Иконография нимба Спасителя

[Ученик с последней парты]

Автор - Дмитрий Марченко



Есть вещи, которые в определённых кругах считаются "общеизвестными", тем удивительнее наталкиваться на мнение, противоречащее тому, что, казалось бы, должны знать все православные христиане. И в этом мне приходилось убеждаться не единожды.
Таким образом, для тех, кто знает "Закон Божий" в рамках воскресной школы, данный материал можно пропустить... А кому интересно - представляю новую статью для мартовского номера журнала "Лоза"

Образы святых в православной иконографии имеют один общий атрибут – нимб. Нимб, как мы знаем, это круг, символизирующий святость изображенного лица (иногда, нимб также может означать царственность персонажа или, в более редких случаях, сопровождать фигуру, которая является аллегорией времени суток, природного явления, города и страны).

Все нимбы в большей или меньшей степени, однотипны и только нимб Господа Иисуса Христа имеет определенные отличия.
Ещё в период, когда иконография Спасителя только складывалась, предпринимались различные попытки выделить Его образ различными знаками. Например, в нимб вписывалась монограмма Христа (соединенные греческие буквы «хи» и «ро», так называемая «хрисма» ),  а по сторонам от фигуры Господа писались первая и последняя буква греческого алфавита «альфа» и «омега» ( «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.» (Откр.1:8)). Что лишний раз демонстрирует Божественность Христа.
Позднее, в нимбе Спасителя стал изображаться главный символ нашего спасения – крест. Этот атрибут очень прочно закрепился за иконографией Христа и остается до сих пор практически непременным ее атрибутом. Такой нимб именуется крестчатым.
Форма такого креста в разные времена была различной, как и цвет. Крест мог быть и белым, и золотисто-охристым, и красным, и пурпурным, и небесно-голубым.
Он мог быть плоским, иметь условный объем, простым или украшенным «драгоценностями».

Со временем в три видимых лопасти креста стали вписывать греческое слово «ό ών», что значит «Сущий», «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».(Исход.3:13,14) .
Центром развития христианской иконографии долгое время был Константинополь, тем интереснее, что буквы в нимбе Христа в самой Византии появляются сравнительно поздно, в то время, как они уже употреблялись  на периферии византийского мира – например, в Южной Италии и на Руси.
Итак,  «ό ών», греческие буквы «омикрон» (в данном случае, это артикль мужского рода) и «омега» с «ню» («ни» в византийском произношении), собственно, само слово «сущий». Обычно на иконах они располагаются следующим образом: в верхней лопасти «омикрон» и ниже слева направо относительно зрителя, «омега» и «ню».
Реже, буквы располагаются по часовой стрелке и даже против.
В мировой культуре много примеров, когда значение некого символа забывается и, со временем начинает иметь другой смысл. К сожалению, так случилось и с буквами крестчатого нимба. Греческий язык на Руси к XVI веку практически никто не знал. Толкование «ό ών» - «сущий» было утрачено. Однако, разгадать тайну «загадочных букв» очень хотелось. Греческие буквы очень похожи на славянские (тем более, что шрифты на то время, практически не отличались), греческая «омега», с надстрочными знаками, была принята за славянскую букву «от» T. И это уже давало известный простор в толковании .
В старообрядческой литературе, которая игнорировала греческие источники, имеется несколько вариантов толкования нового буквенного сочетания: TОН. Например: T - «еже есть отчески», О - «ум», Н - непостижим сый». T - «от небес приидох», О – «они же Мя не познаша», Н – «на кресте распяша» и т.п. Были и простонародные толкования, вроде : «Он Отец Наш».
Точно также девять линий креста в нимбе (рудимент объемности) тоже стали наделяться символическим значением, например – 9 чинов ангельских. Какое отношение ангельские чины имеют к кресту Христовому решительно непонятно, но на первый взгляд может показаться, что ничего страшного в этих альтернативных прочтениях нет.
И все же. Сама тенденция придавать глубокий смысл случайным мелочам (как тем же линиям креста) и выдумывать свои собственные толкования, игнорируя историческое значение символов, может привести рано или поздно к печальным результатом.
Так, в последнее время, распространяется информация, что якобы в нимбе Спасителя зашифрована дата конца света: samlib.ru/n/nostr_a_g/kod2.shtml

Такую методику, используя нашу малограмотность и инертность, часто применяют различные сектантские группировки. Знание же своей традиции, лучшее противоядие.

@темы: разные интересности

---

В Церкви приветствуют запрет пропаганды гомосексуализма

[Ученик с последней парты]

Председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда считает «верным решением» законопроект об административной ответственности за пропаганду гомосексуализма и педофилии среди несовершеннолетних, одобренный на днях парламентом Петербурга.

«Совершенно очевидно, что мода на определенным образом понимаемую толерантность, стремление поддержать различные меньшинства, вне зависимости от направленности их взглядов, сегодня — мировая тенденция. Но такие принципы меньшинств, как однополая любовь или растление малолетних, не могут найти поддержку у Церкви», — заявил В.Р. Легойда в пятницу.

По его словам, «общемировая тенденция в подобных вопросах не является аргументом для отказа от незыблемых нравственных категорий». Кроме того, «данное решение вполне согласуется с мнением большинства наших граждан», добавил председатель СИНФО.

«Одной из важнейших ценностей для современного человека является свобода. Церковь призывает помнить, что главная свобода для человека — это свобода от греха, лжи, безнравственности. При этом Церковь не осуждает грешников, она молится о них и стремится им помочь. Но всегда осуждает грех, который никак нельзя признать нормой», — отметил представитель Русской Православной Церкви.

Он подчеркнул, что «особая значимость принятого законопроекта заключается возможности «оградить наших детей и подростков» от греха — ведь «дети особенно восприимчивы и доверчивы».

«Если кто-то сознательно прививает ребенку извращенное мировоззрение, выдавая это за норму, или ненадлежащим образом обращается с ним, травмируя детскую психику — это должно иметь соответствующие правовые последствия и получить нравственную оценку», — заключил председатель Синодального отдела.

Патриархия.ру


И как ответ на последнюю фразу - Гомосексуалисты намерены пикетировать детские учреждения Петербурга

@темы: лента новостей, содомия

---

К истории четверостишия, приписанного Пушкину

[Ученик с последней парты]

Автор - Вадим Дмитриевич Рак

Мы добрых граждан позабавим
И у позорного столпа
Кишкой последнего попа
Последнего царя удавим.

До настоящего времени во всех авторитетных советских изданиях сочинений А. С. Пушкина это четверостишие включалось в раздел «Dubia» и датировалось июнем (не ранее) 1817—1819 г. В ныне издаваемом десятитомном собрании сочинений оно датировано 1819 г. и напечатано в разделе «Ранние стихотворения, незавершенное, отрывки, наброски». С сожалением приходится констатировать, что это отступление от сложившейся традиции ничем не оправдано и что вполне вероятным его следствием может явиться лишь неверное представление о четверостишии у так называемого массового читателя, на которого рассчитано издание.

Название «Ранние стихотворения, незавершенное, отрывки, наброски» не соответствует содержанию раздела. Предисловие «От редакции» предупреждает о том, что наряду с произведениями, обозначенными в заголовке, сюда также включены коллективные стихотворения и «произведения, принадлежность которых Пушкину не может считаться окончательно установленной (эти случаи оговорены в примечаниях)». Подобную композицию тома нельзя признать удачной не только из принципиальных, научных соображений, но и с точки зрения психологии массового читателя. Далеко не каждый человек, относящийся к этой категории, внимательно ознакомится с предисловием, хорошо запомнит, что́ в нем говорится о стихотворениях, приписываемых Пушкину, и будет в процессе чтения обращаться к примечаниям, чтобы проверить, не является ли сомнительным авторство того или иного стихотворения данного раздела. Поскольку содержание четверостишия «Мы добрых граждан позабавим...» не содержит ничего непонятного, уменьшается вероятность обращения к примечаниям и возникает вполне реальная опасность, что в сознании многих читателей эпиграмма запечатлеется как безусловно пушкинская. Совершенно очевидно, что если в массовое издание сочинений писателя включаются произведения, авторство которых окончательно не установлено, то необходим и раздел «Dubia».

Напечатав эпиграмму среди ранних и незавершенных стихотворений, набросков и отрывков, редакция, казалось бы (если учесть объяснение, данное в предисловии), согласилась с установившейся точкой зрения, согласно которой принадлежность этого четверостишия Пушкину считается недоказанной. Однако иное впечатление оставляет комментарий, в котором говорится: «Четверостишие основано на ходячем двустишии эпохи французской революции:

Et des boyaux du dernier prêtre
Serrons le cou du dernier roi4

(«И кишками последнего попа
Сдавим шею последнего короля»),

восходящем к знаменитой фразе из „Завещания“ аббата-атеиста Мелье (начало XVIII в.) («Он высказал пожелание, чтобы все сильные мира и знатные господа были перевешаны и удавлены петлями из кишок священников». Глава 2). Выражение „Мы добрых граждан позабавим“ полемически направлено против историка литературы Лагарпа, который в своем общепризнанном „Курсе античной и новой литературы“ (по которому Пушкин учился в Лицее) с негодованием приводит это двустишие, возмущаясь тем, что есть люди, находящие эти слова забавными. Этому четверостишию, приписываемому Пушкину, и словам из „Завещания“ Жана Мелье соответствуют слова, произнесенные поэтом в 1822 г. в Кишиневе. Он утверждал, что дворян „надобно всех повесить, а если б это было, то он с удовольствием затягивал бы петли“ (Запись в дневнике П. И. Долгорукова от 20 июля 1822 г. <...>). Это поддерживает гипотезу о том, что эпиграмма принадлежит Пушкину».

