Михалков

[Ученик с последней парты]

Малкина: Вот за это вам записка (явно с балкона прилетела): "Никита Сергеевич, а где блуждающему во тьме русскому народу искать соборность и духовность?"

Михалков: В церкви. Блуждающему во тьме русскому народу соборность и духовность найти можно только в церкви православной, и больше нигде.

Кстати, интересно - а как вы относитесь к Никите Михалкову?

@темы: цитаты

---

Отцы.ру

[Ученик с последней парты]

Цитата с сайта

Психолог Михаил Хасьминский: "Святой должна быть Церковь и ее заповеди, потому что она стремится к любви и ведет за собой народ. Но каждый из ее членов святым быть не может. Как не может быть гением каждый ученый. Церковь нужно воспринимать, как целостную структуру, и не судить о ней по отдельным людям. Следуйте церковным заповедям, и не поддавайтесь на провокации.

Нравственно здоровым может быть, при желании, каждый. А это в человеке — основное, потому что именно в его душевных качествах заключается личность. И если, например, кто-то из ваших друзей имеет больную печень, то он от этого не перестает быть вашим другом, потому что вы его воспринимаете не по частям, а как личность. Точно так же при несовершенстве отдельных «органов» Церковь в целом не становится недееспособной.

Все эти обвинения священников и самой Церкви, если это не открытая вражда, чаще всего от неумения понять главное: Церковь живет не для себя, а для народа и его спасения. И свои функции она всегда выполняла и выполняет."

@темы: полезные ссылки

---

Николин день в Москве. 1918 год

[Ученик с последней парты]

1918 г. Крестный ход на Красной площади.

Николин день, 9 (22) мая 1918 года, был отмечен грандиозным крестным ходом на Красную площадь в Москве. Это событие произвело впечатление даже на явных противников Церкви. Далее приводятся выдержки из различных российских газет, выходивших в 1918 году и посвященных празднованию первого Николиного дня в революционной России, которые ярко характеризуют обстановку этого времени. Публикация подготовлена Н. Кривошеевой.

Церковный Собор и первомайские праздники
Церковный Собор, обсудив вопрос о первомайском празднике, вынес следующее постановление: «Всероссийский Священный Собор Православной Церкви, осведомившись о намерении совета народных комиссаров устроить в день 1 мая нового стиля политическое торжество с шествием по улицам в сопровождении оркестром музыки, напоминает верующим, что означенный день совпадает с Великою Средою (Пасха в 1918 году праздновалась 22 апреля / 5 мая. – Прим. ред.)
В скорбные дни Страстной Седмицы всякие шумные празднества и уличные шествия, независимо от того, кем и по какому случаю они устраиваются, должны рассматриваться как тяжелое оскорбление, нанесенное религиозному чувству православного народа.
Посему, призывая всех верных сынов Православной Церкви в упомянутый день наполнить храмы, Собор предостерегает их против какого-либо участия в означенном торжестве. Каковы бы ни были перемены в русском государственном строе, Россия народная была, есть и останется православной».

Родина. 1918. 8 (21) апреля

Икона святителя Николая
По поводу вчерашнего случая у Никольских ворот передают следующие подробности.
Образ святителя Николая на Никольских воротах в Кремле был закрыт футуристическим первомайским плакатом с надписью «Да здравствует интернационал».
Когда толпа увидела, что закрывают образ, отправили делегацию к Патриарху, сообщили по телефону Бонч-Бруевичу. Тот сообщил, что икону плакатом не закроют. Однако 1 мая икона была затянута красной материей плаката.
Днем плакат был прорван в том месте, где находился образ святителя. К вечеру плакат был разорван пополам, и образ святителя Николая стал опять видим. В религиозно-настроенной толпе этот случай вызвал всевозможные комментарии. Передавали, что от лика святителя Николая исходит сияние.
Весть о случае разнеслась по городу. Началось паломничество к Никольским воротам. Однако конная стража разгоняла собиравшихся. Из среды богомольцев была отправлена в Казанский собор депутация, которая просила духовенство выйти с крестным ходом для совершения молебствия перед иконой. Был отслужен молебен, и икону во главе крестного хода обнесли вокруг ворот.
Вчера на Красной площади в связи с совершившимся у Никольских ворот собралась большая толпа религиозно настроенных москвичей. Толпу разогнали.

Наше слово. 1918. Среда. 15 (2) мая

Творимая легенда
История с «раздравшейся» первомайской завесой на Никольских воротах все еще продолжает привлекать внимание.
По-прежнему около кремлевской стены собираются люди. Одни молятся, другие просто с любопытством осматривают место происшествия. Тут же передаются из уст в уста старые и создаются новые легенды.
Вот одна женщина клятвенно утверждает, что она сама видела, как утром 1 мая Николай Чудотворец огненным мечом рассекал красную пелену. Ее рассказ подтверждает какой-то молодой человек.
Рассказчиков окружает жадно слушающая толпа. Вдруг – трах! Раздается выстрел из винтовки. Это часовой на кремлевской стене стреляет в воздух, заметив скопление публики.
Народ шарахается в разные стороны, но через несколько минут собирается вновь.

Наше слово. 1918. Пятница, 17 (4) мая

9 мая
На происходящих во всех московских приходах собраниях выносится резолюция о желательном участии в назначенном на 9 мая крестном ходе к Никольским воротам. Церковная власть не встретила препятствия к тому, чтобы крестные ходы в этот день были устроены не только из Казанского собора, но из всех московских церквей.

Заря России. 1918. Среда. 15 (2) мая

Беседа с Патриархом Тихоном
Члены петроградской делегации, приезжавшей в Москву за частицей мощей святителя Гермогена, сообщают о своей беседе с Патриархом Тихоном. Взгляды его на положение Церкви вообще и состояние церковных дел в Москве полны бодрости. Он отмечал случаи, когда к нему являлись представители интеллигенции, рабочих, простого народа, высказывавшие протест против теперешнего поругания веры и разрушения святыни. Патриарх верит, что, как и 300 лет назад, объединение различных слоев русского народа для созидательной работы может произойти только около Церкви, где еще сохранились крепкие устои и связь с народным бытом.
По словам Патриарха, случай с разорвавшимся полотнищем над Никольскими воротами, которым был закрыт чудотворный образ Николая Угодника, произвел необычайное впечатление на православное население Москвы. Много кусков материи выпало, и они взяты богомольными москвичами. До сих пор у образа Святителя Николая толпится множество народа, и по просьбам различных делегаций Патриарх дал разрешение на устройство сегодня, 9 мая, крестного хода к Никольским воротам.

Свобода России. 1918. Среда, 22 (9) мая

Обращение святителя Тихона к православному народу
града Москвы о принятии участия в крестном ходе и молебне

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, православному верующему народу града Москвы

Благодать Вам и мир от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!
9 сего мая с Нашего благословения состоится торжественный креcтный ход и всенародное молебствие у Никольских ворот перед иконою Святителя и Чудотворца Николая, ныне, как и встарь, дивно охраняемою Промыслом Божиим в настоящие дни скорби и смуты.
Призываем православных верующих жителей Москвы собраться вместе со святынями своих приходов на это церковное торжество и слиться в общей молитве, да сохранит Господь и впредь Своею милостию на радость и укрепление православного народа сию святую икону, осеняющую вхождение к святыням древнего Кремля.
Пусть это светлое торжество не омрачится никакими проявлениями человеческих страстей и объединит всех не в духе злобы, вражды и насилия, а в горячей молитве о небесной помощи по ходатайству святого угодника Божия, молитвенным предстательством коего да оградится от всех бед и напастей Церковь Православная и многострадальная наша Родина.

Смиренный Тихон,
Патриарх Московский и всея России.
8/21 мая 1918 года, Москва

ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 238. Л. 2–2 об. Подлинник. Машинопись. Подпись-автограф.

Публикация О. Ефремовой

Объявление чрезвычайной комиссии
В связи с устройством этого же крестного хода вчера по городу было расклеено следующее объявление:
«От Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией.
Завтра, 22 (9) мая, состоится обычный крестный ход. Этим желают воспользоваться всякие черносотенцы, провокаторы, контрреволюционеры, в своих грязных листках призывающие к свержению советской власти.
Предупреждаем всех граждан города Москвы, что советская власть, обеспечивая полную религиозную свободу всех граждан, сотрет с лица земли всех тех, которые только попробуют нарушить завтра религиозное мирное шествие, ничего общего с политикой не имеющее, какими-нибудь провокационными речами и действиями против советской власти».

Раннее утро. 1918. Среда, 22 (9) мая

Демонстрация стяжателей
Сегодняшний крестный ход является не столько церковным торжеством, сколько, применительно к условиям момента, очередным ходом в процессе собирания сил организующей контрреволюции.
Им очень выгодно было бы, чтоб мы их запретили, разогнали и т. п. Но мы не доставим этого удовольствия, – как бы ни выпирала из этого «невинного» крестного хода самая злокачественная контрреволюция.

