИР

@темы: Православие и современность

---

Pussy Riot и их адвокаты

[Ученик с последней парты]

Ваше мнение?

@темы: Православие и современность, внутриправославное, видео и аудио

---

Без благословения не влезай!

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор

---

Греческий архимандрит стал кандидатом на Нобелевскую премию мира

[Ученик с последней парты]

8 октября. ПРАВМИР. Греческого архимандрита Гервасиоса Иоанна (Раптопулоса) выдвинули в качестве кандидата на Нобелевскую премию мира, сообщает Православие.by со ссылкой на агентство церковных новостей Ромфея.

Отец Гервасиос, по прозвищу «святой заключенных», посвятил свою жизнь помощи бедным заключенным. За 35 лет своего служения он поспособствовал освобождению более чем 15000 человек.

Стараниями отца Гервасиоса люди, отбывающие тюремный срок, получали и получают одежду, обувь, финансовую помощь для удовлетворения основных жизненных потребностей. Оказывается также стоматологическая и ортопедическая помощь, разнообразная поддержка их семьям.

Деньги — а их, в общей сложности, было потрачено около 4 млн. евро, — все эти годы жертвовали тысячи как греческих, так и иностранных благотворителей.

Нобелевская премия мира — награда за достижения в области укрепления мира, ежегодно присуждаемая Нобелевским комитетом в Осло.

@темы: лента новостей

---

Мир утопий, или Еще раз о церкви и государстве

[Ученик с последней парты]

Автор - Владимир Легойда

Церковь и государство срослись, клерикализм на марше, шагаем в средневековье… Так или примерно так сегодня нередко характеризуют отношения Русской православной церкви и российского государства. Нет чтобы вспомнить о здравом смысле и остановиться в шаге от обобщений. Не можем. Бежим вперед (как многим кажется), на самом деле — стоим на месте. Это в лучшем случае. Я сейчас даже не о том, что люди, боящиеся возврата в средневековье, нередко очень плохо себе его представляют. Я про другое. Давайте оперировать фактами и здравым смыслом, а не эмоциями и симпатиями.

Неоправданные претензии

Когда говорят, что церковь слилась с государством, что конкретно имеют в виду? Какие возможны варианты?

Первый. Государство подчинило себе церковь, и «церковная верхушка» делает то, что говорят кукловоды со Старой площади. В общем, привет от Петра Великого. Но, помилуйте, государство сегодня никак, повторяю, никак совершенно не вмешивается во внутренние дела церкви. Открывать или не открывать епархии, каких и куда назначать священников, с какими выступлениями выходить в медийное пространство, где и когда проводить молебны — эти и другие вопросы устроения церковной жизни, а также отношений церкви и общества Русская православная церковь решает самостоятельно. Ответственно заявляю это как непосредственный участник взаимодействия с государством в последние три года.
Есть в этом, первом, варианте и два «мягких» подварианта: а) государство использует церковь в качестве идеологической скрепы общества; б) церковь поддерживает только чиновников и правящую партию. Во втором случае сразу могу сказать, что это не так. И если бы церковь отдавала предпочтение правящей партии, она никогда не вступала бы в диалог с другими, не критиковала бы законопроекты, которые инициирует «Единая Россия». Более того, храм — единственное место, где мирно встречаются представители разных политических взглядов и партийных предпочтений, потому что у Чаши Христовой эти ценности отходят на второй план. Отступают перед главной ценностью жизни человека. По поводу идеологической скрепы: да, государственные мужи сегодня нередко апеллируют к православным и вообще религиозным ценностям. И что? Не нравится? Пусть лучше ругают? Так мы это проходили в XX веке. Довольно, мне кажется.

Второй вариант. Церковь наращивает свое влияние, клерикализация вышла из берегов и грозится затопить все «здоровые силы». Сам термин «клерикализация» настолько размыт в наше время, что его используют для осуждения любых попыток церкви выйти за рамки гетто, в котором она существовала весь советский период. Тогда как исторически им описывали стремление религии получить политическую власть, то есть заменить или подчинить светский государственный аппарат. Для церкви такая «клерикализация» самоубийственна. Именно поэтому у нас священникам строго запрещено выполнять любые властные функции, во всех ветвях власти. Запрещено. Это твердая и принципиальная позиция.
Да, церковь хочет и может влиять на общество и делает это. А как иначе? В свое время маленькая община христиан в Римской империи изменила ход истории человечества. И сделала это не огнем и мечом, а примером и убеждением. Идеи всегда конкурируют. Или в современном мире, с его пластиковой моралью, супермаркетовскими развлечениями и девиациями, возведенными в норму, не может звучать Евангелие? Не надо ошибочно принимать за клерикализацию выполнение церковью своей обычной миссии — проповеди.
Будучи предметом внутреннего мира человека, его закрытых для окружающих отношений с Богом, вера проявляется в следовании своим представлениям о добре и зле в публичной сфере. Если христианин является противником абортов, разве он не может, будучи, скажем, депутатом или чиновником, отстаивать эту точку зрения, мотивируя ее своими взглядами? Если не может — значит, он ханжа и лицемер, а если может и делает, то вовсе не проводник клерикализации, а просто последовательный верующий человек.

Наконец, третий вариант. Церковь и государство занимаются взаимовыгодным сотрудничеством. А вот с этим я готов согласиться. Только я никак не могу взять в толк, а чего здесь плохого? Лучше, что ли, чтобы государство было агрессивно настроено по отношению к церкви?


Утопия чистого секуляризма

Давайте разбираться дальше. Есть ли где-нибудь в тех странах, которые приводятся как пример для подражания, такие отношения, которые назвали бы чистым секуляризмом? Или это утопия, которая возникает в головах тех, кто просто не переносит все, что связано с религией?
Активистка движения Femen, вероятно, претендующая на роль видного теоретика секуляризма, сообщает из Парижа, как Ленин из Разлива, что Франция — «атеистическое государство». Может быть, если бы она овладела какими-нибудь интеллектуальными навыками, кроме тех, которые необходимы для пользования бензопилой Stihl, она бы сделала для себя массу открытий. Например, что президент Франции до сих пор формально назначает епископов в Эльзасе и Лотарингии, что жители этого региона изучают за государственный счет Закон Божий (не основы католической культуры!). Или что государственный бюджет Франции выделяет огромные средства на содержание большинства культовых учреждений страны, которые представляют историческую ценность. Но зачем все это? Чтобы рассуждать об отношениях церкви и государства, достаточно уметь на камеру снимать и надевать майку, под которой ничего нет.
Не хотелось бы останавливаться на таких тривиальных вещах, как присяга президента США на Библии, как содержание американскими налогоплательщиками военных капелланов, как статус английского монарха как главы церкви, как получение священниками в североевропейских странах зарплаты из госбюджета. Что там говорить, даже священник Русской православной церкви, служащий в Бельгии, получает там зарплату от местных властей.
Итог прост. Во всех странах, где государство и религиозные организации не пытаются уничтожить друг друга, они заинтересованы во взаимной помощи и поддержке. И это вовсе не сращивание, не клерикализация, а выполнение воли верующих людей, рассчитывающих на государство как на гаранта их религиозных прав, пользование которыми не ограничивается молитвой за закрытыми дверями — чтобы никто не видел.
Еще живы те, кто помнит попытку создания государства «чистого секулярного» общества в советское время. Это утопия, и даже тут всей злобы людей, ненавидящих веру, не хватило, чтобы полностью довести замысел до конца. Собор Василия Блаженного на Красной площади, в месте, которое было одним из символов атеистического режима, помнит выступления самых ярых секуляристов. И до сих молчаливо свидетельствует об утопичности их безбожных идей. Некоторые, однако, продолжают вдохновляться идеями отделения церкви от общества, от образования, от культуры, от российской истории. Желание создать нового советского человека уже один раз разрушило наше общество. Неужели теперь мы будем вновь пытаться форматировать сознание людей по лекалам западной либерально-секулярной утопии?