Гипотезу, о которой идет речь в процитированном примечании, выдвинул в 1937 г. М. А. Цявловский, собравший все известные к тому времени и практически ничем в последующие годы не дополненные свидетельства за и против принадлежности Пушкину четверостишия «Мы добрых граждан позабавим...». В своих выводах М. А. Цявловский был осторожнее автора комментариев к новому собранию сочинений Пушкина, и в системе его доказательств запись П. И. Долгорукова не играла столь решающей роли, какая ей придана в примечании к эпиграмме.

В 20-е годы XIX в. четверостишие получило широкое распространение под именем Пушкина. Как его сочинение оно записано уже в тетради 1817—1820 гг., принадлежавшей «какой-то дворянской семье, настроенной весьма консервативно». 18 июля 1827 г. рядовой Д. Брандт, разжалованный из штабс-капитанов, показал, что юнкер В. Я. Зубов декламировал ему следующий «отрывок» Пушкина:


И у фонарного столба
Попа последнего кишкой
Царя последнего удавим.


Эти свидетельства исходили от людей, не связанных с поэтом, и поэтому не могут считаться авторитетными. Они лишь отражали существовавшее в те годы убеждение в том, что эпиграмма вышла из-под пера Пушкина.

Больший интерес представляют два других ранних списка четверостишия. Первый из них находится в тетради, принадлежавшей А. В. Шереметеву, который был лично знаком с Пушкиным, связан с декабристами и мог получать тексты стихотворений если не от самого поэта, то от близких ему лиц. Тетрадь заполнялась в двадцатые годы, качество текстов в ней очень высокое, и четверостишие приписано Пушкину. Кроме этого спорного четверостишия, в ней нет ни одного другого стихотворения из числа тех, которые ходили под именем Пушкина, но в действительности ему не принадлежали. Второй список находился в ныне утраченной тетради, принадлежавшей приятелю Пушкина — П. П. Каверину. Здесь имя поэта при эпиграмме не значилось, но в оглавлении она была помещена среди произведений, безусловно ему принадлежащих. Таким образом, лица, знакомые с Пушкиным, считали его автором четверостишия «Мы добрых граждан позабавим...»; однако они не оставили никаких указаний на источник текста, а потому достоверность этих свидетельств не может не вызывать большого сомнения.

Нет таких указаний и ни в одном из поздних списков (Н. С. Тихонравова, В. Е. Якушкина, П. А. Ефремова); не дал их и Н. П. Огарев, опубликовавший четверостишие как стихотворение Пушкина.

Фактические свидетельства в пользу авторства Пушкина крайне ненадежны. Какое же место в разбираемой гипотезе может занять запись П. И. Долгорукова?

Статья М. А. Цявловского была полемически заострена против тех пушкинистов, которые, не приводя никаких доказательств, категорически утверждали, что эпиграмму написал не Пушкин (Н. В. Гербель, В. Я. Брюсов, Н. О. Лернер). Полемизируя с Н. О. Лернером, Цявловский писал: «Мнение, что Пушкин не может быть автором эпиграммы, основывалось на неверном представлении о поэте как трибуне радикальных идей своего времени». Именно в подтверждение этой мысли в статье далее приводились запись из дневника П. И. Долгорукова и дерзкий тост поэта в честь убийства Павла I, о котором рассказал в своих воспоминаниях И. П. Липранди. «Все это, — заключал Цявловский, — не позволяет нам в категорической форме отрицать принадлежность Пушкину революционной эпиграммы. Как можно утверждать, что поэт, по словам Вяземского, „живший и раскалявшийся в жгучей и вулканической атмосфере“ декабристских кругов, не мог сымпровизировать вольный перевод французских стихов, с такой страшной экспрессией выражающих дух великой буржуазной революции».

Итак, запись Долгорукова не столько «поддерживает» гипотезу, как утверждается в комментарии, сколько позволяет ее не отвергнуть. Не лишне заметить, что слова, которые передает П. И. Долгоруков, были сказаны Пушкиным несколько лет спустя после гипотетической даты создания эпиграммы. К тому же соответствие между ними и эпиграммой, которое особо подчеркивается автором комментария, слишком далекое, чтобы ссылаться на него в подтверждение гипотезы.

Пушкин мог написать четверостишие «Мы добрых граждан позабавим...», но нет весомых доказательств, что именно он его написал. Нельзя не учитывать и того обстоятельства, что современники ассоциировали эту эпиграмму и с другими именами. Например, в памяти Е. И. Бестужевой она сохранилась как сочинение Е. А. Баратынского.

М. А. Цявловский сделал вывод, что «эпиграмму „Мы добрых граждан позабавим...“ необходимо вводить в отдел „Dubia“ собрания сочинений поэта». Редакция нового собрания сочинений упразднила этот раздел, а примечание к эпиграмме составила в такой форме, что все сомнительные моменты оказались затушеванными и на первый план выдвинулись второстепенные «доказательства». В результате массовый читатель не получит представления об истинном положении вещей, т. е. фактически эпиграмма фигурирует в собрании сочинений как подлинно пушкинское стихотворение.

@темы: разные интересности

---

Полезная ссылка

[Цзинши]

Довожу до сведения заинтересованных лиц: здесь доступен Великий покаянный канон святителя Андрея, архиепископа Критского
files.mail.ru/RD30JL

Читает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, запись 1980 года. Всё качается хорошо. Пароль на архив intoclassics.net

запись создана: 01.03.2012 в 21:39

@темы: полезные ссылки

---

Холмогоров о "язычниках"

[Ученик с последней парты]

Пишет holmogor:

- Егор, как вы относитесь к язычникам? Я родновер и считаю православие искусственно насаженой Русским религией (хоть и не самой плохой). Я, естественно не против православия, но РПЦ кого угодно до состояния ненависти довести может.

Вот давайте вот по честному - без политкорректностей и экивоков?

Я отношусь к язычникам так же, как и они ко мне.

Вот Вы только что назвали религию, которая объясняет для меня смысл моей жизни и меня самого искусственной, а религию миллионов лучших русских людей, включая поколения моих предков - насаженной, а Церковь которой я живу, движусь и дышу, несмотря на все недостатки некоторых входящих в нее людей (видимо Вы - человек без недостатков?) вызывает у Вас ненависть?

Вот как мне, скажите, относиться к язычникам, если они _так_ относятся ко мне? Максимум я могу их простить как прощают врагов.

Скажу честно - я считаю неоязычество искусственно выращенной сектой для разжигания ненависти к Церкви, к православным христианам и к 10 величайшим столетиям русской истории. Собственно к тому времени, когда были Русские и Россия. Им приходится выдумавть себе тридцать столетий тайной истории из Велесовой книги, чтобы совместить логически любовь к своему народу с ненавистью к историческим русским, которых представляют как слабых лохов, подчинившихся чужой вере.

Я знаю в русской истории двух великих язычников - Олега и Святослава. И знаю бесчисленное множество великих христиан - включая Владимира Мономаха. Я знаю сегодня какое-то количество христиан, похожих на великих христиан прошлого. Но, увы, я не знаю ни одного язычника, похожего на Олега и Святослава. Джигурду с Невзоровым предложите?

Современное неоязычество не соединяет человека с сакральным. Оно, увы, только учит ненависти к "хрюсам". Увы. Это горькая правда. Простите если обидел.

@темы: язычество и неоязычество

---

Осторожно! Предвыборная провокация в храмах!

[Ученик с последней парты]

Вчера, 28 февраля, по завершении вечернего богослужения с чтением канона прп. Андрея Критского в Благовещенском кафедральном соборе появились два высоких молодых человека с большими спортивными сумками. Они вовсю раздавали выходящим со службы прихожанам газеты и брошюры.

Когда священники собора им стали объяснять, что раздавать литературу в храме без благословения нельзя, мужчины сложили рукой лодочкой и подошли под благословение. Эти неизвестные легко оперировали церковной лексикой, типа "Благословите, отче", "Спаси Господи", "Храни вас Бог" и прочим. Короче говоря, молодые люди стали просить прощения за оплошность (хотя будь они церковными людьми - знали бы правила). При общении выяснилось, что брошюрки они распространяют, якобы по благословению духовника Святейшего Патриарха схиигумена Илии. Они оставили еще несколько десятков экземпляров на тумбе для написания записок в притворе и удалились.

При ближайшем рассмотрении выяснилось, что литература носит явно пропагандистский характер и направлена против одной из политических партий. В преддверии выборов меня это очень насторожило и я, на всякий случай, убрал эту литературу с глаз подальше и взял себе каждой книжицы по штуке и газету. При ознакомлении - мои подозрения оправдались.