Известия Советов рабочих, солдатских
и крестьянских депутатов. М., 1918
Среда, 22 (9) мая

В Московском совете р. и к. депутатов
О крестном ходе
В начале вчерашнего собрания совета председательствующий г. Смидович заявляет, что на Николин день предполагается выступление духовенства на улицу. Считая это выступление контрреволюционным и направленным против советской власти, председатель совета призвал московский пролетариат провести этот день как день будний, не участвовать в шествии и не отходить от станков.
– Вероятно, меньшевики и правые с.-р. будут недовольны таким решением, – говорит Смидович, – но пусть они вспомнят, как в своих официальных органах призывали не участвовать в первомайской демонстрации.
Постановление Николин день считать рабочим днем возражений не встречает.

Раннее утро. 1918. Среда, 22 (9) мая

Николин день. Крестный ход
Вчерашнее церковное торжество, устроенное по инициативе союза православных приходов Москвы, оказалось по количеству участников и по той стройности, с какой оно прошло, беспримерным в истории церковной жизни последнего времени. Возможно, что только в древней Москве бывали такие церковные процессии, создаваемые религиозным порывом народных масс.
Торжество было подготовлено на местах целым рядом проповедей, в которых разъяснялось значение этого крестного хода. Накануне 9 мая во многих церквах происходила всенародная исповедь – возрожденный из древности христианский обычай.
Утро Николина дня как нельзя более соответствовало предстоящему торжеству: прохладное и солнечное. Сверкающими лентами тянутся с различных сторон по направлению к Кремлю хоругви, сопровождаемые несметными толпами богомольцев. Стройное пение пасхальных напевов не заглушается даже шумом города.
К 11 часам Красная площадь настолько переполнена, что все прибывающие крестные ходы с трудом продвигаются сквозь живую чащу народа. Трамвайное движение прекратилось.
Спокойно, как живая стена, стоит народ. Белые, желтые, розовые платки преобладают в этой неисчислимой толпе. Над ними целый золотой лес хоругвей. Почти все взоры обращены на двери Казанского собора, где идет обедня, совершаемая патриаршим служением. У соборной паперти огромный золотой киот, богато украшенный цветами. Икона из него находится сейчас в соборе. Напротив, над Никольскими воротами, белая хоругвь, на которой написан тропарь святителю Николаю.
Ровно в 12 часов, по окончании Литургии, из Казанского собора, с трудом продвигаясь сквозь толпу людей, процессия проходит к Никольским воротам, где и начинается молебствие, длившееся около часа.
Во время этого молебна крестные ходы с разных сторон продолжают прибывать. Процессии прибывали до часу дня, проходя мимо Патриарха. Настроение молящихся изумительно спокойное, сосредоточенное.
Ни о каких беспорядках, о которых много говорилось накануне, не могло быть и речи.
Кое-где, главным образом по краям человеческого моря, были вспышки негодования против нарушителей порядка. В одном месте закричали и зашикали на солдата, который уселся на мотоциклетку, с треском тронувшуюся с места. Кое-кого заставляли снимать шапки.
Советскими властями никакой вооруженной силы не было выслано на площадь. Только несколько солдат смотрели со стороны Кремля на Красную площадь, просунув голову между зубцами стены.
Только с 2 часов дня начался отлив. Еще в 3 часа дня на Красной площади стояли группы людей. Наконец появились патрули, которые постепенно начали очищать площадь.

Заря России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Преображение души народной
Социалисты обещали русскому народу чудо интернационала. Но интернационал не наступил. И праздник первого мая, который должен был увековечить его торжество, вместо этого остался в памяти народной со знамением у Никольских ворот.
Если кто сомневается в том, что для православного религиозного сознания в этот день произошло памятное событие, ему нужно только прочесть советские газеты, чтобы убедиться, что тогда нечто знаменательное в самом деле совершилось. Ведь не стали же бы большевики посвящать длинные статьи с рассуждениями тому, чего не было вовсе. Социалисты раньше относились к религии с бесконечным презрением. Теперь мы видим, что религиозные вопросы обсуждаются ими с величайшим интересом и страстью. Правда, в передовицах «Известий» с пеною у рта обрушиваются на верующую Россию. Но раз на нее обрушиваются, раз ее громят, значит, ее боятся, значит, ее признают, значит, она есть.
И всякий, кто был на Красной площади вчера, должен сказать, что для русского сознания чудо в самом деле совершилось. Я не знаю, произошло ли именно то чудо с полотнищем, завесившим образ святого Николая, о котором говорят в народе. Но я знаю, что совершилось и совершается чудо преображения народной души. Я знаю, что на Красной площади была новая Россия – Россия возрождающегося в вере русского народа, воскрешающаяся в образе древнего единства и благочестия Святая Русь. Не в «контрреволюции», конечно, дело. То, что происходит, совершается в духовной области, куда не следует вносить политику. Обновляется сокровенная глубина русского миросозерцания.
И пусть редакции официозов утешают себя и свое начальство уверениями, что идет за священными хоругвями «чистая публика» и «темный, невежественный сброд». Вся Москва и, вероятно, вся Россия, за исключением заинтересованных в благонамеренности, состоит теперь в этой публике и в этом сброде. И те из социалистов, кто был когда-то близок к народу, кто в самом деле владел массами, вероятно, понимают это и в глубине сердца ощущают действительную и основательную тревогу пастырей, теряющих свое стадо. Они понимают, что нечто совершилось новое, что душа народа для их идей безвозвратно потеряна. Веления Промысла неисповедимы, и их нельзя обойти никакой подтасовкой событий. Праздник первого мая должен был показать торжество интернационала – вместо этого оказался началом возрождения.
И что бы ни говорили, что бы ни делали идейные властители русской действительности, они не в силах изменить направление народных помыслов. Они не в силах затемнить те духовные образы и идеи, что заменяют все явственнее материалистическую идеологию социализма. Она умирает и ее не оживить никакими декретами и репрессиями.
Так же, как девятого мая, социалисты не могли помешать крестному ходу, они не могут помешать начавшемуся внутреннему воскресению великой России. Прошлое в виде обстрелянного Кремля с остатками красных флагов остается с ними. Но будущее с Кремлем колокольным, с Кремлем пасхальным, со свежими цветами, увенчавшими иконы, – это будущее им уже не подвластно.

В. Муравьев
Заря России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Всенародный крестный ход
Вчерашний крестный ход из всех московских церквей на Красную площадь, к Никольским воротам, к образу святителя Николая принял грандиозные размеры.
С утра у разбитых в октябрьские дни исторических ворот громадная толпа. Образ, уцелевший под свинцовыми ураганами, украшен полотнищем.
В толпе читают надпись, как в 1812 году, во время неприятельского нашествия: «Твердыня сия почти вся была разрушена подрывом неприятеля, но чудесною силою Божией святой образ святителя Николая, здесь начертанный на самом камени, и не токмо самый образ, но и самое стекло, прикрывавшее оный, и фонарь со свещою остались невредимы».
В октябре фонарь не уцелел и упал, и лишь перед вчерашним торжеством фонарь с неугасимой лампадой реставрирован.
На разбитых воротах ко вчерашнему дню прикрепили белое полотнище со словами величания: «Радуйся, великий благочестия столпе, радуйся, верных прибежища граде».
Среди толпы снуют торговцы иконами, портретами Патриарха Тихона. Мальчишки продают листки – «Вразумление нечестивцам чудотворца Николая».
Великое чудо Святителя Николая!
Вокруг Красной площади, на Никольской улице, на Театральной площади, у здания Думы – везде посты красноармейцев. У «Метрополя» – грузовики с пулеметами. У «розария» – конный спешенный отряд. Кое-где летучие санитарные отряды. На кремлевской стене, между зубцами, толпится любопытствующий гарнизон Кремля.
Вначале среди толпы на площади настроение в связи с принятыми военными мерами довольно тревожное. Затем толпа успокаивается, видя, что религиозной процессии никто не противодействует.
В двенадцатом часу со стороны Спасских ворот раздалось пение пасхальных песнопений и показались первые золотые хоругви... Это шел крестный ход из Девичьего Воскресенского монастыря.
– Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!.. – звучит в воздухе, пронизанном солнечными лучами, играющими на хоругвях и золотых парчовых ризах духовенства.
Почти в то же время со стороны Балчуга, из замоскворечного сорока, вливается гигантский живой поток. Плывут над толпой бесчисленные хоругви... На голубых носилках, на поручах несут местные чтимые иконы в тяжелых ризах. Впереди – десятки мальчиков в золотых стихарях со свечами.
Несется могучий хор:
– На Тебя надеемся и Тобою хвалимся!..
Впечатление сильное.
В человеческом потоке богомольцы самых разнообразных положений: интеллигенты, женщины, дети, солдаты, мастеровые, мещане... Некоторые несут заветные сухие пальмовые ветви, привезенные из Палестины, хранимые в божницах. Многие идут с ветвями зелени и душистыми белыми ветками расцветшей черемухи. На многих иконах венки из живых цветов: синеют цинфарии, белеют левкои, пылают тюльпаны...
Прошло минут десять, и с Никольской показался крестный ход, растянувшийся на версту. Хоругви, кресты, запрестольные иконы тянутся бесконечной лентой.
На Красной площади к этому времени вырастает уже громадный золотой лес хоругвей.
Если сравнить вчерашний крестный ход с крестными ходами прошлого, то приходится констатировать между теми и другими громадную разницу. В прошлом крестные ходы носили официозный характер, и среди шпалер войск полиции двигалось чинно исключительно духовенство, по особому наряду благочинных. Вчерашний крестный ход носил несомненно в значительной мере народный характер.