Христианизация жизни

На слуху сейчас введение курса Основ религиозной культуры и светской этики народов России, военных священников в армии, а также вопрос церковной собственности.
Знание своей культуры — вот цель этого курса. Но если ты не хочешь знать религиозную культуру своей страны, то хотя бы имей представление об этике отношений между людьми. Вот посыл, обращенный прежде всего к родителям школьников. Очень хорошо, что люди могут сделать осознанный выбор. Церковь выступала за него на всех этапах работы с этим проектом. За имперский период ничто не повредило православной вере больше, чем принудительное обучение догматам и справочки о ежегодном причащении для государственных служащих. Это пародия на роль церкви в государстве, и мы не хотим ее повторения. То, что в школе сейчас не навязывают православные каноны, — это гарантия независимого существования, олицетворение нашей способности не стать машиной государственной идеологии. Что так же неприемлемо, как быть мишенью государственной идеологии, которой нас пытались сделать при Советах.
Военные священники — это опять-таки реакция на запрос гражданского общества, которое заинтересовано, чтобы в армии кто-то говорил о духовно-нравственных нормах, о том, что человеческое достоинство новобранцев равно человеческому достоинству старослужащих, в конце концов. Или хотя бы мог по-отечески выслушать. Кстати, все почему-то забывают, что священник (раввин, мулла) не научит выполнять приказ, который заведомо противоречит традиционным ценностям, будь то христианские, мусульманские или иудейские. Это явно не в интересах тех, кто хочет видеть армию слепым орудием государственной воли.
А насчет собственности совсем просто. Присоединяясь к Совету Европы, который трудно заподозрить в клерикализме, еще в 1996 году, Россия взяла на себя международные обязательства возвратить всю реквизированную в советское время собственность религиозных организаций. Так что противникам возвращения церковных зданий законным владельцам следует судиться с Советом Европы, обвиняя его в сращивании с мракобесами.
Заключу тем, что церковно-государственные отношения, конечно, не идеальны. Подчас отсутствует адекватная законодательная база, действует «телефонное право», недостаточно открытости. Увы, некоторые клирики не выдерживают искушения и пользуются своими отношениями с властями предержащими не в целях христианского свидетельства. Эти проблемы известны, и церковь намерена их не замалчивать, а разрешать. Скажу одно: церковно-государственные отношения были бы намного хуже, если бы их стали строить с позиции социальной утопии, клерикальной или секулярной. Это одинаково вредно и для церкви, и для общества.

…А что на самом деле происходит в нашем обществе? А происходит христианизация нашей жизни. Сложно, медленно, непоследовательно, проблемно… Между прочим, происходит и рост влияния других традиционных общин (исламизация, иудеизация, буддизация), которые вместе свидетельствуют своим общинам и всему российскому обществу о базисных традиционных ценностях, скрепляющих наш народ на основе добра и справедливости.

Эксперт

@темы: Легойда, Православие и современность

---

Продолжаем жечь коперников

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор, атеизм и атеисты

---

Итоги и перспективы апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики»

[Ученик с последней парты]

28-30 сентября 2012 года в Болгарии прошла I Национальная конференция по религиозному образованию «Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи в современной Болгарии». С докладом «Итоги и перспективы апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики»» выступил заведующий сектором ОПК Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Г.В. Демидов. Текст приведен на портале «Православное образование».

Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, уважаемые коллеги!

Инициатива введения курса принадлежит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и была поддержана государственным руководством Российской Федерации: Президентом и Премьер-министром. В связи с этим 2 августа 2009 года было опубликовано Поручение Президента Российской Федерации, а Министерством образования и науки России был предложен план мероприятий по его реализации. Апробация курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) была начата в 3-й четверти 2009-2010 учебного года в 19 субъектах Российской Федерации в 9 729 школах. В апробации приняли участие 236 545 учащихся 4-х классов и 15 145 учителей. В 2010-2011 учебном году апробация курса продолжилась уже в 21 субъекте РФ, в 9 980 школах. В ней приняли участие 242 902 учащихся и 16 266 учителей.

Модуль «Основы светской этики» выбрали для изучения своими детьми 42% родителей, 30% — «Основы православной культуры», 18% — «Основы мировых религиозных культур», 9% — «Основы исламской культуры». 1% — «Основы буддийской культуры» и менее 1% — «Основы иудейской культуры». Более 90% родителей позитивно относятся к новому курсу, отмечая, что у детей возрос интерес к семейным традициям, уважение к старшим. Эксперимент завершился.

К 1 августа 2012 года выбор учебных модулей курса ОРКСЭ по Российской Федерации в целом завершен. По данным Министерства образования и науки России с 1 сентября 2012 года «Основы светской этики» будут изучать 557 507 обучающихся (42,7%), «Основы православной культуры» — 428 955 обучающихся (31,7%), «Основы мировых религиозных культур» — 286 050 обучающихся (21,2%), «Основы исламской культуры» — 54 275 обучающихся (4%), «Основы буддийской культуры» — 4 996 обучающихся (0,4%), «Основы иудейской культуры» — 690 обучающихся (0,1%). Во многом эти показатели являются объективным свидетельством того, что органы управления образованием, родительское сообщество в сотрудничестве с представителями Церкви правильно оценили главную задачу курса ОРКСЭ — воспитание свободной личности, укорененной в культурных религиозных традициях своей семьи и народа.

Наиболее значимым результатом экспериментального этапа введения в школах России предметов по религиозным культурам и светской этике можно считать выработку механизмов эффективного взаимодействия всех участников проекта на федеральном, региональном и муниципальном уровнях, а также активную общественную дискуссию, в ходе которой была четко обозначена позиция Церкви и других религиозных конфессий по вопросам духовно-нравственного воспитания в школе.

В регионах созданы органы содействия введению нового учебного курса: координационные советы, методические объединения учителей и рабочие группы.

Интересен опыт сотрудничества некоторых епархий Русской Православной Церкви с областными институтами повышения квалификации педагогов. Например, в Ярославле (экспериментальный регион, вступивший в апробацию ОРКСЭ в 2010 году) для учителей были организованы учебно-методические семинары в монастырях Ярославской епархии, экскурсии по наиболее значимым памятникам древнерусской православной культуры, а также поездка в Иерусалим для учителей-наставников.

Творчески отнеслись к участию в эксперименте представители Томской епархии, при непосредственном участии которых был разработан проект «Богоявленский кафедральный собор города Томска. 3D-экскурсия». Интернет-адрес проекта — www.3dhram.ru. Данный проект реализован силами епархии и на безвозмездной основе передан в Томский областной институт повышения квалификации работников образования и распространен среди всех учителей, преподающих модуль ОПК. Экскурсия построена таким образом, что на конкретных примерах можно узнать о строении и убранстве православного храма, о Таинствах, священнослужителях Православной Церкви, о главных праздниках и святынях Богоявленского собора г. Томска.

Практически во всех епархиях, принявших участие в апробации курса ОРКСЭ в 2009 -2011 годах наработан свой богатый опыт сотрудничества с органами управления образованием, образовательными учреждениями с тем, чтобы сделать «Основы православной культуры» по-настоящему интересным и значимым предметом для учителей, детей и родителей. Познавательные обзорные экскурсии по православным храмам и музеям, постоянно действующие при монастырях и храмах консультативные центры, курсы повышения квалификации с участием представителей религиозных конфессий, авторские методические разработки — эти и другие формы совместного участия в проекте систематизированы Синодальным отделом религиозного образования и катехизации и стали не только общецерковным достоянием, но и активно используются при подготовке педагогов на федеральном уровне Академией повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования (АПКиППРО), Федеральным институтом развития образования (ФИРО).

Большое значение в становлении системы равноправного сотрудничества, выработке механизмов обсуждения, согласования и совместного принятия наиболее важных решений о перспективах курса ОРКСЭ имеет работа Межведомственного координационного совета по развитию преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» при Министерстве образования и науки РФ. При непосредственном участии министра образования и его заместителей за период апробации прошло 7 заседаний МКС, в ходе которых принимались решения по наиболее значимым проблемам организационно-содержательного характера, находились пути взаимопонимания всех участников проекта. Представители Синодального отдела религиозного образования участвовали во всех заседаниях и могут в полной мере разделить ответственность за принятые в ходе апробации решения.

В ходе апробации курса ОРКСЭ при Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви создан и в настоящее время функционирует Экспертный совет, который, в частности, осуществляет контроль качества всех учебных пособий по «Основам православной культуры», используемым в образовательном процессе школы. В настоящее время вырабатывается механизм согласования государственной федеральной и конфессиональной экспертизы учебников по религиозным культурам.

Эксперимент завершен, во исполнение Поручения Президента России с 1 сентября 2012 года началось повсеместное изучение религиозной культуры и этики пока только в четвертом классе. В настоящее время идея о распространении практики преподавания религиозной культуры по всем ступеням среднего школьного образования, неоднократно высказывавшаяся представителями Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, находит все больше сторонников в среде педагогической общественности, представителей органов управления образованием, других традиционных религиозных конфессий. Концептуальная позиция руководства Отдела заключается в создании системы непрерывного православного образования от детского сада до вуза, в рамках которой школьному образованию отводится ключевая роль. Вполне возможно, что в ближайшем будущем мы станем свидетелями ее реализации в контексте развития позитивного опыта апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики».