Ни на одной из брошюр не было никакого благословения ни упомянутого старца, ни кого-нибудь из священноначалия, не говоря уже о синодальных грифах. Тексты брошюр "Почему мы не можем молчать...", "Кто виноват и что делать?" и "Истоки зла" являются политическими агитационными статьями неких В. Ильина и Виктора Ипатова. Самое интересное, что для пущей адаптации православного читателя на оборотной стороне продукции напечатаны цитаты из проповедей покойных митрополита Иоанна (Снычева) и архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Газета же называется "Наша Россiя", в редакторах которой значится некий Матвей Сотников. Об организации, распространяющей её - ни слуху, ни духу.

Может, написанное в этих книженциях и содержит правду, но распространять эти политические прокламации в храмах, да еще накануне выборов, прикрываясь именем известного старца - это явная провокация.

diak-svyatoslav.livejournal.com/180389.html

@темы: политобозрение

---

Анатомия антиклерикала

[Ученик с последней парты]

Автор - Николай Зайков

Даже не знаю, с чего начать. Наверное, начнем с видеоролика "Анотомия рекламы". Как говорит в таких случаях герр Гаслов: "православным не смотреть". А если и смотреть, то успокоившись, помолившись, и убрав детей от наших голубых экранов.



Есть у Эзопа такая басня - "Лгун". Про мальчика, который разыгрывал пастухов, пугая их выдуманными волками. В конце концов мальчику перестали верить совсем, и проигнорировали, даже когда он сказал правду.
Дело в том, что право на отношение как к нормальному человеку всегда и во все времена надо было заслужить, и множество забытых сегодня понятий - таких как честь, достоинство, репутация и т.п. имели к этому самое непосредственное отношение. Между двуногим без перьев, человеком по виду, и человеком по сути лежала пропасть. Перемещение из второй категории в первую сопровождалось решительным осуждением со стороны окружающих, и оказывалось пыткой настолько мучительной, что многие предпочитали умереть, но не обесчестить себя.

Сегодня же мы видим немыслимую картину: люди открыто заявляют - да, мы лжем. Да, мы вторые по продажности после проституции. И тут же встают в позу учителя, и начинают учить всему подряд - успеху, рекламе, манипуляциям, умению вести переговоры и т.д. Как же так? Если человек расписался в потере чести и совести, все его последующие слова не стоят ломаного гроша. Ибо нет никаких предпосылок, что сказанное им будет правдой. Парадокс лжеца, классика.

Меня не перестает удивлять то, что в нашем обществе легализована реклама. Когда-то она мне самому нравилась, но ровно до тех пор, пока я не вник в ее суть. Суть проста: есть стадо человекообразных индивидов. Его, как стадо баранов, надо загнать в нужный загон. Подобное отношение к людям настолько меня потрясло, что интерес к рекламе пропал совершенно; я испытал нравственный шок, выключил телевизор и не смотрю его до сих пор.

В рекламе нет не только каких-либо полезных функций, вроде информационной (на самом деле она дезинформационная), но много функций вредных, из-за чего ее впору внести в Уголовный кодекс. В мягком варианте реклама является разновидностью вымогательства, совершенного группой лиц по предварительному сговору. Сначала она психически насилует человека, а потом предлагает "лекарство" - естественно, за деньги. Деньги потом делятся между продавцом "лекарства" и психическим насильником. В более грубом варианте реклама напоминает разновидность воровства - у человека уже не спрашивают, желает он отдать деньги или нет; его просто взламывают, как электронную почту, как вебсайт, и "заливают" новое содержание - опять же обогащающее заказчика. И деньги снова делятся между участниками преступления.

Все это совершенная дикость. Попробуйте представьте себе, что открылся институт рабовладения. И в нем стали изучать множество теоретических и прикладных дисциплин, решать какие-то актуальные вопросы: где ловить будущих рабов, как правильно на них одевать колодки и наручники, какой толщины должны быть цепь, сколько метров колючей проволки нужно на один метр забора, какое напряжение на него подавать, как рассчитать минимальное количество еды в сутки, чтобы раб сохранил способность к труду и при это не умер с голода, какой породы выбрать собак для запугивания рабов, как правильно дрессировать их и так далее. Представить такое невозможно; тем не менее труженики рекламы занимаются очень похожим делом, учат ему и решают аналогичные вопросы, но возмущаться этим не принято. Как будто объект ее - люди сферические в вакууме, а не я и вы. Человек должен быть огражден от подобных действий, а насильник, в том числе и рекламный, должен сидеть в тюрьме. Я не шучу.

И всем, кто со мной не согласен, рекомендую посмотреть ролик еще раз, и представить себя в виде той "человеческой многоножки", которую с таким энтузиазмом нарисовал mi3ch, он же Дмитрий Чернышев. Атакуемой с корыстными целями во все "отверстия" многочисленными нравственно раскрепощенными "чернышами". В более общем виде надо пресечь полным ходом идущий в нашем обществе процесс легализации лжи. Будучи легализована, она приводит к разрушительным последствиям, она общественно опасна, это мировоззренческий базис, размножающий мошенников и проходимцев. Не удивительно, что Чернышев грудью становится на защиту лжи:

Отдельно в системе ценностей стоят две вещи - ложь и сквернословие. Обеим уделяется слишком большое внимание. Как только ребёнок начинает врать - это говорит не о том, что он плохой и испорченный, а о том, что у него начался резкий рывок в развитии - мир может быть вообще любым. На лжи целиком стоят художественная литература, кинематограф, реклама и театр. Ложь - это фантазия (если, разумеется, ей не злоупотреблять - см. первое и третье правило)

И подобные люди считают себя интеллектуальной элитой, рвутся руководить, воспитывать, поучать во всех сферах жизни, и особенно в нравственной!

Как вы думаете, как относится наш блестящий апологет лжи к христианству? Естественно, крайне отрицательно. Ложь - это хорошо, а вот христианство это очень плохо - для Дмитрия Чернышева. И пошла писать губерния (курсив в скобках - мой):

Почему-то считается, что инквизиция зверствовала только на диком западе, а у нас ничего подобного не было.
(Потому что инквизиция - это вполне конкретный социальный институт с конкретными процедурами, вроде аутодафе, а не просто гонения на инакомыслящих, которые были всегда и везде, и существуют до сих пор. Потому что у нас никогда не было инквицизии, если не считать 5 лет при Петре I, который утвердил и распустил ее по своей воле - она не вынесла ни одного обвинительного приговора).

Не было сожжения ведьм и всяческих гонений на ученых. С учеными это почти правда. Потому что, благодаря заботам церкви, на Руси очень долгое время не было ученых.
(Логическая ошибка "позже не значит вследствие")

Как и не было светской литературы, живописи, скульптуры и еще много чего.
(Да, негритянских блюзов тоже не было, зато был знаменный распев, уникальная архитектура, иконопись и много чего еще, составляющее костяк традиционной русской, а не западноевропейской, африканской или китайской культуры - логично, да?)

А вот ведьм у нас жгли за милую душу.
(И далее ни слова про ведьм, кого и за что именно жгли, и какие исторические источники об этом повествуют).

И собственная инквизиция была. Да еще какая.
(Ну да - 5 лет существования и ни одного обвинительного приговора).

И методы насаждения православия были исключительно жестокими.
(Утверждение про исключительную жестокость православия требует сравнительного анализа с другими религиями, который так же отсутствует).

Еще в XIII-XIV веках в Вятском крае христианство насаждалось огнем и мечом. Об этом рассказывает Грамота 1452 г. митрополита Ионы вятскому духовенству.
(Про 13 и 14 век там ни слова, но не суть. Это и далее до конца статьи - копипаста из Грекулова, которого даже из Википедии вырезали за передергивания. То есть копипаста лжет, разбор ошибок тут ).

Доходит до полного маразма:

Над татарами, противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у них отбирали земли, их выселяли из деревень, ЗАСТАВЛЯЛИ ЖЕНИТЬСЯ НА РУССКИХ ЖЕНЩИНАХ, держали в цепях.


И не стоит удивляться открытию такой экзотической русской пытки (легализация лжи принесла с собой очень много удивительных исторических открытий), а стоит вспомнить "человеческую многоножку" из ролика о рекламе. Ведь Чернышев в отличие от слово в слово цитируемого (почему-то без ссылок) Грекулова отнюдь не атеист. Внимательно смотрим на "многоножку" - он явно обозначает в ней душу, и поясняет: мы на нее тоже должны воздействовать, после чего немного заминается и переходит на другую тему. Мы должны понимать, что атеизм - лишь первый этап по дехристианизации России. Где сегодня эти атеисты? Мавр сделал свое дело, и его "ушли". Нету атеистов, вместо них есть антиклерикалы. Но антиклерикализм толерантно относится к мистике, поэтому стал прибежищем сатанистов и оккультистов всех мастей, он стал ширмой, поводом для борьбы с христианством сил, которые истинные причины предпочитают скрывать. Таков и Чернышев: складывается впечатление, что у него вот-вот вырастут такие маленькие рожки - хотя возможно они уже выросли и регулярно подпиливаются дабы не смущать публику.