С-Ъ
«Свобода России». 1918. 23 (10) мая

Крестный ход
Вчерашний крестный ход из всех приходов Москвы на Красную площадь к Никольским воротам был едва ли не самым многолюдным из крестных ходов, устраивавшихся в Москве со времени Октябрьского переворота. Лица, бывшие на Красной площади и участвовавшие также в предыдущих крестных ходах, утверждают, что вчера количество богомольцев во много раз превышало число молящихся в прежние разы. Красная площадь была буквально запружена народом, стояли плечо к плечу.
Никольские ворота, к которым направлялись крестные ходы, были приведены в праздничный вид. У иконы Николая Чудотворца повешена новая лампада, сама икона убрана живыми цветами. Внизу на воротах, разбитых в октябрьские дни, повешен венок, в середине которого – небольшой образ Николая Угодника. Множество молящихся пришли с зеленью и цветами, чтобы украсить часовню и икону Николая Чудотворца.
Крестные ходы из церквей Москвы стали прибывать на Красную площадь с 11–12 часов утра, когда еще шло торжественное богослужение в Казанском соборе, совершаемое Патриархом Тихоном. На площади колыхался золотой лес хоругвей, множество хоругвей было поставлено около Казанского собора в ожидании конца богослужения.
В Казанский собор невозможно было проникнуть уже с 10 часов утра. Храм был переполнен, толпы молящихся стояли на тротуаре и мостовой около собора. Богослужение в соборе совершалось Патриархом вместе с высшим московским духовенством.
К моменту выхода Патриарха из собора с главным крестным ходом вся площадь была уже заполнена крестными ходами из приходских храмов. Слышалось беспрерывное пение молитв. Из Казанского собора Патриарх Тихон прошел к Никольским воротам, где совершил молебствие. По совершении молебствия Патриарх Тихон благословлял проходившие мимо него крестные ходы.
Торжество закончилось к 2 часам дня. В приходские храмы стало возвращаться духовенство с хоругвями.
Советская власть, согласно обещанию, данному Н. Д. Кузнецову*, приняла все меры к поддержанию порядка, а также меры предосторожности на случай возможных эксцессов. Были приготовлены отряды войск Красной армии, расположившиеся вокруг Красной площади, Верхних и Средних торговых рядов, в Александровском саду и около здания городской Думы. Порядок не был нарушен. Никаких речей и проповедей произнесено не было.
По окончании крестного хода Н. Д. Кузнецов беседовал с управляющим делами Совета народных комиссаров Бонч-Бруевичем, который выразил большую радость, что все обошлось благополучно.
В крестном ходе приняли участие громадные массы народа самых разных сословий. Было много интеллигенции, рабочих и простонародья. Преобладали женщины.
Судить о численности участников крестного хода можно по тому, что мимо Патриарха Тихона крестные ходы приходских церквей проходили мимо Никольских ворот беспрерывно в течение двух часов.
После богослужения Патриарх Тихон отправился снова в Казанский собор, где разоблачился. При выходе Патриарха из Казанского собора народ не давал ему возможности сесть в экипаж. Богомольцы прикасались к его одежде, целовали ее. Духовенству с трудом удалось пронести Патриарха в экипаж.
Во время крестного хода произошло несколько незначительных инцидентов из-за неснятия шапок или вообще неуважительного отношения к богослужению. С некоторых лиц богомольцы сорвали шапки. Во время самого богослужения в толпу у Никольских ворот пытались врезаться два мотоциклиста. Толпа не расступилась, и мотоциклисты были избиты. Точно так же толпа не пропустила большой грузовик, направлявшийся во время крестного хода на Красную площадь со стороны Москворецкой набережной.

* Н. Д. Кузнецов (1863 - 1929) - присяжный поверенный, член Священного Собора 1917 - 1918 годов. Был уполномочен Священным Собором вести переговоры с народными комиссарами по защите прав Православной Церкви.

Свобода России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Крестный ход на Красной площади
Вчера с утра на улицах Москвы царило праздничное оживление. После поздней Литургии из всех храмов столицы выступили крестные ходы по направлению к Красной площади, и уже к 12 часам дня Красная площадь представляла сплошное море голов. Здесь были сотни тысяч народа. Прекращено было трамвайное движение.
От Казанского собора по направлению к памятнику Минину и Пожарскому от Никольских ворот вдоль Кремлевской стены – принесенные в крестных ходах святыни и духовенство в золотых парчовых облачениях. Блистали на солнце сотни золоченых хоругвей, возвышались убранные живыми цветами чтимые Москвой иконы. Всюду раздавалось пение пасхальных песнопений и тропарей Святителю Николаю. Пели народные хоры Варнавинского и Петровского братств. Пели и импровизированные хоры из публики. У Кремлевской стены расположились слепцы со своеобразным пением религиозных стихов.
Взоры всех обращены на Никольские ворота и на образ Святителя Николая. Образ несколько поврежден во время гражданской войны. Совершенно уничтожен написанный на стене с левой стороны Святителя Николая предстоящий ангел. Общее внимание обращает на себя небольшая лампада, подвешенная к образу. Лампада помещена только утром, за несколько часов до крестного хода. Раньше перед образом Святителя Николая висел древний фонарь. Но в ночь на вчерашний день какой-то хулиган подпилил проволоку, на которой висел фонарь, фонарь упал на землю и разбился.
Образ Святителя Николая убран цветами. На воротах протянуты белые полотнища со словами из Акафиста Святителю.
В 12 часов дня перед Никольскими воротами отслужил молебствие епископ Ефрем при пении народных хоров. В это время в Казанском соборе шло торжественное служение. Там совершал Литургию Московский Патриарх Тихон в сослужении московских викариев – Димитрия Дмитровского, Арсения Серпуховского и другого духовенства. Храм был переполнен молящимися с утра, и во время служения войти в него не было возможности.
Около часа дня Патриарх Тихон в предшествии многочисленного духовенства проследовал из собора к Никольским воротам. В сослужении митрополита Владимирского Сергия, архиепископов Коломенского и Можайского Иоасафа и Гродненского Михаила, епископов Димитрия, Арсения, Иннокентия, Нестора и другого духовенства, при архидиаконе К. В. Розове Патриарх Тихон отслужил молебствие Святителю Николаю. Площадь огласилась общим пением молебных и пасхальных пений. Чувствовался общий религиозный подъем.
По окончании молебствия Патриарх Тихон оставался у Никольских ворот в течение двух часов, пропуская крестные ходы, благословляя и кропя святой водой духовенство и народ.
Несмотря на огромное стечение народа, на Красной площади все время наблюдался порядок, хотя воинской охраны для поддержания порядка не было. Конные милиционеры во время крестного хода находились в Александровском саду у здания городской Думы. Только после крестного хода они появились на Красной площади. Толпа долго не расходилась. Особенно много было народа у Никольских ворот. Милиционеры пытались разогнать толпу, заявляя, что крестный ход уже кончился, но народ долго не расходился.

Наше слово. 1918. Четверг. 23 (10) мая

Николин день
9 мая
Несмотря на декрет, признававший день 9 мая непраздничным и призывавший в этот день к работе, вчерашний день – «вешний Никола» вышел по обыкновению праздником.
Не работали почти ни на одной из крупных фабрик, было закрыто большинство торгово-промышленных фирм.
Однако и в большинстве казенных учреждений вся работа шла не в полном объеме, так как по просьбе служащих совершались молебны.
С полудня почти все магазины были закрыты.