На сегодняшний день, очевидно, что практика изучения религиозной культуры по выбору в школе нашла общенародную поддержку и будет только расширяться, содействуя более глубокому изучению в школах родной религиозной культуры, а также внимательному отношению к представителям иных религиозных традиций. С точки зрения развития межкультурного и межрелигиозного диалога было бы оправдано, чтобы при расширении рамок курса и переходе к преподаванию религиозной культуры на основной ступени среднего общего образования предусмотреть возможность сравнительного изучения различных модулей курса, но это совершенно не значит, что такое знакомство с другими религиозными культурами должно в конечном итоге привести к слиянию всех модулей в один религиоведческий курс, построенный на принципах атеистической науки советского периода.

Проект введения в программу общеобразовательной школы предметов по религиозной культуре призван консолидировать педагогическую и родительскую общественность, представителей конфессий и органов управления образованием в деле нравственного, патриотического, духовного воспитания детей и как результат — вернуть в систему образования воспитательную составляющую, на основе традиционных религиозных ценностей.

Перспективы и направления дальнейшего развития опыта изучения религиозной культуры в общеобразовательной средней школе пока еще остаются предметом активного обсуждения, общественной дискуссии, в результате которых школьное религиозно-культурологическое образование должно превратиться в повседневную, обычную практику, при которой дети и их родители смогут свободно и осознано делать свой выбор и полном объеме получать знания о своей религиозной культуре, а также лучше узнавать традиции своих сверстников, руководствуясь советом и помощью любящих и знающих свой предмет педагогов.

На основании мониторинга результатов эксперимента можно сделать некоторые важные выводы о дальнейших перспективах преподавания религиозной культуры в общеобразовательной школе:

Отсутствие в ходе апробации курса ОРКСЭ негативного опыта возникновения разобщения и конфликтов на религиозной почве свидетельствует о богатом воспитательном потенциале курса и возможности беспрепятственного расширения практики преподавания религиозной культуры на всех ступенях среднего образования. Напомню, что и Министерство образования, и Общественная палата России проводили свои независимые исследования хода эксперимента. По их данным ни в одном из регионов, где в тестовом режиме вводились новые предметы по религиозным культурам, не было зафиксировано ни одного случая разногласий или конфликтов по мотивам религиозных или этнических различий.

Взаимодействие органов управления образованием, педагогической и родительской общественности, традиционных религиозных организаций в ходе апробации является ярким примером общественной консолидации в достижении образовательных задач, нравственного возрождения российского общества и нуждается в активной государственной поддержке и развитии.

Активное, заинтересованное сотрудничество родительской общественности, представителей традиционных религиозных организаций в обеспечении свободного, информированного выбора модулей по религиозной культуре, в свою очередь, свидетельствует о необходимости сохранения и развития практики изучения религиозной культуры в рамках школьной программы по выбору и недопустимости слияния всех модулей в один религиоведческий курс.

Отвечая на запрос Правительства РФ относительно итогов апробации 2009-2011 годов и дальнейших перспектив преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий предложил вариант поэтапного перехода к преподаванию религиозных культур и этики, начиная с первого класса школы и до последнего, используя в качестве отправной точки Поручение Президента России от 8 августа 2009 года о введении преподавания в школах новых предметов по выбору: «Основ православной культуры», «Основ исламской культуры», «Основ иудейской культуры» и других.

В соответствии с этим предложением расширение преподавания религиозных культур и этики по выбору семьи школьника по всем ступеням обучения может проводиться в два этапа. Для этого на первом этапе организуется разработка необходимых методических материалов для начальной школы на 135 учебных часов в 1-4 классах по 5-ти учебным предметам. Это 4 традиционные религиозные культуры и этика. Готовятся примерные программы, комплекты учебников, программы подготовки учителей.

На втором этапе с участием конфессий готовятся учителя, учебники и программы для основной и старшей ступеней школы примерно на 210 учебных часов для 6-11 классов. Вносятся соответствующие изменения в образовательные стандарты. Предметная область ОРКСЭ сохраняется в 5-м классе и становится переходной между начальной и основной ступенями общего образования. Изучение сравнительного курса религиоведения (модуль «Основы мировых религиозных культур» в ОРКСЭ) было бы более целесообразно на старшей ступени школы, так как для правильного понимания всего многообразия религиозных традиций, в первую очередь, необходимо глубокое и основательное знание родной культуры, правильное, последовательное воспитание в детях внимания и уважения к собственным религиозным памятникам.

Такая стратегия отвечает требованиям педагогической целесообразности и обеспечивает качественный уровень преподавания каждой отдельной религиозной культуры и предметной области или комплексного учебного курса в целом. Об этом говорил в своем выступлении В. В. Путин на встрече со Святейшим Патриархом Кириллом и лидерами других традиционных религиозных общин России 8 февраля 2012 года: «Важно, чтобы этот предмет в будущем не превратился в формальный ликбез, и поэтому преподавать подобные дисциплины, конечно, должны хорошо подготовленные люди — это либо теологи, либо священники. И в этой связи здесь тоже необходима будет помощь государства».

В этой связи возникает еще один важный вопрос, без решения которого невозможно в перспективе рассчитывать на поступательное развитие преподавания религиозной культуры в общеобразовательных учебных заведениях — это вопрос о подготовке тех, кто сам будет заниматься духовно-нравственным воспитанием детей. Речь, в данном случае, идет о теологическом образовании в высшей школе, которое, по сути, является продолжением изучения православной культуры в системе профессионального образования, а также о духовных учебных заведениях. Получая полноценные религиозно-культурологические знания, обладая опытом реальной духовной жизни и послушания Церкви, выпускники духовных академий и семинарий могли бы быть полезны обществу не только в качестве священно- и церковнослужителей, но и как квалифицированные специалисты в православном богословии, культуре, традиции, в том числе преподавать ОПК в средней общеобразовательной школе. Для этого в настоящее время необходимо, чтобы дипломы высших Церковных учебных заведений были признаны на государственном уровне.

С учетом активного участия Церкви в доработке нового «Закона об образовании», включающего отдельную главу, посвященную религиозному образованию, институализации различных форм и методов получения знаний о Православии сегодня можно открыто говорить о создании в России системы непрерывного православного образования от детского сада до вуза, как об этом неоднократно заявлял на Международных Рождественских образовательных чтениях Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Эта система, имеющая колоссальный, многовековой потенциал духовно-нравственного воспитания может совершенствоваться, адаптируясь к требованиям времени, но при этом, всегда субстантивно дополняя государственную составляющую в области духовно-нравственного воспитания, в части сохранения национальной культурной и религиозной самобытности, делая более жизнеспособным и конкурентноспособным национальное образование всех уровней. Благодарю за внимание.

ПРАВМИР

@темы: ОПК

---

Как сделать карьеру в международной компании

[Ученик с последней парты]

Сегодня в Баку открылся Бакинский Международный гуманитарный форум. Серьезная аудитория. Среди докладчиков - 10 бывших президентов стран Восточной Европы. Кроме них - 11 нобелевских лауреатов.
Форум открыл президент Азербайджана И. Алиев.
Михаил Швыдкой зачитал приветствие В. Путина.
А вот третьим выступила:
президент генеральной конференции ЮНЕСКО, постоянный представитель Венгрии при Юнеско г-жа Каталин Боджиай.

После ритуальных слов о мультикультурности она поведала собранию о философии африканского племени зулусов - "убунту". Это философия солидарности и взаимной поддержки. "Мы должны постараться, чтобы работа нашего форума прошла в духе философии убунту, и тогда мы пойдем по пути прогресса"...

Итак, высокий глобалистский чиновник, будучи европейцем, принципиально не отсылает к христианским ценностям и традициям. Понятно, что не обязательно забираться на юг Африки, чтобы в Азербайджане призвать к взаимной человеческой поддержке. Примеры и культурно-этические прецеденты и призывы можно было бы найти и авраамических культурах. Но... Табу.

Несмотря на то, что зачин речи был о либерализме и мультикультурализме, итог все же оказался выдержан в стиле "все мы как один должны".

Наконец, смешно призывать на дороге прогресса брать пример с зулусов. Они по этой дороге ну не то чтобы продвинулись столь далеко, что европейцам видать их спины...