Церковь - плохо, русские женщины - плохо, ложь - хорошо, что дальше? А дальше вот что:

Я, Чернышев Дмитрий, 1966 года рождения, женат, русский, беспартийный, считаю, что Владимир Путин - заурядный диктатор; что церковь должна быть отделена от государства; что женщина имеет право на аборт; что можно и нужно использовать органы погибшего человека для спасения живого; что умирающий человек имеет право на эвтаназию; что геи и лесбиянки должны иметь такие же права, как и остальные люди; что водка гораздо опаснее, чем марихуана; что любая нация имеет право на самоопределение; что деление людей на своих и чужих по религии и "крови" - опаснейший средневековый предрассудок...

И почему я не удивлен?

@темы: антиклерикальная атака, христианофобия, Зайков

---

И. Н. Крамской "Хохот" ("Радуйся, царю иудейский!")

[Ученик с последней парты]

"Надо написать еще «Христа», непременно надо, то есть не собственно его, а ту толпу, которая хохочет во все горло, всеми силами своих громадных животных легких. В самом деле, вообразите: нашелся чудак – я, говорит, знаю один, где спасение. Меня послал Он и Я его Сын. Я знаю, что Он хочет, идите за мною, раздайте свои сокровища и ступайте за Мною. Его схватили: «Попался! Ага! Вот он! Постойте – гениальная мысль! Знаете что, говорят, солдаты, он царь, говорят? Ну, хорошо, нарядим его шутом-царем, неправда ли хорошо?» Сказано – сделано. Нарядили, оповестили о своей выдумке Синедрион – весь бомонд высыпал на двор, на площадку, и, увидавши такой спектакль, все, сколько было народу, покатились со смеху. И пошла гулять по свету слава о бедных сумасшедших, захотевших указать дорогу в рай. И так это понравилось, что вот до сих пор еще покатываются со смеху и никак успокоиться не могут. Этот хохот вот уже сколько лет меня преследует. Не то тяжело, что тяжело, а то тяжело, что смеются."
Из письма И.Н. Крамского Ф. А. Васильеву. 1 декабря 1872 г.



«...Я еще раз ворочусь к Христу, если проживу, разумеется; теперь я написал «Быть или не быть» или около этого. А потом будет он же в терновом венце — в шутовском костюме царя, но не перед народом, а именно во дворе Кайафы, когда воины всячески над ним издевались, и вдруг им пришла гениальная мысль одеть его царем. Чудесно. Нарядили, зовут аристократию — и все, кто есть во дворе, на крыльце, на галереях, заливаются хохотом... Теперь он у меня один, и тут он с признаками всем нам знакомых человеческих слабостей, но так как он знал, на что он идет, то в эту минуту перед казнию, он спокоен, как статуя, бледен, как полотно, и правая пятерня горит на щеке. Пока мы не всерьез болтаем о добре, о честности, мы со всеми в ладу, попробуйте серьезно проводить христианские идеи в жизнь, посмотрите, какой подымется хохот кругом. Этот хохот всюду меня преследует, куда я ни пойду, всюду я его слышу.»
Из письма И.Н. Крамского А. Д Чиркину. 27 декабря 1873 г.

@темы: разные интересности, фотографии, иллюстрации

---

«Лжеепископ» Журавлев и его секта

[Ученик с последней парты]

Пишет Протоиерей Александр Авдюгин

благодарю отца Александра Слесарева aslesarev, за предоставленные материалы

Сектантами нас не удивишь. На территории многонационального Донбасса, население которого, большей частью являются переселенцами из различных регионов России и Украины, причем миграция эта далеко не всегда проводилась по собственному желанию в ней участвующих, о одинаковых социальных, религиозных и культурных традициях говорить трудно. Преобладающим вероисповеданием является, конечно, православие, причем практически все приходы относятся к канонической Украинской Православной Церкви, но говорить об едином этносе у нас никак нельзя. Отсутствие единых традиций, воспитание новых поколений в отрыве от их исконной веры, а также довольно успешная в наших краях, на протяжении 70 лет, атеистическая пропаганда привели к тяжелым последствиям. При крахе советской системы в образовавшийся духовный вакуум хлынули потоки мистических, эзотерических, восточных религиозных мировоззрений, а также различные сектантские группировки и формирования, объявившие себя «христианами», но к Христу отношения не имеющих.


Посмотреть на Яндекс.Фотках

На урожай сектантского разноцветья существенно повлияла чиновничья религиозная безграмотность. По существу, бывший Совет по делам религий, в начале 90-х годов прошлого века, дал «зеленый свет» сектантским формированиям протестантского толка. Именно советские чиновники, восседающие в креслах руководителей «религиями» бывшего Союза и абсолютно в них не разбирающиеся, дали разрешающие «добро» представителям религиозных течений, далеких не только от традиционных верований нашего народа, но и носящих откровенно оккультный, сатанинский характер.
С тех времен, конкретно с 1994 года, берет начало знаменитое сегодня своим криминалом, наглостью и постоянной ложью «Посольство Божие» - протестантская организация, где переработка несведущих умов в звонкую иностранную монету поставлена на поток. Именно к «Посольству Божьему» принадлежит раскольническая группа принявшая название Апостольской Православной Церкви Возрождения, осуществляющей свою деятельность на территории России, Украины и Белоруссии. К ней же относится и так называемая «Украинская Реформаторская Православная Церковь» (УРПЦ), которую возглавляет уже «знаменитый» в наших краях, особенно в шахтерских городах, лжеархиерей Сергей Журавлев.
Прежде чем говорить о современной деятельности этого лжеархиерея необходимо ознакомится с его биографией. Услышать правдивую информацию из уст самого Журавлева, который, облачившись в православные облачения и представляя себя, как священника, устраивает духовные оргии на сценах и подмостках наших городов и поселков, не удастся, по причине того, что эта биография – яркое свидетельство духовного падения человека…


Посмотреть на Яндекс.Фотках

Родился Сергей Журавлев в 1969 году. в с.Лепешкино Орловской области. Окончил художественное училище. Служил в рядах Советской армии. В 1991 году рукоположен в священники Русской Православной Церкви в г.Рязани. В том же году переведен в село Виленки Михайловского района Рязанской области. Активно работал на миссионерском поприще, занимался антисектантской работой. В 1996 году покидает Русскую Православную Церковь. Журавлев на своем сайте пишет: «в 1996 году был крещен Святым Духом со знамением молитвы на иных языках». Этому послужили отношения Журавлева с пятидесятниками и неопятидесятниками.

Первое знакомство тогда еще отца Сергия с сектантами началось с посещения им Молельного дома пятидесятников. Далее, как он сам о себе часто рассказывает, любопытный священник попадает на собрание «евангелистов» (неопятидесятников), где был повержен во время безумного радения сектантов «неведомой силой» на пол. Через некоторое время Сергий с супругой, после возложения на них рук сектантского пастора, начинают говорить на «иных языках», т.е. молиться, произнося никому не понятную тарабарщину. По этому поводу он пишет на своем сайте следующее: «в 1996 году был крещен Святым Духом со знамением молитвы на иных языках». Подобная практика совершения молитвы свойственна неопятидесятникам, утверждающим, что во время радений (приплясываний под динамическую музыку) на них сходит Святой Дух, и они начинают говорить «ангельскими языками».

Таким образом, в 1996 году Журавлев фактически стал неопятидесятником и остается таковым по сей день.
Изменивший Православной Вере, отвергнувший догмат о едином крещении, принявший крещение у баптистов, священник Сергий Журавлев, настоятель Св.Васильевской церкви с. Душатино Суражского района, извергается из священства и лишается всех должностей с 27 августа на основании Апостольских Правил 62, 65 и др.» - такой указ получил на руки бывший священник С. Журавлев 27 августа 1996 года от управляющего Брянской епархией Русской Православной Церкви архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека.

Решение Синода РПЦ Сергей Журавлев посчитал «совершенно антиканоничным» и в поисках справедливости в 1997 году он обратился в канцелярию «Патриарха Киевского» Филарета, изменяя своему первоначальному решению «просто уйти». Сотрудничества с раскольником тоже не получилось. Даже в «киевском патриархате» поняли, что данный человек ничего общего с православием не имеет.
Изверженный из сана, но полный религиозного энтузиазма, он решил провести революцию в той Церкви, из которой только недавно ушел, и учение которой постичь так и не удалось.

В 1997 он Знакомится с Рафаилом (основоположником псевдоправославной секты «Истинно Православная российская церковь») и некоторое время служил в лютеранской церкви в Саратове.
3 февраля 2001 года был призван «к апостольскому служению» через елеопомазание и возложение рук видных лидеров сектантского неопятидесятнического движения – Сандея Аделаджа (Украина), Алексея Ледяева (Латвия), Кента Маттокса и Джона Экхарта (США)
14 января 2002 года Журавлев становится «архиепископом» псевдоправославной секты «Апостольская Православная Церковь Возрождения» и управляющим еще одной псевдоправославной секты «Украинская Реформаторская Православная Церковь». Именует себя архиепископом и первоиерархом «Российской (Украинской) Православной Обновленческой Церкви».