Свобода России. 1918. Четверг, 23 (10) мая

Источник

@темы: историческая справка, фотографии, иллюстрации

---

Христианин и политика

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Как сказал Патриарх Алексий, "христианин может иметь любые политические убеждения, кроме заведомо преступных перед Богом". В самом деле, Писание не указывает нам, какое общественное устройство считать богоугодным - и уже тем более не указывает нам, какого политика поддерживать. Это понятно, так как в разные эпохи и в разных культурах наилучшее общественное устройство будет разным. Христиане, таким образом, могут придерживаться разных политических вглядов - что никак не ставит под вопрос подлинность их веры. Где же начинается "преступность", упомянутая патриархом? Сейчас мы знаем, что коммунисты и национал-социалисты погубили миллионы людей; но это мы знаем сейчас, а для членов этих движений картина была другой, и многим рядовым участникам казалось, что они служат добру. Более того, они с раздражением смотрели на Церковь, которая не хотела поддержать их "правое дело".
Итальянских фашистов - хотя и значительно менее кровожадных - также раздражала Церковь. Люди воодушевлены "правым делом", они стоят за всякое добро и справедливость против сил зла - а Церковь не спешит их поддержать.
Московская Патриархия во время кризисов 1991 и 1993 годов не поддержала ни ту, ни другую сторону - чем, конечно, люди были недовольны - мы тут за правое дело костьми ложимся, а они отмалчиваются. Я думаю, что МП и лично Алексий II вели себя как раз правильно - "правые дела", за которые люди готовы умирать и убивать, меняются довольно быстро, толпы с криками "Ель-цин! Ель-цин!" сменяются толпами с криками "банду Ельцина по суд!", и Церковь, которая поддержит народного кумира, окажется в глупом положении, когда тот же народ начнет этого кумира проклинать.
Таких страшных движений, как в прошлом веке, сейчас, слава Богу, не видно, но политическое помрачение, когда люди свято убеждены, что политическая сторона, которую они поддерживают, есть воплощение добра, а противная ей - воплощение зла, и в упор и наотрез не видят ничего, что могло бы эту картину поколебать, встречается достаточно часто. Это не зависит от конкретных политических убеждений; иногда мировосприятие наших "демократов" поразительно напоминает мировосприятие наших "сталинистов" - та же конспирология, те же враги народа/демократии, то же выпивание воды в кране ЦРУшниками/ГБистами, то же нежелание иметь дело с фактами, то же решительное отсутствие не то что презумпции невиновности, а элементарного здравомыслия, когда речь идет о "страшных злодеяниях мировой закулисы/гебистов".

Люди не видят свои убеждения преступными; напротив, чем разрушительней эти убеждения, тем сильнее в них пламенная уверенность, что они служат абсолютному добру. Поэтому надо попытаться понять, что такое "заведомо преступные перед Богом" политические убеждения, до того, как они приведут к ГУЛАГу и Освенциму - потом-то будет уже ясно, но потом будет уже поздно.
Изначальная преступность перед Богом нацизма, коммунизма и итальянского фашизма в том, что эти идеологии требовали абсолютного доверия и преданности не-Богу. "Партия - единственное, что мне не изменит" - восклицает пролетарский поэт, катехизис итальянских фашистов начинался как пародия на Моисеев Декалог: "Я, Италия, твоя богиня, да не будет у тебя других богов, кроме меня", а лозунг "юбер аллес" до сих пор бездумно перепевается различными, в том числе русскими, националистами.
Когда читаешь газеты сталинского времени, поражают чисто религиозные изъявления безусловного доверия и преданности Сталину; преданности и доверия, которые христианин привык относить только и исключительно к Богу. Тоталитарные движения ХХ века были антихристовыми в том смысле, что пытались поместить на место Христа в человеческих сердцах кого-то другого. Греческая приставка "анти" означает не только "против" но и "вместо".
Бывает, однако, что человек проявляет идолопоклоннический фанатизм и в убеждениях, которые сами по себе такого фанатизма не требуют. Монархисту совсем не обязательно быть царебожником, русскому патриоту совсем не обязательно провозглашать нечестивый лозунг "Россия превыше всего" (каковой лозунг есть отвержение первой заповеди), стороннику рыночной экономики вовсе не обязательно требовать на ее алтарь человеческих жертв в виде пенсионеров, которые должны передохнуть ради торжества рыночной идеи.
Здесь мы имеем дело с перенесением той абсолютной преданности, которую люди должны проявлять по отношению к Богу, на кого-то (или что-то) еще. Даже и сами политические лидеры, ставшие объектом поклонения, могут его не хотеть и им тяготиться - я подозреваю, что Ющенко или Путин некоторым из своих фанатов совсем не рады. Но это не мешает людям впадать в политическое идолопоклонство.
В политрелигии есть благие божества, есть и демонические силы. Любая мысль, что благие божества могут оказаться, на самом деле, просто грешными людьми - не негодяями, не злодеями, просто грешными людьми - отметается, как кощунственная; лгать, ошибаться или преследовать иные цели кроме "счастья народного" благие божества не могут по определению. Если благие божества объявили выборы, на которых их кандидат набрал 96% голосов, "справедливыми" - значит, так оно и есть.
С другой стороны, демонические силы не могут обладать какими-либо достоинствами, любым порочащим сведениям о них надо верить сразу и безоговорочно. Я потратил некоторое время сначала убеждая одних, что Ющенко - это не черт с рогами, потом других, что Путин - это не черт с рогами. В обоих случаях безуспешно. Вы можете с таким же успехом уверять зороастрийца, что Ахриман не так уж и плох, как его малюют. (Говорю "зороастрийца" потому что политрелигия скорее дуалистична).
И вот преступным перед Богом является нарушение первой заповеди - то есть перенесение абсолютного доверия и преданности, власти устанавливать критерии добра и зла, с Бога на какие-то тварные силы - "нацию", "демократию", "рынок" и т.д. При это сами по себе эти вещи вовсе не плохи - преступление состоит в том, что люди поклоняются и служат твари вместо Творца.

@темы: Худиев, Православие и современность

---

Православного избили за религиозные убеждения

[Ученик с последней парты]

Православного христианина избили в электричке из-за того, что он читал журнал «Нескучный сад» и был похож на священника.

Сергей занимается бизнес-анализом, системной аналитикой и помогает Синодальному отделу по церковной благотворительности и социальному служению. На последней встрече с руководством отдела епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон подарил ему журнал, предпоследний номер «Нескучного сада», на обложке которого фотография улыбающегося священника с малышом на руках. Сергей думал, что ему удастся спокойно почитать журнал в электричке. Но этого не случилось. Обложка журнала, явно православная, стала поводом для жестокого нападения на него.

В вагоне электрички никого не было, кроме Сергея, пятерых подростков славянской внешности и мужчины лет тридцати. Этот мужчина, по воспоминаниям Сергея, всю дорогу науськивал на него молодых. Уже ближе к Томилино, где Сергею предстояло выходить, с криками «Бей попа!» подростки накинулись на Сергея.

Несомненно, Сергея избили потому, что он был православным человеком, хотя и не священником, а журнал в его руках лишний раз подтверждал это. С самим Сергеем не удалось поговорить, но, по словам его коллеги, он «вполне крупный, здоровый мужчина, носит бороду, когда-то занимался борьбой». Видимо, навыки борьбы не прошли даром, и Сергей оказал сопротивление, чего преступники не ожидали. Вожак не участвовал в избиении. Он смотрел и руководил. Когда он понял, что просто так от Сергея не уйти, что будет настоящая драка, он отозвал своих. Фактически Сергей с ними справился. У него остались ушибы и очень глубокая ножевая рана на лбу. Сергей сам дошел до дома, где его брат вызвал скорую помощь, Сергея отвезли в больницу и наложили на рану швы. Госпитализация не понадобилась.

Сергею 36 лет и у него растет сын. Сейчас Сергей находится дома. Синяки заживают, а вот шов воспалился. К врачу Сергей показываться не хочет, слишком еще сильно потрясение. Редакция журнала «Нескучный сад», сайт miloserdie.ru и все сотрудники Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению просят молиться о здравии раба божьего Сергия.

www.nsad.ru/?issue=81§ion=10000&article=150...

@темы: лента новостей, христианофобия

---

Вести-24 о церковной реформе

[Ученик с последней парты]

@темы: Православие и современность, видео и аудио

---

Рисунки царских детей

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Почему Церковь не зовет на баррикады?

[Ученик с последней парты]

Автор: Николай Успокоитель

Когда человек расходится во взглядах с могучей государственной системой, он поневоле начинает искать союзников. Потому нет ничего удивительного в том, что хотя бы мимоходом он обращается и к Церкви, как организации, «представляющей интересы Бога на Земле». И тут часто наступает разочарование: оказывается, священники думают не как он сам, оказывается, они не зовут на баррикады, не требуют отставки премьер-министра или импичмента Президенту, и даже не предают анафеме банкиров и олигархов. Разочарование рождает логичный, казалось бы, вывод: церковь с властью заодно — им лишь бы только молиться, да стричь деньги с покорной паствы. Однако, так ли все однозначно?

Ни для кого ни секрет, что власть была всегда и всегда были недовольные ею. Церковь, встающая в оппозицию к власти по желанию того или иного диссидента, вынуждена была бы находиться в таком положении вечно. Помимо того, что это не очень похоже на конструктивную позицию, это не отвечает и заповеданному Основателем Церкви. Можно подозревать иерархов в угодничестве по отношению к властям, но можно ли за формулу «кесарево кесарю, а Божие Богу» назвать сторонником симфонии с властью Самого Спасителя? Можно ли обвинить апостола Павла в продажности тоталитарному режиму за его «нет власти не от Бога»?