Но если вы решили сделать карьеру в глобальном мире - наплюйте на здравый смысл. Немедленно становитесь поклонником культа мульти-культи. Хвалите все, кроме родного и христианского. Говоря о том, что никакую веру ругать нельзя, свою поносите последними словами или игнорируйте ее - и будет вам глобальное карьерное щастье. Может, вам повезет, и на дороге прогресса вы все же не встретитесь с зулусами и не узнаете о бремени белого человека в том мире, где философы убунту обретают власть..

(с) diak-kuraev

@темы: Кураев

---

Священники и выборы — разрешено или запрещено?

[Ученик с последней парты]

На прошедшем в Москве заседании Священного Синода Русской Православной Церкви вновь был поднят вопрос об участии священников в политических кампаниях и выборах. Решение Синода в различных изданиях интерпретировали противоположно — что же постановили на самом деле?

1. Участвовать в выборах запрещено.

Решением Архиерейского собора 1997 года и затем в «Основах социальной концепции» Русской Православной Церкви прописан строгий запрет выдвижения священнослужителями своих кандидатур на выборах в любые органы государственной власти любых уровней, а также их членства в политических организациях.

«Считать недопустимым участие архиереев и священнослужителей в какой-либо предвыборной агитации, а также членство их в политических объединениях, уставы которых предусматривают выдвижение своих кандидатов на выборные государственные посты всех уровней».


2. Запрещено не только участвовать в выборах, но и занимать любые должности в партиях.

Решение Священного Синода от 4 октября 2012 года ужесточает это положение — не только запрещено участвовать в выборах, но и состоять в партиях, в том числе и на должностях консультантов (напомним, что в 2012 году священник Иоанн Охлобыстин начал сотрудничать с партией «Правое дело» в качестве консультанта).

"Считать также невозможным занятие священнослужителями каких-либо партийных должностей и постов, вне зависимости от того, предполагают ли они работу на профессиональной основе либо членство в партиях."


3. В случае крайней церковной необходимости

Архиерейский Собор 2011 года принял документ «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах», согласно которому по соображениям крайней церковной необходимости возможно участие священнослужителей в выборах в органы государственной власти.

Крайняя церковная необходимость периодически возникает, например, на Украине: священник-раскольник, в рясе и с крестом, участвует в выборах и люди, не разобравшись голосуют «за батюшку». В этой ситуации Церковь может разрешить принимать участие в выборах, но только после одобрения Синодом. «Оставлять выборные органы власти, которые часто стесняли каноническую православною церковь, без присутствия ее духовенства было бы неразумно» - поясняет протоиерей Всеволод Чаплин.


4. Ужесточение процедуры участия в выборах.

Священный синод 4 октября 2012 года, по сути, усложняет процедуру получения разрешения на участие в выборах. Если в предыдущих документах говорилось лишь о разрешении Синода, то теперь прописана вся процедура — благословение должно быть письменным, до его получения нельзя выставлять свою кандидатуру на выборы, а затем Синод может в любой момент это благословение отозвать. Процедура такова:

- подать прошение на имя Патриарха и Священного Синода или в Синод самоуправляемой Церкви с конкретным обоснованием необходимости баллотироваться в тот или иной законодательный или исполнительный орган, в том числе с указанием того, какие и ноконфессиональные или раскольнические группы и как именно планируют использовать данный орган для борьбы с Православной Церковью.
- Подать прошение можно только до начала предвыборной кампании
- Дождаться письменного благословения Патриарха и Священного Синода или Синода самоуправляемой Церкви.
- А в случае, если Патриарх и Священный Синод или Синод самоуправляемой Церкви сочтет недопустимой деятельность клирика на должности, на которую он был выбран, Священноначалие вправе отозвать свое благословение.

Таким образом Священный Синод подтвердил строгий запрет священникам участвовать в выборах, запретил любое участие в деятельности партий и ужесточил процедуру получения разрешения в случае крайней церковной необходимости.

ПРАВМИР

@темы: Православие и современность, политобозрение

---

В центре Москвы осквернили два православных храма

[Ученик с последней парты]

4 октября. ПРАВМИР. В ночь на 4 октября в Центральном административном округе Москвы неизвестные осквернили два православных храма, сообщает Патриархия.ru.
Вандалы спилили крест у алтарной части храма Святого Николая в Покровском (Бакунинская ул., 100). В 1992 году этот крест был установлен на крыше храма, незадолго до того возвращенного Церкви, а в 1995 году перенесен на место бывшего погоста, где были погребены останки, найденные при восстановительных работах.

Также на алтарной части расположенного неподалеку храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцово (Бакунинская ул., 83) была сделана кощунственная надпись.
Эта церковь была построена в начале XVII века в память об изгнании поляков. 3 июля 2009 года указом патриарха Московского и всея Руси Кирилла при ней был учрежден Патриарший центр древнерусской богослужебной традиции.

Фото - с сайта благочиния Богоявленского округа г. Москвы

@темы: антиклерикальная атака

---

Не только о рок-опере

[Ученик с последней парты]

Автор - Елена Чудинова

Новость о том, что в Ростове-на-Дону запретили рок-оперу «Иисус Христос – суперзвезда», не могла не вызвать шока. Да вы не температурите ли часом, дорогие мои? Сразу вспомнилось, сколько моих ровесников пришло к православию благодаря этой опере. Да, потом было чтение отксерокопированных работ князя Трубецкого, Булгакова, Флоровского, потом были крестины тех из нас, кого не крестили в детстве, потом наши мальчики прислуживали в алтаре, потом были наши счастливые походы на Пасхальную службу… Потом было много чего еще. Но сначала, сначала было дружное пение недорослей. Мы знали либретто наизусть.

Русского перевода, конечно, не было тогда, но язык оригинала достаточно прост для школьников. Я до сих пор помню весь текст, я до сих пор могу подхватить с любого места. Казалось бы, в отличие от многих, у меня в отчем дому ни у кого не вызывал удивления пасхальный кулич, но все-таки, все-таки эта опера помогла и мне. Мы были подростки, джинсовые, современные. И для нас прозвучало в понятной форме: Иисус был – настоящий, а всяк, кто против Него, – тот дрянь последняя. Мы не хотим быть дрянью, мы с Ним. Мы делали выбор в атеистическом государстве, где за посещение церкви можно было вылететь из института. Был такой случай на факультете, я помню и это.

Англоязычная поп-культура? Допустим, только ответьте мне, почему из всех моих ровесников я не знаю ни одного, кто под влиянием этой оперы пошел бы в протестантизм? (А коли бы и пошел, всяко лучше агрессивного безбожия.) Но нет, выбирали православие. Религиозный опыт тех, кто воюет с этой оперой, вне сомнения, не долог.

«Грешно смеяться над больными людьми», – процитировал мне кто-то фразу из старой кинокомедии. Но, странное дело, цитата вдруг прозвучала для меня некомедийно. Люди ведь действительно больны, а точнее – им больно. Так больно, что отшибло мозги.

Такого разгула активного антиклерикализма, что наблюдается в этом году, пожалуй, страна не знала со времен Минея Губельмана, с организаций наподобие «юных безбожников». (Конкурентная некогда с пионерской, но на ее фоне пионеры – вегетарианцы.) Злоба, дикая, неистовая, злоба, способная «разрыть до основанья старый мир». Откуда идет эта мерзость? Каждый день – новые демотиваторы в Сети. Помещают, к примеру, фотографию полного священника и пишут «все грешники будут съедены». Ах, как смешно. Объяснять ли вам, скудные вы мои, что тучность большинства священников – следствие нарушения обмена веществ из-за строгого соблюдения постов? Сами – изо дня в день – закусывайте-ка соленым огурцом вареную картошку, поглядим, что станется с вашими замечательными фигурами. Можно, конечно, сохранять стройность, питаясь морскими гадами – да вот только не всем по карману каждый день покупать на большую семью креветок и мидий. Объяснять? Нет, не поймете! Откуда идет эта мерзость в стране, где еще недавно шли на смертные муки многие тысячи духовных лиц? Мы ничего не помним? Ничего.

Не оттуда ли, тут же скажут мне, что духовные лица раскатывают в пьяном виде на дорогих автомобилях? Подобное объяснение может удовлетворить только человека с уж слишком невысоким интеллектуальным коэффициентом. Понятно же, что таких священников – единицы, а шквал ненависти идет на всех. Рассказали мне как-то эпизод из быта многодетной семьи священника. «А второго нам не дашь, матушка?» «Второго нет, но могу дать второй раз по первому». Они-то за что под ударом? Градус ненависти все выше, скоро лопнет термометр.