Женат. Богословского и религиоведческого образований не имеет.

На архиерейском соборе Украинской ИПЦ, проходившем 2 октября 2002 в г. Верхнеднепровске было решено «низложить Архиепископа Сергия (Журавлева) с Киевской кафедры, признать еретиком и врагом православия, лишив церковного общения». Украинской ветвью «Истинно-Православной церкви» во второй раз (после отлучения от РПЦ) Сергей Журавлев был обвинен в ереси, измене православию и лишен церковного общения.
После отлучения Сергей Журавлев стал самостоятельно возглавлять «Украинскую реформаторскую православную церковь» неопятидесятнического типа (возглавляемая им епархия стала носить название Киево-Белоцерковской).
Что же касается планов реформирования Православной Церкви, то особых границ здесь нет: «затрагиваются буквально все сферы церковной жизни. И догматика, и Предание, и обряды - все требует реформирования»
В канонической области решено отказаться от дисциплинарных мер прещения, а именно: запрещения священнослужителей, лишения сана, отлучения от церкви. Основанием этого шага признается римо-католическая идея о неизгладимости священства


Посмотреть на Яндекс.Фотках

В планах богослужебно-дисциплинарных реформ АПЦВ значатся: реформа Церковного календаря, переход на новый стиль, ослабление жесткой дисциплины постов, совершение Богослужения на любом языке, упрощение православного богослужение, упразднение иконостаса и вынос престола на середину храм
Нося православные облачения, украинские псевдоправославные реформаторы эксплуатируют доверие народа к своей родной тысячелетней вере. Например, лишенный сана Сергей Журавлев не стал снимать рясу и иерейский крест, отчего его стало сложно отличить от настоящего православного священника. После «архиерейской хиротонии» он стал одевать еще и архиерейские облачения, выдавая себя уже за православного архиерея. Этот прием конспирации и мимикрии обличается ап. Павлом: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели…принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2Кор.11:13-15).

По утверждению С. Журавлева, он плачет каждый раз, когда видит перед собой «современных лицемеров в рясах с крестами и панагиями на груди», при том что он сам незаконно использует те же самые элементы чуждой ему Традиции.
При этом С. Журавлева не смущают следующие факты:
- ряса в обиход всего духовенства вошла из монашеской среды. В Древней Церкви рясу полагалось носить лишь монашествующим;
- на панагии находится икона Пресв.Богородицы, отвергаемая иконоборческой УРПЦ;
- клобук в православной традиции является не признаком архиерейского сана, а «головным одеянием монахов», поэтому его не могут носить состоящие в браке люди;
- митра греческого типа (с расширяющимся верхом), усвоенная с XVII в. Русской Церковью, появилась из подражания императорской короне-митре, а архиерейские саккос и поручи изначально были элементами облачения византийских императоров;
- иерейский крест (который Сергей носит поверх рясы, иногда вместе с панагией) есть принадлежность пресвитерского, а не архиерейского сана.
Маскировкой под Православие является и принятие УРПЦ православного иерархического строя и титулования. «Парад титулов» Сергея Журавлева включает в себя следующие наименования:
- Архиепископ Апостольской Православной Церкви Возрождения;
- Управляющий Киевской Епархии Украинской Реформаторской Православной Церкови Христа - Спасителя. Архиепископ Киевский и всея Руси.
- Предстоятель Православного Обновленческого Союза Христа Спасителя

В «храмах» УРПЦ облаченные в рясы «батюшки» - в действительности адепты харизматических сект - в храмах с традиционно православным интерьером постепенно изживают почитание икон, вводят «говорение на языках» - нечленораздельное бормотание, воспринимаемое харизматами как «благодать Божия». В своей секте Сергей Журавлев взял на вооружение принципы контроля сознания харизматических организаций, позволяющие эффективно управлять поведением адептов, добиваться от них полного послушания и психологической зависимости.
***

Посмотреть на Яндекс.Фотках

Сегодня по шахтерским городам и поселкам Донбасса распространяется газета «Христос есть ответ». В ней трудно найти наименование организации к которой она принадлежит, как и тяжело определить, к какой христианской деноминации она относится. Изначально, увидев на первой странице храм Христа Спасителя в Москве и фотографию человека облаченного в архиерейское одеяние и называющего себя «архиереем», позиционируешь издание с нашей Церквью, но остерегайтесь, перед нами пример лукавой лжи. Помните слова евангельские: «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Матф.24:11-13)

Православие Луганщины №9

@темы: осторожно, секта!

---

Православие в погонах: ГИБДД придумала 10 заповедей водителя

[Цзинши]

Набожные инспекторы работают в ГИБДД Красноярской области: вместе со священником они составили 10 заповедей православного автомобилиста.

Пока вся страна ратует за стабильность, красноярская ГИБДД на пару с местным священником, отцом Андреем, думают о высоком. И даже сочинили памятку автомобилисту.

1. Всегда начинай поездку с молитвы. И у православных, и у католиков, и у протестантов любое дело начинается с молитвы. У нас есть специальная молитва, где водитель просит Господа охранить его «от злого духа лихачества, от невнимания и беспечности, от губительной страсти пьянства», дабы вернуться «цело и безмятежно».

2. Помни, что алкоголь в системе «человек — машина» приводит к печальным последствиям. У нас нет культуры винопития: начав, не можем остановиться. Как нет и культуры вождения.

3. Никогда не старайся сократить время поездки. Если ты выехал позже, то позже и приедешь. Эту заповедь можно изложить короче: никогда не превышай скорость.

4. Подавай знак благодарности пропустившему тебя водителю.

5. Извиняйся перед водителем, которому ты помешал даже не по своей воле. Ведь когда идем пешком и нечаянно кого-то заденем, извиняемся, не раздумывая. А за рулем что, должна быть другая этика?

6. Всегда уступай дорогу тому, кто очень спешит или ведет себя агрессивно. Не уступишь — все равно будет обгонять и создаст куда более опасную ситуацию.

7. Води машину так, чтобы искренне радоваться при виде полицейского автомобиля.

8. Держись как можно дальше от машин, имеющих следы столкновений.

9. Никогда не повышай скорость, когда другой водитель пытается обогнать тебя или перестроиться в твой ряд. Вы знаете, если бы даже за это не грозил штраф, верующий и просто совестливый человек никогда не должен так поступать. Какой тут мотив? Амбиции? Гордыня? Сказано: не делай ближнему того, чего сам себе не желаешь.

10. После каждой поездки благодари Бога за ее благополучное завершение. Благодари после любой поездки, а не только после удачной. Ведь почти всегда могло быть хуже

www.far-msk.ru/?p=18515

запись создана: 28.02.2012 в 06:59

@темы: Православие и современность

---

Дорожный разговор с маленьким безбожником

[Ученик с последней парты]

Ты все время говоришь мне:
Объясни, я хочу знать, не отмахивайся от меня.
Я пытаюсь, но... Ну вот, ты снова не слушаешь, ты уставился в окно, болтаешь ногами, ешь третье подряд мороженое, а за окном — тысячи разных интересных штук. На каждую — свое «почему?». Так бывает у пятилетних детей. Страшный возраст.

...почему трава зеленая? почему у коровы рога? почему тетя плачет?…
Только посторонний может умиляться этим «почему». Бомбардировка вопросительными знаками не шутка. Только поворачивайся! Ну ладно, давай начнем с травы. Видишь ли, все дело в хлорофилле, он необходим растениям для процесса фотосинтеза, при котором…Боже, что я несу! Э, да ты не слушаешь! Конечно, не слушаешь…

…почему проехали эту станцию мимо? что это за красная дверка? отчего на мосту такой грохот?…
Невозможно ответить ни на один из твоих вопросов. И не только потому, что каждый требует специального исследования, а потому, что ты не слушаешь. Ты — маленькая фабрика вопросительных знаков — только и всего. Ту-ту — проехали мимо.

...А это пруд или уже море?...
Да, мы едем к морю. Точнее, к океану. Ехать нам очень долго: планета большая и круглая (почему?).
...почему коз так много? дядя зачем под кустом спит, где его дом? Мама а зачем Бог?..

Дикий скрежет и грохот. Люди сыплются с полок. Кто-то дернул запретный красный кран в тамбуре.
Стоп. Я проснулась. Нет никакого поезда. Тебе не пять лет, и никакая я тебе не мама.
Просто мы просто вновь и вновь ведем этот бесплодный спор. Ты требуешь объяснить тебе всё про Бога. Немедленно и сейчас. И коротко. И ясно. И честно. Чтоб не осталось вопросов. Не объяснить а объясниться. Дать не ответ — отчет. А вокруг - тысяча разных вещей. И из каждой ты сотворяешь вопросительный знак.

…к чему мощи? зачем Пост? за что просить прощения? что за глупость — исповедь? отчего у попов большие животы? а Бог будто не знает всего, зачем молиться? и почему такие длинные юбки? а поясок Богородицы и Петр с Февроньей, скажи мне, зачем? а деньги? убиенные младенцы? моя болезнь? и голод в Африке?...