Эти вопросы невозможно игнорировать, если говорить именно о христианстве, а не о представлениях «прогрессивного человечества» о нем. Увы, сплошь и рядом, культурные и умные люди выдают свои собственные впечатления и ощущения за истинное понимание учения Христа, не удосужившись сверить их с 2000-летней историей Православия.

Так почему Христос не поднял революцию, апостол Павел не отказался от римского гражданства, а Нил Сорский не ушел создавать свою самую Истинно-Катакомбную Церковь? Ведь Христос не мог не знать, что средиземноморский интернационал страдал от тирании римского империализма, а экономика империи основывалась на жестокой эксплуатации рабов. Но Он все-таки не призвал легион ангелов и даже не поднял иудеев на восстание, на которое они так надеялись...

Возможно, объяснение лежит в несколько другой плоскости, чем та, в которую мы привыкли скатываться в своих рассуждениях. Христос пришел подарить людям не рай на Земле, а спасение и жизнь вечную, для чего каждому человеку необходимо, прежде всего, побороть зло внутри себя и взрастить в себе хотя бы ростки евангельского отношения к ближнему («Царствие Божие внутрь вас есть» Лук.17:21).

Зло же - внесоциально. Греху стяжательства подвержены и богатые, и бедные. Поэтому когда бедный говорит, что "пора богачам опять устроить 1917 год", это совсем не означает что он обязательно "святее" олигарха. Не стоит забывать, что многие наши теперешние нувориши когда-то были рядовыми гражданами Советского Союза. Поэтому стал бы наш обличитель при внезапном обретении богатства защитником сирот и нищих, или хотя бы, на худой конец, меценатом - большой вопрос. Причем, исходя из нашего жизненного опыта, надо честно признать, что многие люди, разбогатев, предпочитают забыть о своем пролетарском прошлом и начинают тратить свои деньги в основном в бутиках и автосалонах. Мы обвиняем власти в том, что они заботятся "только о своей мошне", а разве среди простого народа царствует не такая же идеология? Разница не в образе мышления между властью и народом, а в социальном положении. Они плоть от плоти от народа, просто им повезло более, чем остальным — судьба вознесла их на чиновничьи кресла.

Так что же, неужели нельзя критиковать власти или церковноначалие? Конечно, можно и даже нужно, но важно как это делается, кем и какие цели при этом преследуются. Критикам надо осознать, что вирусом стяжательства заражено все наше общество и власть, как часть его. Поэтому для оздоровления обстановки в стране совершенно недостаточно сменить правящую верхушку, на смену которой придет просто другая. Надо копать в двух направлениях: и власть критиковать, и народ из либерального похмелья выводить. Но делать это надо не только выкрикиванием громких лозунгов, а проявляя мудрость, такт и разные подходы к разным людям, как учил Христос: «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Матф.10:16). Этим и занимается Церковь, которая, несмотря на все недостатки и перегибы на местах, остается одним из самых здоровых общественных институтов России, которому до сих пор доверяет большинство народа. И если светские критики сотрудничества Церкви и государства воюют просто за свою власть и за то, чтобы «попы не мешали им жить», то Церковь озабочена будущим страны и судьбой нашего народа.

Кроме виртуальной войны нужна еще и реальная каждодневная работа — а много ли людей ею занимается? Много ли критиков власти и Церкви, разрывающих на себе рубахи for Mother Russia, делают что-либо для этого самого народа? А Церковь делает. Еще не все, что она может в принципе, но даже и это бесконечно больше, чем это делают антиклерикалы.

И не стоит оправдываться, что, дескать, бюджет у власти, а деньги у бизнеса — мы, дескать, ничего сделать не в силах. Да мы, по сравнению со многими бедными людьми — сами олигархи и облегчить их жизнь вполне нам по силам. В России, например, много матерей-одиночек, зачастую молоденьких девчонок, которым просто не на что кормить и одевать своих детей. Мы реально можем им помочь, но для этого надо хотя бы раз в неделю, отменить все свои планы на день, отложить какую-нибудь «очень важную покупку», собрать ненужные вещи и банально отвезти или им самим или в центр помощи.

Понятно, что улучшение морального климата в России - долгий и мучительный процесс, тем более что и церковная организация несет на себе болезни общества. Куда проще перепостить антиклерикальную карикатуру и почувствовать себя победителем Системы. Но без этого медленного эволюционного развития Россия просто обречена на глобальные потрясения, перенести которые она уже едва ли сможет.

Баррикады и революции... Может не будем наступать второй раз на те же грабли?

Правкнига

@темы: ycnokoutellb, Православие и современность

---

Вот это я понимаю - крестный ход

[Ученик с последней парты]

Греция. Салоники. Престольный праздник храма в честь свт. Луки (Войно-Ясенецкого) в военном госпитале греческой армии.



С автоматчиками.

Увидел у Гаслова

@темы: Гаслов, фотографии, иллюстрации

---

США - светское государство!

[Ученик с последней парты]

Организация атеистов Нью-Йорка выразила протест против названия улицы “семерых-на-небесах”, названной так в честь пожарников, погибших во время терактов 11 сентября. Как заявил президент организации, Кен Бронштейн, “Это глубоко оскорбительно для нас. Как атеисты, мы полагаем, что не существует ни небес, ни ада. По его мнению,  знак грубо нарушает американскую конституцию “это полностью религиозное заявление. Это вопрос разделения церкви и государства”. Дэвид Сильверман, президент организации “Американские Атеисты”, также потребовал удаления знака: “Он подразумевает, что небеса существуют на самом деле… Не все, кто погиб 11 сентября, были христианами. Небеса - это специфически христианское место. Для города неуместно заявлять, что все эти герои на небесах”

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Награждение

[Ученик с последней парты]

Опубликованы имена всех тех, кто первыми принял участие в спасении людей из самолёта Ту-134 потерпевшего катастрофу под Петрозаводском.
Награждены медалью «За отличие в ликвидации последствий чрезвычайной ситуации»: Виталий Иванович Гашко; Давид Заурович Гордиашвили; Евгений Михайлович Ковалев; Ксения Александровна Маслова; Михаил Витальевич Осипов.
Медалью «За отвагу на пожаре» награждены трое пожарных: Иван Владимирович Ушаков (Пожарная часть №47 п. Мелиоративный), Владимир Владимирович Петровский и Дмитрий Сергеевич Акиньшин (Пожарная часть №4 г. Петрозаводска), а также добровольные спасатели Валерий Анатольевич Минин и его сын Анатолий, священники протоиерей Андрей Верещагин и иерей Григорий Михневич.

@темы: лента новостей

---

opekaweb.ru

[Ученик с последней парты]

Отсюда

Когда некоторые призывают «не допустить вливания пропаганды православия в головы детей», они забывают, что на попечении Русской Православной Церкви находятся детские приюты. В том числе приюты монастырские.

23 июня, в Москве, на открытии второго заседания Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал переломить ситуацию с усыновлением российских детей-сирот.
Патриарх Кирилл напомнил, что Россия является страной-донором для семей, которые хотят усыновить сироту, взяв его на воспитание, и существует очень много примеров доброго отношения к детям-сиротам из России.
«Очень важно, чтобы эти приюты, в том числе монастырские приюты, которых у нас больше всего, находились под бдительным контролем священноначалия, а также и органов опеки. Чтобы не было ни малейшего повода упрекнуть Церковь в том, что она неправильно, неверно воспитывает детей», заметил Предстоятель.
Вместе с тем, Патриарх подчеркнул, что «у Церкви должно быть ясное понимание того, что сиротские церковные приюты — это есть некая временная мера» и если существует возможность содействовать усыновлению детей, то после тщательного изучения семей, в чьи руки дети будут передаваться, это следует делать.
«Полагаю, что наше общество должно нести ответственность за своих маленьких граждан. Мы не имеем морального права на сирот при живых родителях».
http://www.patriarchia.ru/db/text/1546793.html

Действительно, в России огромное количество детей сирот. Знаю, многие боятся усыновления, так как считают по всем современным учебникам психологи, что «у этих детей уже покалеченная психика» и они не вырастут «такими же умными, как дети, которые изначально воспитывались в семье» и конечно же «будут иметь в будущем множество психологических проблем».

Всё это глупость и чушь. И каждый, буквально каждый может в этом легко убедиться. Для этого не надо брать детей на воспитание, прилагать много сил и ездить по детским домам. Начните с малого. Всмотритесь в эти лица.
Это например маленькая Рената. Её 1,5 годика.