И вот тут у людей, чей церковный опыт, повторюсь, невелик, начинают возникать мечты о каком-то дистиллированном православии, какого никогда не было в Российской Империи. Запретить рок-оперы, не учить языков мерзких еретиков, закрыть границы с бездуховным Западом.

На днях я не поленилась напомнить одному такому исконно-посконному, какие мощные ереси возникали в довольно-таки изолированной Московии. Факты неохотно признал, но выводов не сделал. Все равно «проклятые Романовы вернули Россию в Европу». Благословенные Романовы.

Европа может болеть и выздоравливать лишь в качестве единого христианского организма. Вне его она способна лишь умереть. Антиклерикалы, черпающие вдохновение в нынешнем западном секуляризме, не понимают, до какого положения дошли эти страны. Среди тех, кто ратует в сегодняшней России за светскость, в действительности немного любителей таких «свобод», как детские (sic!) гей-парады, однополые свадьбы, «родитель номер один и родитель номер два» вместо «папы с мамой», изъятие из семьи всех детей за единственный родительский шлепок, эвтаназия и далее по списку. Нет, большинство хочет, что было все нормально, по-людски, но только без креста. Не будет. Социальное безумие – шлейф секуляризма.

Золотое сечение социальной западноевропейской жизни – пятидесятые годы прошлого века. Это было нормальное общество. Кто не хотел верить – тот и не верил, но необходимости церковной роли в обществе не оспаривал. Люди были терпимы, но хорошо помнили, откуда есть пошли. И не было сексуальных революций, вала разводов, наркомании как массового явления.

Для Западной Европы это прекрасное вчера. Для нас могло бы стать прекрасным завтра, но дело пока идет не к тому.

Как объяснить тем, кто участвует в злобной вакханалии, что они мостят дорогу не только в ужасный, но и в нежизнеспособный мир? Один нелюбимый автором этих строк человек сказал некогда: «Кто не хочет кормить свою армию, тот будет кормить чужую». Остается лишь перефразировать: кто не уважает своей религии, способствует экспансии чужой. Как им это объяснить? Мало им такого зрелища, как фигура «консерватора» Джемаля среди защитников Толокна? Эти-то знают, чего хотят.

Как объяснить отчаявшимся от разухабистых кощунств верующим, что продавливать закон о юридической защите столь эфемерной категории, как «чувства», – сумасшедшая глупость, ибо под него можно будет подверстать все что угодно? Должны ли быть законы, охраняющие религию? Да, должны. Но прописаны пусть будут предельно конкретно. Осквернил икону, вломился на амвон – сиди. Но сколько ты за это отсидишь, пятнадцать суток либо два года, ты должен знать заранее. Будь это прописано – не случилось бы всей гипертолоконной истерии.

Нечеткость юридических формулировок порождает «узаконенный» террор. И пострадают от него в том числе те, кто сейчас запрещает рок-оперы. В действительности только одна группа верующих, владеющая инструментом криминального шантажа, выиграет от введения подобного закона. Чтоб не оскорбить ничьих чувств, я, конечно, не стану ее называть. А без моей подсказки никто, разумеется, догадаться не сумеет.

Мы и так разделены на «красных» и «белых». Нас хотят разделить еще и на верующих и неверующих. Опомнимся! Пора проявить разум. И, сколь ни странно слышать сие из моих уст, терпимость.

@темы: Православие и современность

---

В Иерусалиме ультраправые активисты расписали стены и двери аббатства

[Ученик с последней парты]

По наводке  Talie

Неизвестные вандалы расписали стены и двери францисканского аббатства "Дормицион" на горе Сион в Иерусалиме надписями "Иисус сукин сын" и "Таг мехир" ("Расплата").

Надпись "Расплата", как отмечает IsraelInfo, указывает на авторство ультраправых активистов - еврейских "мстителей", устраивающих разного рода "акции возмездия" за снос поселенческих форпостов на территориях Палестинской автономии.

Иерусалимская полиция возбудила уголовное дело, поручив расследование особой следственной группе.

Как отмечает NEWSru Israel, командующий округом "Давид", полковник Моше Баркат сообщил, что первая задача служб правопорядка - проверить, есть ли связь между этим инцидентом и предыдущим осквернением религиозных объектов. Он заявил, что полиция относится к случившемуся со всей ответственностью.

С резким осуждением действий вандалов уже выступил президент Израиля Шимон Перес. "У каждого подобного инцидента есть последствия. Они угрожают находящимся за границей синагогам. Я уже призывал отправить инициаторов подобных действий на скамью подсудимых. Надеюсь, это произойдет", - сказал он.

Напомним, в ночь на 4 сентября на оккупированных палестинских территориях к западу от Иерусалима был совершен поджог знаменитого христианского монастыря молчальников в Латруне. Неизвестные подожгли его массивные деревянные ворота и написали на стене "Иисус обезьяна", "Круговая порука", а также названия форпостов Маоз Эстер и Рамат Мигрон, которые были снесены в конце августа.

Тогда полиция заявила, что это был акт мести со стороны еврейских поселенцев-радикалов за выселение около 300 человек из Мигрона, расположенного на Западном берегу реки Иордан. Верховный суд Израиля постановил, что строительство этого поселения не было санкционировано израильскими властями и оно должно быть выселено.

Ньюс.ру

@темы: лента новостей

---

Под властью ментального вируса, или Как отличить вброс от новости

[Ученик с последней парты]

Череду скандальных новостей о Русской Православной Церкви одни считают централизованной информационной атакой, другие — естественным ходом событий. Об этом можно долго дискутировать, а можно просто взять и обратиться к фактам и цифрам: проанализировать все интернет-публикации по конкретной скандальной теме и проследить, как новость возникла и какой путь прошла, пока не стала повсеместно обсуждаемой. Такую работу провел Игорь Ашманов — генеральный директор компании «Ашманов и партнеры», известный специалист в области искусственного интеллекта и интернет-технологий.

— Скандальные новости о Русской Православной Цер­кви — как их оценивать с точки зрения интернет-технологий: это информационная атака или просто множество реальных информационных поводов?

— Конечно, это информационная атака. Есть технологии мониторинга новостей, которые позволяют «поверить ее алгеброй». Налицо много характерных признаков того, что постоянная публикация скандальных новостей про Русскую Православную Церковь и Патриарха — это не естественные события, которые интересуют всех сами по себе, а «новости», искусственно раскрученные. Вбросы. Конечно, наличие некоторого признака или фактора у новости само по себе не стопроцентное доказательство, но когда их набирается несколько, картина становится вполне ясной…

— Что это за факторы?

— Прежде всего, надо сразу оговориться, что хорошо организованные вбросы и кампании по очернению выглядят совершенно естественно, и их невозможно обнаружить автоматическим анализом — нужно разбираться с достоверностью самих сообщений. Однако в кампании наподобие той, которая ведется против Русской Православной Церкви, много и довольно топорных, механических вбросов. Вот их распознать автоматически можно.
На вброс указывает, во-первых, сам характер новости. Примерно половина всех зимних и весенних инфоповодов, которые использовались для наезда на Церковь, это — «тухляк», новости двух-трехлетней давности. Например, тема часов Патриарха, всплывшая в апреле. Это история, которую пыталась впервые раскрутить «Украинская правда» три года назад, во время визита Патриарха на Украину. Или тема с «квартирой Патриарха»: первое упоминание о ней — двухлетней давности. То же самое — история про пансионат, который Церковь якобы отнимает у больных детей. Мало того, что все переврано, так сама история опять же старая. Тогда это было новостью, сейчас — уже нет. Но организаторам кампании каждые две-три недели нужен новый выпад в сторону Церкви или лично Патриарха. Часто Церковь, как очень большой коллектив, состоящий из разных людей, сама производит нужный повод (происшествия со священниками, например), однако это бывает не всегда. Поэтому раз не нашли ничего нового — раскапываем архивы, выводим в топ «тухляк». Переупаковываем, делаем актуальным и вбрасываем.
Второй признак вброса — это характер распространения. Суточный график освещения в Интернете естественного события, связанного с Церковью, — например, Пасхи или визита Патриарха в другую страну — обычно выглядит как хаотическая череда всплесков (см. график 1): много разных авторов из разных мест пишут разные вещи в разное время. А вот суточный график вброса — очень острый (см. график 2). Механический вброс выглядит как резкий пик, то есть много «авторов» перепубликовывают практически одно и то же и, что самое интересное, зачастую в одно и то же время.
Иногда вбросы происходят либо строго в 9:00, либо строго в 15:00. Эта топорность меня поражает больше всего. Я так и вижу схему работы: всю подготовку по девятичасовому вбросу провели накануне — поездили по кафе в центре Москвы, раздали деньги блогерам, созвонились, списались и т. д. Утром прислали текст, дали команду начинать. Либо всё сделали перед обедом — и тогда вброс происходит в три часа дня.
Показательно еще и то, как выглядит кампания, то есть множественные вбросы на графике, не за сутки, а по неделям: они образуют этакую волнистую «полочку» (см. график 4), то есть, как только один инфоповод себя изживает (кривая на графике опускается), нужно тут же выдавать следующий.
Еще один характерный признак вброса — отношение количества перепечаток и оригиналов. То есть сколько в относительном выражении было авторских сообщений о том или ином событии, а сколько — просто копий. У нас в компании есть технология, позволяющая выявлять даже нечеткие перепечатки, когда блогер берет первоисточник, меняет там абзацы местами, добавляет несколько слов и формулировок, то есть выдает статью за авторский текст. Так вот, у вброса оригиналов очень мало. Основное — это дубли и нечеткие дубли (см. график 2).
А у естественного события оригиналов — много (см. график 1). Оно и понятно: у естественного события значимость высокая, ее не нужно искусственно создавать, поэтому про него пишут много разных корреспондентов, не знакомых друг с другом, и каждый — своими словами. И каждая из этих авторских публикаций с точки зрения интернет-поисковика — отдельное медийное событие. А у вброса — оригиналов один-два, много — три-пять. И много-много копий (см. графики 1 и 2).