Замолчи, пожалуйста, замолчи!
Выслушай меня, пожалуйста. Ты давно миновал возраст почемучки, и не стану я тебе объяснять то, зачем корове рога (кстати, то был бык). Просто так был сотворен мир, что у некоторых животных есть рога, копыта, когти, хвосты с кисточками и без, а у кого-то — перья или чешуя. Почему? Хороший вопрос. Но мы же не станем биться бошками о стену из-за того, что Создатель не дал нам, к примеру, крыльев. Так устроен мир: люди бескрылы, а птицы безмозглы. Мы миримся с этим, не правда ли? Мы верим и знаем: иначе быть не может. Разве что случится страшная мутация, которая нарушит божественный замысел о тварях, или нас с тобой постигнет бред с галлюцинациями.

Я не стану говорить тебе про мощи, потому что знаю все, что ты скажешь. Я еще помню твой фортель насчет праздника Обрезания, так зачем же нам лишние соблазны? И батюшек оставим в покое, тебе все равно ближе карикатурный поп из ру_антирелиджн чем реальные люди, о которых я столько тебе рассказывала, и еще могла бы рассказать. И про Поясок не стану, хотя у меня есть история о крошечной девочке Ксюше, родившейся 6 февраля, но тебе она ни к чему.

Я лучше расскажу тебе про море. Мы же к нему едем. Не спорь.
Ты еще не был у моря, поэтому слушай внимательно. Да, я вижу. В руках у тебя карта. Ты тычешь в нее пальцем, нервничаешь:
Вот это и есть твое море? Это какое-то синее пятно неопределенной формы, маленькое и плоское. Что хорошего там может быть?!

Дай мне эту карту. Она ни к чему сейчас. Я расскажу тебе про море. Не то, что знаю, мои знания скудны. Я расскажу тебе, как я люблю его.

Оно бывает теплым и холодным. Можно просто смотреть на него, слушать его — и он уже войдет в твою душу. Если ты захочешь, конечно, а не будешь носиться по влажному песку с гиканьем или пить пиво, сидя на камнях. Оно окутывает твое тело, когда входишь в него, а когда плывешь на прозрачной глубине, кажется, что летишь, хотя у тебя нет и никогда не будет крыльев. Оно — такое огромное и грозное - растворяет твои тревоги и страхи, дарит радость и покой. Можно повернуться на спину и просто лежать на нем, глядя на солнышко. Самое прекрасное оно на рассвете, только не будь ленив, встань и отправляйся на безлюдный пляж, чтобы долго плыть по солнечной дорожке. К вечеру солнце тоже станет прекрасным и будет уползать в морскую глубину под взглядами зевак. Если надеть маску, можно увидеть в глубине разноцветных рыб, и крабов, и колючих ежей. А если выбраться купаться ночью, под твоими руками море будет превращаться в звездное небо, переливаясь миллионами искр...

Серфингист любит море по-своему, ему важнее крутая длинная волна, которая мне, купальщице, ни к чему. Дайвер — по-своему, с ума схожу, когда вижу их оборудование. А житель Ялты или острова Тенерифе любит свое море совсем не так, как расслабленный пляжник.

Я хотела рассказать, как я люблю море. Но что могут слова сказать о любви?.. Если я не вижу его год, мне плохо и грустно. Я начинаю сохнуть и тосковать.

То есть, ты любишь вот это?
Снова ты достал свою карту и показываешь мне голубое пятно.
Нет, я не люблю типографской краски и бумаги, я люблю живое море. Только ты его пока еще не видел и не чувствовал. Поэтому ты не можешь любить.

Я просто хочу знать.
Ты хочешь знать. Море можно знать по-разному. Миллионы людей всю жизнь пытаются познавать море. Ученые, кораблестроители, моряки, туристы, пираты, спортсмены, рыбаки, военные... Каждый из них знает то, что недоступно другим. И никто не знает всего.

Море - это вода, очень много воды, миллионы всяких существ, некоторые из которых науке до сих пор неизвестны, на такую глубину забрались. Это акулы и электрические скаты, киты и планктон, плоские глубоководные рыбы, у которых нет глаз, и летучие рыбы, похожие на стрекоз.
Это приливы и отливы.
Это хитрые навигационные карты.
Это рифы, пещеры, глубинные вулканы, подводные горы и многокилометровые впадины.
Это бури и штиль.
Это покойный Кусто, сухой, как вяленая рыба, показавший всему наземному миру чудеса мира подводного.
Это песок — где-то белый, где-то зеленый, а на вулканических островах — черный.
Это теплый Гольфстрим (куда мы без него?) и загадочный Эль-Нинья.
Это курортники и пираты.
Это Бермудский треугольник и «Летучий Голландец» и тысячи историй о затонувших кораблях, сокровищах и морских чудовищах. Не веришь? Я тоже не очень. Глупость, страшная сказка детям на ночь. Хотя, быть может, лет через 200 людям будет так же дико слышать о «Титанике» или «Конкордии»…

Хочешь узнать о море?
Можно послушать безумцев, пересекающих океан в одиночку на утлых суденышках и плотах. Они говорят: ночью, в океане слышны голоса.
Можно внимать рассказам тех, кому доступны путешествия на шикарных лайнерах.
Можно почитать ученых-океанологов, пусть не все понятно в том, что они говорят, Но ты же допускаешь, что не зря эти умные и вполне адекватные люди всю жизнь изучают океан. И если у тебя родится конкретный вопрос, ты обязательно найдешь на него ответ.
Можно почитать стихи о море, поэты порой знают больше простых людей. Потому, что умеют чувствовать и честны.

Есть тысячи возможностей узнать об море. Но ни один человек на земле не может его знать полностью. Потому, что главное не в этом.
Пока ты не сделаешь хотя бы несколько шагов к морю, пока просто не закроешь глаза, не попытаешься его себе представить... ничего не получится. Помнишь, как в детстве прикладывали раковину к уху и слушали, как внутри шумит прибой? Тогда мы узнавали о море больше всего, так мне сейчас кажется. Потому, что верили.


Море - это Бог.Мы с тобой все время спорим о Боге. Мы ругаемся — иногда даже без слов.

Я лежу на пляже и смотрю на волны, я прочитала несколько книг о море и сносно плаваю. Я могу поймать несколько рыбок или крабов. Этого мало, но мне пока хватает.
Ты сидишь в глубине материка, ты никогда не видел и кусочка моря. У тебя есть только вот эта дурацкая карта, которую ты продолжаешь тыкать мне под нос и вопрошать:
Объясни, что в ЭТОМ хорошего.
Отвечаю: ничего. В карте нет ничего хорошего, если только она не заставит тебя тронуться в путь.
Для этого нужно поверить, что она настоящая и все, нанесенное на ней, существует. Потом можно будет потрогать, понюхать и приглядеться. Но сначала – в путь.
Потом можно будет попрыгать на волнах, понежиться в теплых объятиях, почувствовать, что летишь, распугать разноцветных рыб, заплыть за буек. И - полюбить море всем сердцем. Но сначала – в путь.

А это что – озеро или уже море? А зачем там лодки? А почему так много песка?..
Потому, что море уже близко. Мы действительно едем – даже тот, кто не взял билета, и тот, кто надеется спрыгнуть до конечной остановки, и тот, кто всю дорогу проспал носом к стене. Мы все едем к морю.

(с) catrinnew

@темы: разные интересности

---

Два события: Оптина 1904 и Москва 2012

[Ученик с последней парты]

1.Голый человек на престоле Введенского храма Оптиной Пустыни

Перед всероссийским разгромом 1905 года, в августе 1904 года в ... Оптиной произошло событие, важность которого была по достоинству оценена внимательными.

Дело было так. В начале каникул лета того года в Оптину пустынь к настоятелю и старцам явился некий студент одной из Духовных академий, кандидат прав университета. Привез он с собою от своего ректора письмо, в котором, рекомендуя подателя, о. ректор (преосвященный) просит начальство пустыни дать ему возможность и указания к деятельному прохождению монашеского послушания во все его каникулярное время.

Аспирант монашеского подвига был принят по-оптински — радушно и ласково. Отвели ему номерок в гостинице, где странноприимная, а послушание дали то, через которое, как чрез начальный искус, Оптинские старцы проводят всякого, кто бы ни пришел поступать к ним в обитель, какого бы звания или образования он ни был: на кухне чистить картошку и мыть посуду.

Так как у нового добровольца-послушника оказался голос и некоторое умение петь, то ему было дано и еще послушание — петь на правом клиросе. Оптинские церковные службы очень продолжительны, и круг ежедневного монастырского богослужения обнимает собою и утро, и полдень, и вечер, и большую часть ночи: чистить картошку и посещать клиросное послушание — это такой труд, добросовестное исполнение которого под силу только молодому, крепкому организму и хорошо дисциплинированной воле, одушевленной к тому же ревностью служения и любви к Богу.

Но этого труда ученому послушнику показалось недостаточно, и он самовольно (по-монастырски — самочинно) наложил на себя сугубый молитвенный подвиг: стал молиться по ночам в такое время, которое даже и совершенным положено для отдохновения утружденной плоти.