Можете совершенно не боятся того, что она съест всё в вашем доме. Пожуёт и отдаст. Даже привезёт вам всё на лошадке.

tver.opekaweb.ru/children.php?ocd=view&id=3563
А это девятимесячный Кирилл. Тезка Патриарха. Его мама уже подписала согласие на усыновление и возможно написала она его именно для вас.

sverdlovsk.opekaweb.ru/children.php?ocd=view&id...
А это любимец воспитателей - Ефим. Хороший мальчик, да?

tver.opekaweb.ru/children.php?ocd=view&id=3445

Но вы можете просто переписываться с более взрослыми детьми. Например с этой замечательной десятилетней девочкой Катей.

sverdlovsk.opekaweb.ru/children.php?ocd=view&id...
Или спросить одиннадцатилетнею Вусалу, откуда у неё такое интересное и красивое имя.

orehovo-zuevo.opekaweb.ru/children.php?ocd=view...
И если вы считаете, что вам не нужны напоминания Патриарха о детях сиротах и о том, что они нуждаются в вашей помощи, то всё в ваших руках. Дерзайте!
opekaweb.ru/search_big.php

@темы: Православие и современность

---

Каждые пять минут в мире умирает за веру один христианин

[Ученик с последней парты]

Об этом сегодня заявил митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата на пресс-конференции «Преследование христиан: случайность или закономерность?» Владыка рассказал о том, насколько тяжелое положение у христиан в странах, где их меньшинство: в Судане, Афганистане, Пакистане, Иране, Ираке, в Индонезии и Северной Корее. Были приведены неожиданные статистические данные: каждые пять минут в мире умирает за веру один христианин, и каждый год за веру страдают около 170 000 христиан. Аналитики сравнивают сложившуюся ситуацию с первыми веками существования христианства. «Христиане сегодня являются самым гонимым религиозным сообществом в мире», — заявил владыка. Это связано прежде всего с отсутствием религиозной грамотности, которое ведет к экстремизму, притом, что в странах, где христиан меньшинство, отсутствует система их защиты.

www.foma.ru/article/index.php?news=5737

@темы: лента новостей, христианофобия

---

Противники ОПК

[Ученик с последней парты]

Хотел выложить это фото в комментах у  Дара Райвен, но потом подумал, что некоторые участники дискуссии могут необоснованно принять её на свой счет. Поэтому выкладываю сюда.



Есть ещё демотиватор, но он не совсем в тему:

@темы: стёб и юмор, фотографии, иллюстрации, демотиваторы, ОПК

---

Антиклерикальные будни

[Ученик с последней парты]

В топе ЖЖ очередной шедевр интеллекта, объективности и культуры. Пишет украинец :

После того, как в Белгородской области России под давлением РПЦ отменили в школах уроки сексуального воспитания, и вместо них ввели обязательный предмет «Основы Православной Культуры», число заболевших сифилисом подростков увеличилось в 14 раз, детей в возрасте до 12 лет – в 35 раз. отсюда
Спасибо вам мои дорогие ... клерикалы, за что боролись на то и напоролись. ... . К стенке бы вас, вместе с остальными религиозниками, чтобы вы ... сдохли все ... .

Фото на аватаре как бы намекает, почему новость, которой больше года, дошла до автора только что. Правда, остается непонятным, почему она попала в топ. Ссылки уводят на "кредо", "кредо" кивает головой на Bel.ru . Bel.ru год назад действительно разместило такой материал, немного "творчески переосмысленный" "крединами" - виновником происшедшего у них стала уже не отмена уроков полового воспитания, а непосредственно введение в школе ОПК.

При этом ссылаясь "на деревню дедушке" - источник в кожвендиспансере и некие "социальные опросы" (поди проверь). Хотя абсолютные цифры тоже интересны - может быть, раньше был один заболевший, а сейчас целых 35 штук на область? Скорее всего эпидемия контактно-бытового сифилиса, причем где-то в школе, где родители не могут проследить чтобы ребенок мыл руки. На грани здравомыслия и шизофрении можно предположить о всплеске наркомании и заразившихся через один шприц. Однако эти варианты медики уверенно отметают:
Основной путь заражения, рассказали корреспонденту ИА «Бел.Ру» в белгородском кожвендиспансере, – любые виды незащищённого секса.

Действительно - откуда еще ребенку, да в наше время, узнать про презерватив. Пока он на огурце вместе со всем классом не натренирует руку, пока не зазубрит учебник по секспросвету от корки до корки, пока не сдаст контрольную на "отлично", подсматривая в шпаргалку в трусы - будет пребывать в блаженном неведении, что с ним делать. Тем более что в обществе на слово "презерватив" наложено табу. На каждом углу не продают, по ТВ и на биг-бордах не рекламируют. Обсуждение презерватива в подростковой компании чревато арестом на 15 суток без права переписки. Вообще, на безопасный секс, как на вождение автомобиля, надо выдавать права, учредить сексинспекцию, проводить ежегодные "техосмотры", теоретические и практические экзамены. На улице школьников тормозить: права есть? презерватив с собой? а запаска где? резина исправна, не просрочена? ай-яй-яй, права изымаем, пока не оплатите штраф, из дома не выходить. Правда, своей предвзятости и заинтересованности врачи не скрывают:

В белгородском кожвендиспансере считают, что основную роль в профилактике венерических заболеваний должно играть половое воспитание детей и подростков в семье и школе с участием врачей-специалистов и психологов.

Мол, "Рафик вауще не виновный" в эпидемии сифилиса, пустите в школу и дайте денег. Других вариантов нет. Интересно, почему в СССР половым воспитанием детей до 12 лет никто не занимался, а сифилиса у них не было?
И неужели никому не бросилось в глаза, что ДЕТИ ДО 12 ЛЕТ, после отмены уроков по половому воспитанию, по версии врачей внезапно стали массово заниматься небезопасным сексом, причем судя по 35-кратному росту заболеваемости - либо всем классом одновременно, либо каждый день меняя партнера? В данные социального опроса, утверждающие что до 12 лет сексом в городе занимается 5 процентов девочек, уже верится с трудом - у многих в этом возрасте менструальный цикл еще не начался. В 20 процентов мальчиков до 12 лет не верится никак. С КЕМ? С 5 процентами девочек? Со старшеклассницами и учителями? Друг с другом? У них в городе один сплошной бордель и гомерический разврат?
Но есть и другая, более свежая и конкретная информация из Белгорода:

Результаты работы ведомства ЗА 2010 ГОД прокомментировал на пресс-конференции руководитель Управления Роспотребнадзора по Белгородской области Андрей Поляков. Снизилась заболеваемость по 25 видам заболеваний: энтеровирусным инфекциям (в 6 раз), гепатиту А (в 2,5 раза), коклюшу (в 2 раза), туберкулёзу, сальмонеллёзу и др. НА 24 % СНИЗИЛАСЬ ЗАБОЛЕВАЕМОСТЬ СИФИЛИСОМ, на 47 % – педикулёзом и на 32 % – клещевым боррелиозом.

Очень странная ситуация - только за год общая численность заболеваний сифилисом снижается на 24 процента. Интересно, если отсюда сделать вывод, что снижение заболеваемости - следствие молитв православных и вообще укрепления православия, "кредо" не будет возражать? Говорить о том, что "после" значит "вследствие" - распространенная логическая ошибка, например?

P.S. нашел еще более интересную информацию - оказывается белгородские журналисты не ходили в местный кожвендиспансер (либо статистику заболеваний им не там дали), а сэкономили время и списали цифры из интернета, причем списали их из журнала "Лечащий врач" за 2004 год. При этом данные относительно заболеваемости сифилисом в оригинальной статье приводились либо по Москве, либо в целом по России (поскольку автор москвич), на 2002 год. То есть "за последние 7 лет "правильно читать "с 1995 по 2002". О причинах роста заболевания додумали уже в Белгороде - поскольку ОПК в 19995-2002 годах, естественно не было и в помине, а вот секспросвет цвел буйным цветом. И ситуация прямо противоположная: ПОСЛЕ ВВЕДЕНИЯ СЕКСПРОСВЕТА В ШКОЛАХ РОССИИ ЗАБОЛЕВАЕМОСТЬ СИФИЛИСОМ У ДЕТЕЙ ДО 12 ЛЕТ УВЕЛИЧИЛАСЬ В 35 РАЗ. Случайность?

Впрочем, читайте сами и делайте выводы:
Абзац «За последние семь лет число подростков, больных сифилисом, увеличилось в 14 раз, а детей до 12 лет – в 35 раз.» взят чуть более чем полностью из статьи в журнале «Лечащий врач», номер (внимание!) 05 от 2004 года. (http://www.lvrach.ru/2004/05/4531312/)
А абзац «по данным социологических опросов, проводимых среди юных белгородцев, наличие половых контактов в своей жизни отметили 15 % девочек и 22 % мальчиков…» - из того же журнала, из той же статьи и попадается еще раз в номере 07 от 2005 года. (http://www.lvrach.ru/2005/07/4532759/ ) Причем, естественно, слов «юных белгородцев» там нет, это уже «творчество» местных журналистов.