Наконец, еще один признак вброса — это характер аккаунта в социальной сети, из которого исходит оригинальное сообщение. Очень часто вброс начинается с малопопулярных аккаунтов. Например, есть некая девочка в соцсети «Вконтакте» — вешает фотографии кошечек, цветочки и т. д. Довольно долго — несколько месяцев — изображает реальный аккаунт. И вдруг здесь же появляется нехарактерный, длинный, очень эмоциональный текст про то, что ее папа сейчас якобы находится в Крымске на совещании и что там тысячи трупов, а власть ничего не делает... Это копируется всеми и всюду. А после этого через четыре часа аккаунт сам собой закрывается.
Почему все это признаки вброса? Потому что если этот аккаунт малопопулярен, но за несколько часов провоцирует резкий взрыв интереса — значит, узнать о нем средствами этой же социальной сети было невозможно. Как — если у этой девочки не так уж много друзей? Получается, на эту страничку указали исполнителям средствами, внешними для этой социальной сети: опять-таки созвонились, списались, вбросили ссылку в другую соцсеть и т. д.
Последний этап вброса — отмывка в СМИ. Информационные интернет-ресурсы через два-три часа подхватывают историю и делают новость, которая начинается словами: «В Интернете пишут, что…». Это вообще любопытно — за последние несколько лет выковался новый способ, как снять со СМИ ответственность: раньше считалось необходимым проверять источники информации, а сейчас это не требуется, дескать, «это же люди в Интернете пишут, а мы, СМИ, всего лишь перепечатываем». Так вброшенный инфоповод раскручивается в интернет-СМИ. А потом, если повезет, дотягивает до популярных газет и телевидения.
На основе всех этих признаков кампанию против Патриарха Кирилла и Русской Православной Церкви можно считать классической информационной атакой.

— Но есть же и другая проблема: некие анонимные блогеры новость вбросили, вот только потом-то в соцсетях ее подхватывают вполне реальные люди, причем неглупые — твои знакомые, и начинают обсуждать, рефлексируют, делают выводы…

— Я это явление называю ментальным вирусом. Мы все этому подвержены. Я вспоминаю один эпизод периода перестройки. На Пушкинской площади возле редакции «Московских новостей» сотнями, а иногда тысячами собирались люди, которые непрерывно обсуждали политику. Часами стояли на морозе, под дождем… Но как обсуждали? Они бурно пересказывали друг другу то, что только что прочитали в газете или посмотрели по телевизору: разоблачаем Сталина, выбрали Верховный Совет СССР, академика Сахарова не пустили к трибуне… И это было похоже на какую-то лихорадку, на чуму! Говорят, так было не только в Москве.
Сейчас происходит то же самое — только в Интернете. В данном случае — люди пересказывают друг другу, что плохого они только что узнали о Церкви. Это самый настоящий ментальный вирус. Почему? Во-первых, он провоцирует болезнь, ее главное проявление — это страшная возбудимость на любую, совершенно любую новость по теме. А во-вторых, человек в такой ситуации говорит штампами: он подает это как собственное мнение, но, если разобраться, просто повторяет то, что только что услышал от другого, с той же аргументацией, с теми же выводами. Это естественно — ведь вирус должен сам себя постоянно одинаково воспроизводить. Если вирус модифицировать, он не может распространяться — он мутирует и угасает.

— А что бы Вы посоветовали церковному человеку, который читает все это — и ему от этого плохо? Уйти из соцсети и быть не в ногу со временем?

— Я рецептов не знаю. Могу сказать одно: не надо путать понятие «среднего» и «нормы». Условный пример: в Японии среднее зрение — минус три. Но это же не значит, что такое зрение — нормальное. Норма — это стопроцентное зрение. Здесь то же самое. Из того, что все друзья и знакомые сидят в соцсети, не вытекает, что это нормально.






Эмигранты из Православия

— Зачастую Церковь критикуют люди вообще нецерковные, сторонние…

— Да, это мне кажется особенно любопытным. Я читал блоги знакомых — и не мог понять, почему человек, причисляющий себя, например, к атеистам, подхватывает любую новость о том, что такого-то священника уличили в том-то, что Церковь что-то у кого-то отобрала. Я несколько раз влезал в разговоры, пытаясь сказать: «Послушай, ты же не «член клуба», не все ли тебе равно?»
Пробовал объяснить, что это интеллигентское ханжество: дескать, сам я не верю, в Церкви ни разу не был, сам делать могу что угодно, но раз вы назвались верующими, вы должны быть более праведными, и раз ты священник, я могу от тебя чего-то требовать… С чего вдруг? Причем аргументы моих собеседников мне казались малоубедительными: «Церковь лезет в мое светское пространство, включаю телевизор — там поп, и меня это раздражает». Я в ответ на это предлагаю взять программу передач и просто посчитать, сколько в ней православных программ в неделю. Один мой знакомый написал в своем блоге, что больше всего в Церкви его «выбешивает» колокольный звон возле дома. На это ему кто-то иронично заметил, что со звоном так и задумано: специально для этого и звонят…
Я задавался вопросом, почему же люди так легко и с удовольствием на Церковь раздражаются. И вдруг понял, что нечто похожее в свое время наблюдал в среде эмигрантов. Это называлось «накрутка на отъезд». Например, собирается программист эмигрировать из России в США — и задолго до отъезда на каждой встрече, на каждом семинаре вместо того, чтобы говорить о программировании, начинает говорить о том, как все ужасно, к чему все катится в этой стране. Каждый, кто собирался уезжать, должен был постоянно это проговаривать — чтобы «накрутить» самого себя, убедить знакомых и друзей в правильности своего решения, добиться ото всех сочувствия — а окружающие просто страдали от загрязнения эфира. Но уехав, он не успокаивался — вылезал на русские интернет-форумы и продолжал уже из-за океана ту же самую «накрутку». Доказывал, что уехал не зря: мол, у меня дом на море, лужайка, гриль, все умные уже тут, в России остались только идиоты.
Так вот, когда я сегодня читаю, как неверующие компьютерщики, бизнесмены-агностики или кто-то еще непрерывно публикуют у себя на страницах новости про Церковь, которые, казалось бы, их не касаются, — мне все это очень напоминает эмигрантскую накрутку из-за океана. Потому что после семидесятилетнего советского периода все мы в какой-то степени — эмигранты из Православия. Разница только в том, что за границу люди уезжают сами, а из Православия нас выкинуло поневоле. При этом в нашей стране плоскость в каком-то смысле наклонена к христианству: под ногами как будто течение, которое ведет туда. Можно за ним последовать, можно упереться. Но всё как будто подталкивает к тому, чтобы все-таки двинуться в сторону Православия: это сердцевина культуры, родственники и друзья носят крестики, вокруг много храмов.
И эмигрант из Православия чувствует, что по-хорошему он должен был бы во всем этом разобраться, что-то почитать, что-то узнать об истории, понять, почему умные приличные люди — православные. Но ему этого не хочется — и он начинает себя «накручивать»: как в Церкви все ужасно, и как правильно, что он остается в стороне. Ему дают инфоповод, и он с удовольствием по утрам садится за компьютер, чтобы поужасаться: мол, у попов все по-прежнему плохо, а значит, еще на день можно успокоиться и об этом не думать.