Это было замечено гостинником той гостиницы, где была отведена келья академисту; пришел он к настоятелю и говорит: — Академист-то что-то больно в подвиг ударился: по ночам не спит, все молится; а теперь так стал молиться, что послушать — страшно становится: охает, вздыхает, об пол лбом колотится, в грудь себя бьет.

Призвали старцы академиста, говорят: — Так нельзя самочинничать: этак и повредиться можно, в прелесть впасть вражескую. Исполняй, что тебе благословлено, а на большее не простирайся.

Но усердного не по разуму подвижника, да еще ученого, остановить уже было нельзя: что, мол, понимает монашеская серость? Я все лучше их знаю!

И, действительно, узнал, — дошел до таких степеней, до каких еще никто не доходил из коренных подвижников Оптинских!..

Вскоре после старческого увещания певчими правого клироса была замечена явная ненормальность поведения академиста: он что-то совершил во время церковного пения, такое, что его с клироса отправили в монастырскую больницу; а в больнице у него сразу обнаружилось буйное умопомешательство. Пришлось его связать и посадить в особое помещение, чтобы не мог повредить ни себе, ни людям. За железной решеткой в небольшом окне, за крепкой дверью и запором и заключили до времени помешанного, а тем временем дали о нем знать в его академию.

Событие это произошло 1 августа 1904 года, а 2 августа оно разрешилось такой катастрофой, о какой не только Оптина пустынь, но и Церковь русская не слыхивала, кажется, от дней своего основания.

Во Введенском храме (летний оптинский собор) шла утреня. Служил иеромонах о. Палладий, человек лет средних, высокой духовной настроенности и богатырской физической силы. На клиросах пели «Честнейшую Херувим»; о. Палладий ходил с каждением по церкви и находился в самом отдаленном от алтаря месте храма. Алтарь был пуст, даже очередной пономарь, и тот куда-то вышел. В церкви народу было много, так как большая часть братии говела, да было немало говельщиков и из мирских богомольцев...

Вдруг в раскрытые западные врата храма степенно и важно вошел некто совершенно голый. У самой входной двери этой, с левой стороны, стоит ктиторский ящик, и за ним находилось двое или трое полных силы молодых монахов; в трапезной — монахи и мирские; то же и в самом храме. На всех нашел такой столбняк, что никто, как прикованный, не мог сдвинуться с места... Так же важно, той же величественною походкой голый человек прошел мимо всех богомольцев, подошел к иконе Казанской Божией Матери, что за правым клиросом, истово перекрестился, сделал перед нею поклон, направо и налево, по-монашески, отвесил поклоны молящимся и вступил на правый клирос. И во все это время, занявшее не менее двух-трех минут, показавшихся очевидцам, вероятно, вечностью, никто в храме не пошевельнулся, точно силой какой удержанные на месте.

Не то было на клиросе, когда на него вступил голый: как осенние сухие листья под порывом вихря, клирошане — все взрослые монахи — рассыпались в разные стороны, один даже под скамейку забился, — гонимые паническим страхом.

И тут во мгновение ока голый человек подскочил к царским вратам, сильным ударом распахнул обе их половинки, одним прыжком вскочил на престол, схватил с него крест и Евангелие, сбросил их на пол далеко в сторону и встал во весь рост на престоле, лицом к молящимся, подняв кверху обе руки, как некто, кто «в храме Божием сядет, как Бог, выдавая себя за Бога...» (2 Сол. 2,4). Мудрые из Оптинских подвижников так это и поняли.

Этот голый человек был тот самый академист, что, вопреки воле старцев и без их благословения, затеял самовольно подвижничать и впал в состояние омрачения души, которое духовно именуется прелестию...

Тут сразу как точно кандалы спали с монахов — все разом бросились на новоявленного бога, и не прошло секунды, как уже он лежал у подножия престола, связанный по рукам и ногам, с окровавленными руками от порезов стеклом, когда он выламывал железную решетку и стеклянную раму своего заключения, и с такой сатанинской, иронически злой усмешкой на устах, что нельзя было на него смотреть без тайного ужаса.

Одного монаха он чуть было не убил, хватив его по виску тяжелым крестом со мощами; но Господь отвел удар, и он только поверхностно скользнул, как контузия, по покрову височной кости. Он ударил того же монаха вторично кулаком по ребрам, и след этого удара, в виде углубления в боку, у монаха этого остался виден и доселе.

Когда прельщенного академиста вновь водворили в его келью, где, казалось, он был так крепко заперт, он сразу пришел в себя, заговорил, как здоровый...

— Что было с вами? — спросили его. — Помните ли, что вы наделали?

— Помню, — ответил он, — все хорошо помню. Мне это надо было сделать: я слышал голос, который повелевал мне это совершить, и горе было бы мне, если бы я не повиновался этому повелению... Когда, разломав раму и решетку в своем заключении и скинув с себя белье, я, нагой, как новый Адам, уже не стыдящийся наготы своей, шел исполнить послушание «невидимому», я вновь услыхал тот же голос, мне говорящий: «Иди скорее, торопись, а то будет поздно!». Я исполнил только долг свой перед пославшим меня.

Так объяснил свое деяние новейший Адам, сотворивший волю пославшего его отца лжи и духовной гордости.

Отправили прельщенного в Калугу, в Хлюстинку — больницу для душевнобольных, а оттуда его вскоре взял на свое попечение кто-то из его ближайших родственников. Дальнейшая судьба его в точности не известна. Слышно было, что он окончательно выздоровел, духовную академию оставил и служит где-то по судебному ведомству.

Когда произошло это страшное событие, повлекшее за собою временное закрытие соборного Оптинского Введенского храма и малое его освящение, то и тогда же наиболее одухотворенные из братии усматривали в нем прообраз грозного грядущего, провидя в нем все признаки предантихристова времени.

Через год с небольшим началось так называемое «освободительное движение» и дало собою яркое подтверждение тому, что в предположениях своих духоносные Оптинские отцы и братия не ошибались, что движение это прикрывает собою не одну революцию против самодержавного помазанника Божия, а и войну против Творца и Самодержца вселенной и что близится тот роковой день, когда должен явиться «презренный» пророка Даниила, который при общем столбняке власть имущих и параличе власти прекратит ежедневную жертву, поставит мерзость запустения на криле святилища и... окончательная, предопределенная гибель постигнет опустошителя...

Есть в Оптиной некий монах из священнослужителей, нравом препростой, благоговейный и богобоязненный. Сказывали мне про него кое-кто из братий, что за сколько-то времени до этого знаменательного события ему виделся в алтаре Введенского храма, на престоле, некто без малейшего признака на нем какого-либо одеяния.

— Вот искушение-то, — говорил этот священнослужитель, — как только моя чреда, вхожу в алтарь, а там голый на престоле.

Мало только кто верил словам этого раба Божия... Много ли найдется и из читателей моих таких, кто станет на мою точку зрения в рассуждении о значении того, что 2 августа 1904 года произошло в святой Оптиной пустыни?.. Дай Бог, чтобы мое толкование оказалось неверным! А сердце тревожно, тревожно!..

Сергей Нилус. На берегу Божьей реки (часть 1).

2. Осквернение двух главных Московских храмов.

21 февраля 2012 года участницы феминистской панк-группы Pussy Riot исполнили богохульную песню перед алтарем храма Христа Спасителя, тем самым осквернив главный Кафедральный собор Москвы.

Однако если внимательно просмотреть ролик с стоп-кадрами: (www.youtube.com/watch?_openstat=shrt;sfrom;;&fe...) то можно заметить, что этот видео-клип снят не только в Храме Христа Спасителя, но и в московском Богоявленском (Елоховском) кафедральном соборе.

Сцена с гитарой и софитами была снята не в ХХС, а в Богоявленском соборе у левой стены главного предела (где в 1991 году стояла рака с вновь обретенными мощами прп. Серафима Саровского): cs5720.vk.com/u59667621/153296629/z_aa5c17e4.jp...

Съемки в Богоявленском соборе велись тайно и ночью! Таким образом посредством этих отвратительных женщин были осквернены ДВА храма: один явно, а другой тайно.

inok-arkadiy.livejournal.com/196922.html

@темы: историческая справка, антиклерикальная атака, христианофобия

---

Протоиерей Максим Козлов о клевете на Патриарха

[Ученик с последней парты]

@темы: антиклерикальная атака, видео и аудио

---

Прощение: маленький первый шаг

[Ученик с последней парты]

Автор - Священник Валерий Шемчук

“Дивное дело: человек гнушается братом своим, таким же человеком, когда он беден или нечист, а Господь, как чадолюбивая мать дитяти своему, все нам прощает, и не гнушается никаким грешником, и даже дает ему дар Духа Святого.”

Преп. Силуан Афонский

“Пред иною мыслью станешь в недоумении, особенно видя грех людей, и спросишь себя: «взять ли силой, или смиренною любовью?» Всегда решай: «возьму смиренною любовью». Решишься так раз навсегда, и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное — страшная сила, изо всех сильнейшая, подобной которой и нет ничего.”