P.P.S. Поскольку антиклерикалы стали отрицать обман, пришлось покопать еще немного. Новая информация от marquis_the_cat:
Кстати, реальная статистика по Белгородской области такова:
"Заболеваемость "впервые выявленным" сифилисом в Белгородской области в 2010 г - 24 случая на 100000 человек, в частности заболело 10 "детей" 14-16 лет.
Это ниже, чем по ЦФО (30 случаев на 100000 населения) и РФ в целом (44 случая на 100000 населения).

Мне же стало интересно, сколько конкретно случаев заболевания сифилисом у детей до 12 лет заставило медиков бить тревогу, поставило белгородский кожвендиспансер "на уши" и превысило в 35 раз уровень семилетней давности. Вот данные из областного доклада «О санитарно-эпидемиологической обстановке в Белгородской области в 2010 году» (Раздел II, Глава 6 п.3):

Среди детей в возрасте до 14 лет зарегистрировано 9 случаев инфекций данной группы: сифилис – 1, гонорея и аногенитальные бородавки – по 3 случая и 2 случая урогенитального герпеса.

Итак, даже если считать статистику заболеваний детей до 14 как "до 12" (в чем я лично сомневаюсь) в 2010 году заболел ОДИН человек. Делим 1 на 35 и получаем: в 2003 году, по данным кредо.вру, в Белгородской области сифилисом болел 0,0285714285714286 ребенок.

nikolay-zaikov.livejournal.com/22900.html

@темы: антиклерикальная атака, Зайков

---

Из Франка

[Ученик с последней парты]

Возьмем теперь другой пример соотношения двух утверждений. Допустим, что в вагоне едущего поезда вы обращаетесь к вашему соседу с заявлением: "Будьте добры сидеть спокойно на месте и не двигаться беспрерывно". Сосед обиженно отвечает вам: "Я сижу совершенно спокойно на моем месте", на что вы в свою очередь возражаете: "Как вы можете утверждать, что вы остаетесь на одном месте, когда вы на самом деле с большой быстротой едете вместе с вагоном?" Я думаю, вам угрожает услышать, а может быть, и почувствовать весьма внушительный ответ вашего соседа, который решит, что вы издеваетесь над ним. Но кто же, собственно, прав? Остается ли на самом деле ваш сосед на одном месте или он движется? Конечно, оба правы: в отношении вас и вагона ваш сосед не двигается с места, а в отношении земли и всех предметов вне вагона он движется. Вот пример двух противоположных утверждений как будто об одном предмете (о пространственном перемещении или покое данного тела), которые, однако, нисколько не противоречат одно другому, потому что берут рассматриваемое явление в двух разных отношениях или в отношениях к разным предметам и, следовательно, в сущности говорят о разных вещах.

Этот пример вам полезен не просто как образец возможной вообще согласимости двух противоположных утверждений. Он по самому своему содержанию очень помогает уяснению истинного соотношения между учениями науки и религии. Продолжая эту аналогию, мы скажем: наука изучает отношение и явления, имеющие место внутри вагона, в котором мы все едем, оставляя совершенно в стороне отношение этого вагона и его пассажиров ко всему, что есть вне его; религия же учит нас как раз тому, в каком отношении мы, пассажиры этого вагона, находимся к той более широкой сфере, которая окружает этот вагон и из которой объяснимо его движение как целого. Оба рода знания не противоречат друг другу, а вполне согласимы между собой и оба нам одинаково нужны.
А впрочем, может быть, они не одинаково нужны. При разных обстоятельствах, в разные моменты и для разных людей то одно, то другое из этих знаний окажется гораздо нужнее противоположного. Если я еду без цели и без дела, просто чтобы прокатиться, то мне, пожалуй, безразлично, куда я еду и еду ли я вообще. Мне важно только найти себе в вагоне удобное место, важно, чтобы мои соседи мне не мешали; я, может быть, ни разу не удосужусь посмотреть в окно вагона или справиться у кондуктора, "где мы" и пора ли вылезать; я всецело буду занят или добыванием себе места спорами об этом с другими пассажирами, или беседой с моими соседями, или чтением. Но если я тороплюсь по делу и помню, куда и зачем я еду, я буду с большим вниманием и интересом следить за тем, куда я еду и где мне слезать, чем за всеми, даже самыми интересными происшествиями, внутри вагона и из-за заботы об удобном месте в вагоне не потеряю из виду движение самого вагона. Но ведь в конце концов - всякому из нас, даже праздному гуляке, где-то придется вылезать; и рано или поздно придется вспомнить, что едешь и куда-то приехал. А кроме того, и во время пути бывают такие толчки, что невольно очнешься, вспомнишь, что ты едешь, и даже против воли заинтересуешься, где ты находишься и что случилось, т. е. в каком отношении вагон находится к тому, что есть и делается за его стенами.

С. Л. Франк

@темы: наука и религия, цитаты

---

О перумизме

[Ученик с последней парты]

Сергей Худиев

Попал вот, шатясь по сети, на интервью с Перумовым. Он высказывает очень популярную точку зрения:

- Абсолютных истин Вы не признаете?
- Каждая идея проходит определенный путь развития. Я, к сожалению своему, убеждаюсь, что даже самые прекрасные идеи, так же, как и самые отвратительные, приводят зачастую к одним и тем же результатам - к непримиримой войне с другой точкой зрения, к уничтожению инакомыслящих, подмене аргументов оскорблениями и грубой силой, а в конечном итоге к пресловутому «цель оправдывает средства», причем целью является право «указовывать» другим, считать себя истиной в конечной инстанции, объявляя себя «Светом», «носителем цивилизации» и так далее..

- Но ценности «общечеловеческие» вы все же отрицаете?
- А что это такое, я вообще не знаю. У меня есть ценности. У вас есть. У сербов свои ценности, у мусульман - свои. И все говорят, что общечеловеческие. Тут встает вопрос о соотношении средств и целей, который не имеет общей формулы решения.

Получается интересная логическая петля - человек отрицает объективную мораль при помощи аргументов, апеллирующих к этой самой объективной морали. Почему плохо верить в абсолютную истину? Потому, что это (по мнению автора) приводит к поведению, которое автор порицает - "к пресловутому «цель оправдывает средства»", уничтожению инакомыслящих etc. Но на каком основании автор порицает такое поведение? С точки зрения каких этических критериев оно является неправильным? Если это некие личные критерии автора и вопрос его личного вкуса - то заявления, основанные на личном вкусе никак не являются обоснованием тезиса, а отсылка к ним у автора - это именно попытка обосновать тезис.
Т.е. аргумент подразумевает, что преследования, непримиримая война etc. это плохо, но если объективные критерии того, что такое хорошо и что такое плохо у нас идут лесом из-за присущих им претензий на абсолютную истину, то как мы можем назвать вообще что-либо хорошим или плохим?
Если бы каждый из нас переопределял значение слова "зеленый" по своей воле, это бы просто обозначало, что слово "зеленый" лишено смысла - слово, которое может означать что угодно в зависимости от желания говорящего, просто бессмысленно. Если "нравственность" это что-то такое, что определяет каждый для себя, то это слово просто бессмысленно. Также бессымсленны в этом контексте оказываются любые слова, имеющие этическую окраску и любые этические оценки.
Несколько раньше Ник Перумов говорит:

Тут хотелось бы и «за коммунистов» сказать хорошее. При них процветал жанр кинофантастики. Снимались отличные сказки: добрые, неглупые, зачастую намного превосходящие их фольклорные и литературные источники.

Обладает ли слово "добрый", подайся мы в перумисты, каким-либо смыслом? Если принять, что каждый под себя переопредляет, что такое "добро" и "зло" - то решительно никаким.
Может ли оно обладать смыслом в рамках некого общественного соглашения - "мы условились считать добром вот это"? Может, но тут я сильно подозреваю, что этические обязательства по отношению к обществу - это не совсем то, что проповедует Ник Перумов (и его неорганизованные, хотя и многочисленные единоверцы).
Условно-договорное добро распостраняется только на членов договора - произносить нравстенные суждения о внешних опять же, бессмысленно - они с нами договоров не заключали. Но это вопрос отдельный, и думаю, уже не о перумизме.

И ещё на эту тему:

Вот и еще раз я наткнулся на разговоры о том, что "христианство - религия рабов, слабых, униженных, трусливых etc.". Ник Перумов формулирует это так:

Я антихристианин, считающий христианство религией рабов. Свободы надо добиваться мечом.