— А как Вам кажется, почему люди сопротивляются тому, чтобы вернуться из эмиграции в Православие?

— Я всю жизнь работаю в среде программистов, и могу говорить о том, что характерно для нее. Как правило, путь к удовлетворению мистической потребности тут начинается с мистических и эзотерических практик. И довольно многие в этом и застревают. Мне понятно почему — из-за своего рода интеллектуальной новизны. Евангельские притчи, выросшие из Евангелия поговорки — все это фон, с которым мы живем, привыкли и не замечаем. Мистика — это что-то неизведанное. А программист — это человек, который любит «ум-разум», любит разобраться и понять что-то сложное. Поэтому интеллектуальная новизна для него притягательна. Ему нравится, когда говорят: то, что ты знаешь, не очень интересно, а мы сейчас тебе расскажем то, чего другие не понимают. Оно — сложное, придется напрячься и подумать. Но зато ты станешь круче всех. А он только что сто экзаменов в университете за пять лет сдал и пять языков программирования выучил. Его все это цепляет.
Более того. Все мистические учения говорят по сути следующее: все люди вокруг скоты и лохи, но существует Путь (непременно с большой буквы), по нему идут Избранные, и ты можешь быть среди них, но тебе нужен Учитель (тоже с большой буквы), в конце пути ты обретешь силу и станешь лучше людей-лохов. По сути это — просто соблазн. Но программисту это напоминает работу с технической инструкцией: есть люди, которые умеют то, чего ты не умеешь, тебе это нужно для профессии, читай инструкцию, тренируйся и тоже будешь все знать.

— Но ведь инструкция в каком-то смысле есть и в христианстве: все люди грешны, но есть путь преодоления грехов — покаяние, и по этому пути не пройдешь без Учителя — Христа. В чем же тут принципиальная разница?

— На мой взгляд, вот в чем. Хотя сектанты и эзотерики вначале какое-то время действительно говорят человеку о его несовершенстве и даже унижают, они потом очень быстро начинают хвалить и работать с его гордыней. Таким учениям свойственно разделение людей на категории, наподобие каст в индуизме. И тот, кто преподносит учение, всегда — само собой — в высшей категории. И тебя обещает в нее привести. А христианство устроено принципиально иначе. Никто не обещает тебе святость. Христианство — это что-то, что заставляет тебя чувствовать себя недостойным перед Богом каждый день.
Но это я сейчас понимаю. Раньше, когда в молодости увлекался восточными религиями, я этого не понимал.

— А что Вас в итоге привело к христианству?

— Во-первых, наверное, сложность, ум-разум. Я же тоже был программистом, закончил мехмат. Когда начал читать христианские книжки — «Просто христианство», «Письма Баламута» Льюиса, «Слово о смерти» святителя Игнатия Брянчанинова, отца Серафима (Роуза) — я вдруг обнаружил, что это сложнее и умнее всей «восточной» духовной литературы вместе взятой, которую я читал раньше. А во-вторых, в христианстве меня поразила красота. Знаете, мои дети много раз смотрели «Гарри Поттера». Я им не запрещаю — пускай там магия, но все-таки четко расставлены акценты, где добро, а где зло. Но потом начинаешь смотреть «Хроники Нарнии» и вдруг видишь, что «Гарри Поттер» — это какое-то мутное бегание по каким-то темным помещениям с какими-то странными задачками. А «Хроники Нарнии» — это открытый сверкающий мир с ясным сообщением зрителю. С христианством у меня было то же самое. Я ощутил, что, по сравнению с восточными религиями с их пессимизмом и тягостными отношениями человека и мира, от христианства исходит свет.

Инфографика подготовлена на основе данных, предоставленных компанией «Ашманов и партнеры»

ФОМА

@темы: разные интересности, Православие и современность

---

«Жадные церковники» с другого берега

[Ученик с последней парты]

Автор - Иеромонах Макарий (Маркиш)

В середине 90-х г.г. прошлого века, на маленьком русском кладбище свою русскую маму хоронил строитель и подрядчик Чарльз Карапетян. Вероятно, ему в первый раз пришлось участвовать в православном чине погребения… И когда он узнал, что русские хотят построить здесь храм, но средств на строительство нет и не предвидится, он сказал, что построит храм бесплатно.

Сказал и сделал, меньше чем за год – хотя местные хулиганы мешали строительству еще наглей и энергичней, чем у нас. А через пару месяцев скоропостижно скончался от обширного инфаркта.

Так родился храм св. блаженной Ксении Петербургской в Метуэне, штат Массачузеттс. Портрет строителя Чарльза Карапетяна висит там на почетном месте в приходском зале. А я нередко приезжал туда на службу: храм казался не в меру просторным для маленькой общины прихожан-основателей.

Почему я вспомнил об этом сегодня? По двум причинам.

Во-первых, непрерывные и злобные атаки на Русскую Церковь (сопровождаемые в последние дни воплями неких «интеллигентов» о недостатке терпимости и кротости у православных верующих) во многом, если не в главном, крутятся вокруг «жадных церковников», имущества и денег. И вместо того, чтобы толковать с глухими о духовных, общественных и материальных основах церковной жизни, я решил поделиться этим небольшим эпизодом из жизни Русской Зарубежной Церкви в теми, кто имеет уши слышати: просто чтобы поддержать их в борьбе.

А во-вторых, сегодня я получил письмо с просьбой, по старой памяти, перевести на русский краткое обращение, которое я и привожу ниже – для сведения и подражания.

Дорогие прихожане храма св. блаженной Ксении,

все вы наверняка обратили внимание, что на многих воскресных службах наш храм переполнен молящимися, и большие праздники собирают не меньше народу, чем когда-то Пасха. А приходской зал во время трапезы переполнен еще сильнее. По мере наступления холодов, когда выходить на улицу с едой станет невозможно, нам придется просить молодых прихожан занимать места в подвале…

По благословению его Высокопреосвященства митрополита Илариона начал работу приходской Комитет по реконструкции с целью расширения территории храма, приходской школы и трапезной. Разработанный нами план приведен в прилагаемой брошюре.

В нынешней сложной экономической ситуации далеко не просто изыскать средства для всех наших задачи и потребностей – особенно если вы выплачиваете задолженность по закладной, платите за учебу в колледж или живете на пенсию.

Однако, подобно нашим далеким и близким предкам, не щадивших сил и средств на строительство храмов, нам с вами надо вспомнить о едином на потребу и внести как можно более щедрые пожертвования, дабы наш храм мог должным образом служить нашим детям и всем окрестным жителям, как то сказано словами Св. Писания: «…Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».

Наш англоязычный приход живет русским православным наследием. Возможности роста и активной приходской жизни остро необходимы нашей многочисленной молодежи, как и всем тем окрестным жителям, кто, в одиночку и целыми семьями, разделяя нашу любовь к святому Православию, присоединяется к нашей общине. Ради их будущего, и ради нас самих, давайте построим просторный храм, где будет больше места молящимся и шире дорога к святой молитве, к неповторимой русской православной службе для грядущих поколений.

Просим вас подумать и помолиться, обсудить это с членами вашей семьи, и внести пожертвование согласно прилагаемой форме.

Ваши братья и сёстры,
участники Комитета по реконструкции
храма св. блаженной Ксении

@темы: Православие и современность

---

Путь к Богу перекрыт

[Ученик с последней парты]

В Ульяновске представители частного охранного предприятия парализовали деятельность православного храма Всех Святых. Представители одной из местных коммерческих структур обвинили церковь в том, что она незаконно заняла землю, и предложили ей два варианта: платить арендную плату или переезжать. Пока же путь прихожан к Богу перекрыт автоматчиками.

В настоящее время храм Всех Святых в центре Ульяновска находится в прямом смысле на осадном положении. В частности, ни прихожане, ни церковнослужители не имеют возможности посещать воскресную школу и православное книгохранилище, расположенные рядом с храмом. Туда не пускают сотрудники местного ЧОП «Тайфун», ссылаясь на то, что земля, на которой находятся здания, является частной собственностью.