Но это, конечно, идея не его, это идея, под которую он подстраивается, удовлетворяя запросам рынка. Я натыкаюсь на нее достаточно часто. Что интересно, обвинения в рабстве, трусости и хлюпистости соседствуют с обвинениями в насильственном подавлении инакомыслия и в религиозной интолерантности - и часто исходят из одних и тех же уст, иногда в одной и той же статье или интервью. То есть некоторые критики христианства странным образом выступают одновременно и в роли ницшеанцев, Крутых Нордических Викингов, презирающих христиан за трусость, рабство и негероичность, и в роли Либеральных Политкорректоров, удрученных тем, что средневековые христиане не следовали современным либерально-демократическим ценностям - то есть не уважали другую точку зрения и преследовали инакомыслящих.
Если человек выступает в роли Крутого Нордического Викинга Добивающегося Свободы Мечем, презирающего христианство как "религию рабов", то я могу напомнить о том, что св.Владимир Креститель, св.Александр Невский, св.Дмитрий Донской очень даже умели помахать мечем, а св.Олаф уж до того любил кровавый бой, что даже как-то и неудобно - в то время как о ратных подвигах наших викингов широкой общественности ничего неизвестно. Но тут под Рогатым Шлемом, Грубой Кольчугой, и Медвежьей Шкурой (а то как же берсерку без шкуры-то) обнаруживается нежное сердце либерала, озабоченного проблемами диалога и политкорректности - и христиане слышат упреки в том, что они преследовали инакомыслящих и проявляли грубое неуважение к другим точкам зрения. Ну да, с демократическими ценностями при Владимире Святом было не густо. Практически отсутствовала свободная пресса, представителям разных точек зрения не было предоставлено одинаковое время в эфире, в общем, выбор веры произошел с некоторым несоблюдением демократических процедур. Ну не соблюдали князья Х века требования политической культуры ХХI-го. Это, конечно, ужасно и возмутительно, но странно как-то видеть Крутого Нордического Викинга жалующимся на то, что оппоненты не уважают другую точку зрения. Как-то не вписывается в образ. Он же не гей-активист какой, чтобы жаловаться на интолерантность. Его Верный Меч Закаленный в Крови Дракона оградит его от любых обид, а уж особенно со стороны таких рабов, слабаков и трусов, каковыми, по его убеждению, являются христиане.

Тем не менее, викингующих либералов (или либеральных викингов) в сети найти несложно; и тут уж остается только отметить, что Крутой Нордический Викинг Добивающийся Свободы Мечем, который жалуется на жестокое насилие со стороны тех, кого он же объявляет трусами, слабаками и рабами - фигура хоть и трагическая, но несколько противоречивая.

@темы: Худиев

---

...не бывает атеистов в окопах под огнём (с)

[Ученик с последней парты]

Только на миг мелькнула у него четко оформившаяся мысль: "Надо бы окоп поглубже отрыть", - а потом уже не было ни связных мыслей, ни чувств, ничего, кроме жадно сосавшего сердце страха. Мокрый от пота, оглохший от свирепого грохота, Звягинцев закрыл глаза, безвольно уронил между колен большие руки, опустил низко голову и, с трудом проглотив слюну, ставшую почему-то горькой, как желчь, беззвучно шевеля побелевшими губами, начал молиться.
В далеком детстве, еще когда учился в сельской церковно-приходской школе, по праздникам ходил маленький Ваня Звягинцев с Матерью в церковь, наизусть знал всякие молитвы, но с той поры в течение долгих лет никогда никакими просьбами не беспокоил бога, перезабыл все до одной молитвы - и теперь молился на свой лад, коротко и настойчиво шепча одно и то же: "Господи, спаси! Не дай меня в трату, господи!.. "
Прошло несколько томительных, нескончаемо долгих минут. Огонь не утихал... Звягинцев рывком поднял голову, снова сжал кулаки до хруста в суставах, глядя припухшими, яростно сверкающими глазами в стенку окопа, с которой при каждом разрыве неслышно, но щедро осыпалась земля, стал громко выкрикивать ругательства. Он ругался так, что на этот раз, если бы слышал, ему мог бы позавидовать и сам Лопахин. Но и это не принесло облегчения. Он умолк. Постепенно им овладело гнетущее безразличие... Сдвинув с подбородка мокрый от пота и скользкий ремень, Звягинцев снял каску, прижался небритой, пепельно-серой щекою к стенке окопа, устало, отрешенно подумал: "Скорей бы убили, что ли... "
....
Звягинцев глотнул из фляги теплой, пахнущей илом воды и окончательно пришел в себя: впервые почувствовал, что смертельно хочет курить, пожалел о том, что теперь уже не успеет свернуть папироску и затянуться хотя бы несколько раз. Вспомнив только что пережитый им страх и то, как молился, он с сожалением, словно о ком-то постороннем, подумал: "Ведь вот до чего довели человека, сволочи!" А потом представил язвительную улыбочку Лопахина и тут же предусмотрительно решил: "Об этом случае надо приправить молчок - не дай бог рассказать Петру, он же проходу тогда не даст, поедом съест! Оно, конечно, мне, как беспартийному, вся эта религия вроде бы и не воспрещается, а все-таки не очень... не так, чтобы очень фигуристо у меня получилось... "
Он испытывал какое-то внутреннее неудобство и стыд, вспоминая пережитое, но искать весомых самооправданий у него не было ни времени, ни охоты, и он мысленно отмахнулся от всего этого, конфузливо покряхтел, со злостью сказал про себя: "Эка беда-то какая, что помолился немножко, да и помолился-то самую малость... Небось нужда заставит, еще и не такое коленце выкинешь! Смерть-то, она - не родная тетка, она, стерва, всем одинаково страшна - и партийному, и беспартийному, и всякому иному прочему человеку..."
Михаил Шолохов. Они сражались за Родину

@темы: цитаты

---

Герои

[Ученик с последней парты]

Как священники спасли выживших пассажиров разбившегося самолета

Священник Григорий Михневич рассказал Правмиру о крушении самолета в Петрозаводске, о том, как они с собратом выносили пострадавших из разбившегося самолета, и почему им не помогали очевидцы.

Больше всего покоробило это:
«Очевидцев этой трагедии было много, но никто не подходил близко, – поясняет о.Григорий. – Люди ехали по трассе, и на их глазах все произошло, трассу перекрыли. Очевидцы фотографировали все на сотовые телефоны».

И фото героев

              
Протоиерей Андрей Верещагин                                                      Иерей Григорий Михневич

@темы: лента новостей, Православие и современность

---

Послание митр. Сергия 22 июня 1941 г.

[Ученик с последней парты]

В первый день войны глава Православной Церкви в России Патриарший местоблюститель Блаженнейший Сергий, митрополит Московский и Коломенский, обратился к пастырям и верующим со своим посланием, разосланным в тот же день по всем приходам. В нем он благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины.

Пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви

В последние годы мы, жители России, утешали себя надеждой, что военный пожар, охвативший едва не весь мир, не коснется нашей страны, но фашизм, признающий законом только голую силу и привыкший глумиться над высокими требованиями чести и морали, оказался и на этот раз верным себе. Фашиствующие разбойники напали на нашу родину. Попирая всякие договоры и обещания, они внезапно обрушились на нас, и вот кровь мирных граждан уже орошает родную землю. Повторяются времена Батыя, немецких рыцарей, Карла шведского, Наполеона. Жалкие потомки врагов православного христианства хотят еще раз попытаться поставить народ наш на колени пред неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью родины, кровными заветами любви к своему отечеству.

Но не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божиею помощью, и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу. Наши предки не падали духом и при худшем положении потому, что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед родиной и верой, и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им и по плоти и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить отечеству в тяжкий час испытания всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства. Вспомним святых вождей русского народа, например Александра Невского, Димитрия Донского, полагавших свои души за народ и родину. Да и не только вожди это делали. Вспомним неисчислимые тысячи простых православных воинов, безвестные имена которых русский народ увековечил в своей славной легенде о богатырях Илье Муромце, Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче, разбивших наголову Соловья Разбойника.

Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг.

Если кому, то именно нам нужно помнить заповедь Христову: «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». Душу свою полагает не только тот, кто будет убит на поле сражения за свой народ и его благо, но и всякий, кто жертвует собой, своим здоровьем или выгодой ради родины. Нам, пастырям Церкви, в такое время, когда отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорченного не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божией. А если, сверх того, молчаливость пастыря, его некасательство к переживаемому паствой объяснится еще и лукавыми соображениями насчет возможных выгод на той стороне границы, то это будет прямая измена родине и своему пастырскому долгу, поскольку Церкви нужен пастырь, несущий свою службу истинно «ради Иисуса, а не ради хлеба куса», как выражался святитель Димитрий Ростовский. Положим же души своя вместе с нашей паствой. Путем самоотвержения шли неисчислимые тысячи наших православных воинов, полагавших жизнь свою за родину и веру во все времена нашествий врагов на нашу родину. Они умирали, не думая о славе, они думали только о том, что родине нужна жертва с их стороны, и смиренно жертвовали всем и самой жизнью своей.

Церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей родины.
Господь нам дарует победу.

Патриарший местоблюститель смиренный Сергий, митрополит Московский и Коломенский
Москва
22 июня 1941 года

@темы: цитаты