«Это 38-й год, иначе не скажешь! Смотрите, что творится: приехали коммерсанты, привезли с собой людей с оружием и потребовали, чтоб мы платили арендную плату – 262 тысячи в месяц, или же вообще убирались. Ни один из этих вариантов для нас, понятное дело, неприемлем», – возмущается настоятель храма Всех Святых отец Павел Боцко.

По словам настоятеля, «церковь не просто парализована, она обезглавлена». «Мы даже не можем проводить богослужения! К тому же, перекрыт доступ к пекарне и столовой, где питаются наши сотрудники, – сообщил «Газете.Ru» отец Павел. – Если называть все своими именами, то речь идет о самом настоящем захвате».
Коммерсанты появились в церкви в начале этой недели и предъявили свое право на земельный участок. Тогда-то и выяснилось, что сложилась поистине парадоксальная ситуация: здания принадлежат местной епархии, а земля, на которой эти строения возведены, по документам находится в собственности коммерсантов.

Здания воскресной школы и церковной библиотеки были переданы в собственность Ульяновской и Мелекесской епархии Русской православной церкви еще в 2002-2004 годах. Однако, несмотря на это, спустя семь лет земельный участок под ними по решению администрации областного центра и городского комитета по управлению городским имуществом был включен в состав комплекса приватизируемого путем реорганизации ульяновского муниципального унитарного предприятия «Торгтехника».
По данным региональной прокуратуры, которая уже вмешалась в противостояние церкви и представителей бизнеса, «в дальнейшем «Торгтехника», будучи преобразованным в открытое акционерное общество, в мае 2011 года неправомерно зарегистрировало право собственности на эту землю и реализовало участок частному лицу».

«Мы считаем недействительными и результаты самих торгов, по итогам которых акции коммерческой структуры были проданы одному из ульяновских бизнесменов», – пояснил «Газете.Ru» старший помощник прокурора Ульяновской области Василий Зима.

Он также отметил, что речь идет о нарушении земельного законодательства. В частности, согласно п. 4 статьи 35 Земельного кодекса РФ, «отчуждение здания, строения, сооружения, находящихся на земельном участке и принадлежащих одному лицу, проводится вместе с земельным участком». В данном же случае здания были отчуждены, а вот земля под ними – нет.

«Прокуратура считает незаконными действия коммерсантов, препятствующих гражданам в посещении Храма Всех Святых», – подчеркнул г-н Зима.

Он сообщил, что прокурор Ленинского района Ульяновска уже направил в суд исковое заявление о признании всех сделок, связанных с реализацией этой земли частным лицам, недействительными.
Впрочем, в городской администрации, чиновники которой, собственно, и стали виновниками сложившейся ситуации, брать на себя ответственность не торопятся. «После передачи церкви объектов в 2000-м году, в 2003-м году, после оформления права собственности, по закону епархия должна была отмежевать данный земельный участок, но она этого не сделала, хотя они об этой обязанности знали. В результате земля, опять же по закону, осталась в муниципальном предприятии «Торгтехника», – изложила «Газете.Ru» свою версию событий председатель комитета по управлению городским имуществом и земельными ресурсами администрации Ульяновска Елена Черкас. – Данный МУП был акционирован и продан вместе с земельным участком с торгов в 2011 году. О том, что епархия не довела до завершения дело с оформлением в собственность земельного участка, администрация города не знала».
Она также сообщила, что «победителем торгов оказался Сергей Герасимов, который позднее и обнаружил, что у него есть данный земельный участок». «В данный момент прокуратура и администрация города вышли в суд, с требованием, чтобы Герасимов вернул земельный участок», – добавила чиновница.

Сергей Герасимов – личность в Ульяновске известная. Именно он, крупный местный бизнесмен, был противником действующего главы региона Сергея Морозова на губернаторских выборах, но проиграл.

Сейчас, по словам настоятеля храма Всех Святых, Герасимов через своих людей, пытается взимать с церкви арендную плату. «Герасимов назвал нас коммерсантами, бездельниками и людьми, которые привыкли всю жизнь жить на халяву, – рассказал отец Павел. – Сейчас мы вынуждены приостановить работу воскресной школы, которую посещают десятки детей, так как присланные сотрудники ЧОПа не дают туда пройти».

Настоятель также не исключил, что если ситуация не разрешится в самое ближайшее время, то между прихожанами и выставленной охраной могут начаться столкновения.

«Нам пока удалось остановить народ, который, честно говоря, уже готов выйти с вилами. Но если ситуация не разрешится, я думаю, мы не сможем сдержать людей. Это вопиющая ситуация, к решению которой должны срочно подключиться власти», - заявил священник.
Сам Герасимов отказался комментировать «Газете.Ru» сложившуюся ситуацию, отметив лишь, что «не хочет вдаваться в полемику с этой глупостью». «Я не хочу уподобляться прокуратуре. Если мы виноваты, то у них есть достаточно полномочий, чтоб призвать нас к ответу. Чем говорить слова, лучше сделать дело – пусть составят протокол, например», - посоветовал Герасимов.

Газета.ру

@темы: антиклерикальная атака

---

Крещение

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации

---

РПЦ просит суд учесть раскаяние осужденных участниц Pussy Riot

[Ученик с последней парты]

МОСКВА, 30 сентября. /Корр. ИТАР-ТАСС Елена Дорофеева/. Русская православная церковь выступила с официальным комментарием по делу панк-группы Pussy Riot в связи c рассмотрением 1 октября в Московском городском суде в кассационном порядке дела об осквернении храма Христа Спасителя. Церковь просит суд учесть раскаяние осужденных, если оно прозвучит.
«Церковь искренне желает раскаяния совершивших осквернение святого места, будучи убеждена, что это принесет пользу их душам. И поскольку цель наказания – исправление, то, в случае если какие-то слова осужденных будут свидетельствовать о раскаянии, о переосмыслении ими содеянного, хотелось бы, чтобы это не было оставлено без внимания, и преступившие закон обрели возможность встать на путь исправления», — говорится в официальном комментарии председателя Синодального информационного отдела Русской православной церкви Владимира Легойды. Текст документа поступил сегодня в ИТАР-ТАСС.

Легойда напомнил, что после решения Хамовнического суда, приговорившего участников кощунственной акции к 2 годам лишения свободы в колонии общего режима, Высший церковный совет выступил с заявлением, в котором также призвал проявить милосердие к осужденным «в надежде на то, что они откажутся от повторения кощунственных действий».

В нынешнем заявлении председатель Синодального Информационного отдела вновь отмечает, что «подобные деяния, посягающие на чувства верующих, заслуживают осуждения и не могут оставаться безнаказанными, чем бы их ни пытались оправдать». «Такую позицию, — напоминает он, — занимает и подавляющее большинство наших сограждан». «В то же время, Церковь искренне желает раскаяния совершивших осквернение святого места», — подчеркивается в заявлении.

Московский городской суд 1 октября рассмотрит кассационную жалобу адвокатов группы на решение Хамовнического суда, приговорившего участников кощунственной акции к 2 годам лишения свободы в колонии общего режима. 17 августа районный суд по делу о панк-молебне в храме Христа Спасителя признал участниц панк-группы Pussy Riot Надежду Толоконникову, Марию Алехину и Екатерину Самуцевич виновными в хулиганстве, совершенном по мотивам религиозной ненависти и вражды. До сих пор осужденные находятся в московском СИЗО по их просьбе.

Мэйл.ру


Официальный комментарий Председателя Синодального информационного отдела Владимира Легойды в связи c рассмотрением дела об осквернении Храма Христа Спасителя в кассационном порядке:

Русская Православная Церковь высказала свою оценку решения по делу об осквернении Храма Христа Спасителя, принятого судом первой инстанции, в соответствующем Заявлении Высшего Церковного Совета.

Еще раз повторяем, что подобные деяния, посягающие на чувства верующих, заслуживают осуждения и не могут оставаться безнаказанными, чем бы их ни пытались оправдать. Такую позицию занимает и подавляющее большинство наших сограждан.

В то же время, Церковь искренне желает раскаяния совершивших осквернение святого места, будучи убеждена, что это принесет пользу их душам.

И поскольку цель наказания – исправление, то, в случае если какие-то слова осужденных будут свидетельствовать о раскаянии, о переосмыслении ими содеянного, хотелось бы, чтобы это не было оставлено без внимания, и преступившие закон обрели возможность встать на путь исправления.

СИНФО

@темы: лента новостей, Легойда