Ф.М. Достоевский, “БРАТЬЯ КАРАМАЗОВЫ”

Иногда мы действительно стоим в недоумении, размышляя: «правильно ли я поступлю, если прощу?Есть ли ситуация в которой нельзя прощать?» или в горячности мы порою говорим: «Я никогда ни за что его/ее не прощу.»

Aпостол Петр спросил Иисуса похожий вопрос : “ Господи! сколько раз прощать брату моему , согрешающему против меня ? до семи ли раз ?” Господь ответил ему : “ Не говорю тебе : до семи , но до седмижды семидесяти раз ” (Мф. 18, 21–22).

Сам Господь призывает нас быть милостивыми и прощать тех, кто согрешает против нас. На просьбу своих учеников научить их молиться Христос оставил нам молитву «Отче Наш». В этой молитве Господь направляет нас к прощению ближнего: «..и остави нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим.» Поэтому можно сказать, что если хочешь научиться молиться – учись прощать.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) также связывает успех молитвы с прощением: “прощение всех, всех без исключения обид, и самых тягчайших,- непременное условие успеха в молитве.” “Когда стоите на молитве,” повелевает Спаситель, “прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.” (Мк. 11, 25–26). «Молитвы памятозлобных – посевы на камне«, – сказал преподобный Исаак Сирский (Слово 89).

Из разных поучительных историй мы видим плоды добродетели прощения и трагические результаты, когда человек ожесточается перед своим ближним и не прощает. Вспомним рассказ из Ветхого Завета о Иосифе Прекрасном и его прощении после сделанного ему зла своими братьями, и как это подействовало на них (Быт. 37:2-50:26). Вспомним о прощении отцом своего блудного сына (Лк.15,11-32). Вспомним о Христе Спасителе и Его примере всем нам, когда Он молился о тех, кто распинал Его : “ Отче , прости им , ибо не ведают , что творят !” ( Лк. 23,34 ) Прислушаемся к себе, что мы переживаем по отношению ко Христу, когда читаем в Евангелии рассказ о распятии и Его слова в этот момент к Отцу Небесному. Читая, мы соприкасаемся с тем духом Христовой жертвенной любви, который передается и на нас и нам легче, пережив это, сказать: “прощаю и благославляю каждую человеческую душу.”

Но все таки прощение – это парадокс, чаще всего не совсем укладывающийся в логику нашего мышления. Например, нам, даже христианам, кажутся парадоксальны слова из Евангелия: «…любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас (Лк 6:27-28). Посмотрим вокруг себя и обратим внимание на то, как мы относимся к тем, кто нас обидел, причинил какую-то боль, оскорбил, оклеветал, нагрубил, унизил, огорчил, обманул и т.д.? И посмотрим на себя: какое у меня к ним отношение? И если постараемся отнестись к ним по Евангельскому призыву, не покажется ли это нам трудноисполнимым или даже абсурдным, хотя нам хорошо известны слова молитвы, которые мы так часто говорим: «…и остави нам долги наши, как и мы оставляем должником нашим»?

Но, попробуем поступить согласно призыву Христа! Возьмем и, просто, без упрека, в щедром и добром расположении духа — простим. Тогда мы на деле увидим и испытаем то, к чему призывает нас Христос. И парадокс прощения покажет нам, что обращаясь доброжелательно к тем, кто обидел нас, на самом деле дает возможность получить исцеление в своих духовных немощах.

Вот как учил о прощении священномученик Арсений (Жадановский), убитый большевиками в 1937 году: «Добродетель всепрощения еще тем привлекательна, что она тотчас же приносит за себя награду в сердце. На первый взгляд тебе покажется, что прощение унизит, посрамит тебя и возвысит твоего недруга. Но не так в действительности. Ты не примирился и, по-видимому, высоко поставил себя — а смотри, в сердце свое ты положил гнетущий, тяжелый камень, дал пищу для душевного страдания. И наоборот: ты простил и как бы унизил себя, но зато облегчил свое сердце, внес в него отраду и утешение».

——

Стараясь простить кого-то, давайте посмотрим, как описывает в своей книге Роберт Энрайт «Прощение — это выбор» что ни есть прощение или что есть псевдо-прощение. Сразу хочется отметить, что корень псевдо-прощения — надменность, самолюбие и гордость.

Иногда мы легко произносим слова: «я тебя прощаю,» когда прощения на самом деле нет, а говорятся они, чтобы надменно манипулировать человеком: «я прощаю, но теперь ты должен делать то и слушаться меня в этом». Т.е. другими словами говорится: «ты гадкий человек, который должен прочувствовать свою ошибку и не думай, что я тебе это забуду.» Или используются слова: «я тебя прощаю» как орудие для оскорбления и отмщения, когда при этом детально перечисляются свои обиды в надежде, что этим мы причиним страдание обидчику.

Псевдо-прощение выражается в надменном поведении по отношению к обидчику, не имеющее ни грамма сочувствия или сострадания. Это можно хорошо увидеть в супружеских отношениях, когда жена говорит, что прощает своего мужа за причиненную ей обиду, на самом же деле при первом удобном случае укоряет, оскорбляет или унижает его, проявляя свой гнев на нем (или наоборот: муж к жене). Так что, прощая, стоит обратить внимание на себя и посмотреть есть ли во мне чувство сочувствия или сострадания.

Иногда слова: «я тебя прощаю» означают «не думай, что ты можешь меня обидеть.» Такой подход, где человек отрицает, что его можно обидеть — есть также проявление своего нарциссизма и надменности над своим ближним, так как на самом деле в нашем подсознании усмешливо говорится: «кто ты таков/такая, чтобы мне на тебя обижаться?» Обратим внимание, что этим мы проявляем надменность над другим человеком, возвышая себя и забывая недавнее подготовительное к Великому Посту евангельское поучение о Мытаре и Фарисее. В этом поучении Церковь настраивает нас, что наши предстоящие дни Поста должны проходить не в самодовольном и гордом исполнении добродетелей, а в сокрушении о своих грехах и в смиренном проявлении себя к ближнему и Богу.

Прощение не всегда приводит к примирению. Прощение есть только шаг на пути к нему, так как настоящее примирение обуславливается прощением с обеих сторон и восстановлением доверия, что чаще всего не случается. Чаще только одна сторона готова примириться и возобновить отношения. Но это не означает, что без примирения мы не можем простить.

Прощение друг друга даже с обеих сторон, иногда к сожалению, не означает, что мы вернемся к прежним отношениям. Только со временем, с восстановлением доверия, отношения могут постепенно вернуться к изначальным.

В прощении мы не ожидаем, чтобы только освободить себя от гнева. Мы прощаем не для того, чтобы освободиться от негативных эмоций, искусственно прививая себе положительные.

Мы не становимся нейтральными к обидчику: «ты мне безразличен, но держись подальше от меня» — ни есть прощение.

Спокойное состояние после взрыва эмоций ни есть результат прощения. Прощение не умаляет меры того, что произошло; оно меняет наш взгляд на человека не смотря на то, что он причинил нам.

Простить - не означает извинить человека или попустить обидчику его злодеяние. В таком случае мы смиряемся со злом (попускаем зло), подвергая себя или других насилию. К примеру, супруга, регулярно подвергающаяся насилию мужа, извиняет его и винит себя за то, что сама раздражала мужа и настраивала его этим к его насильственному поведению. Такой подход дает прощению искаженный вид, так как мы начинаем думать, что простить означает позволить себе унижаться перед насилием. И в таком случае оправдание нами того, кто обидел нас, не является прощением, так как человек продолжает жить со своим ближним под террором, в страхе и неприязни, а не в любви и доверии.

Прощение не означает просто принять обиду как факт и идти дальше по жизни не обращая внимания на боль.

Как шрам остается после глубокой раны, так, и прощая, нам нужно понять, что обида и боль не забудутся. Да и пытаться просто забыть или отрицать обиду не полезно. Наоборот, нам нужно понять себя в этой обиде, осознать, что нам причинили боль и что мы имеем право чувствовать боль, обиду и гнев. Но уже как мы направим в себе энергию гнева или негодования зависит от нас. Ее можно направить на унижение и оскорбление ближнего или на борьбу со грехом. Нам нужно направить свои силы на борьбу со своим иго, со своими плохими уже сформировавшимися привычками. Преподобный Ефрем Сирин так учит по этому поводу: «С теми, кто ненавидит тебя не прерeкайся, ни лицом к лицу, ни в своем сердце. Не имей себе врага никого, как только одного дьявола.»

На самом деле, нежелание принять чувства обиды и гнева создают препятствия на пути к прощению. Нам не нужно стараться забыть боль и обиду, так как они не забудутся. Мы не можем намеренно волей изменить свои чувства. Например, стараться успокоить себя и сказать себе сто раз: «я не буду гневаться», наоборот, может привести к противоположному результату. Но, что мы можем — это предпринять некоторые действия, которые смогут поменять наше мышление. Мы сможем удивиться тому, что наши чувства могут измениться в ответ на наши действия. Например, когда несмотря на наши горькие чувства мы поначалу с трудом делаем первый шаг к примирению, но зато после этого появляется радостное, облегченное и светлое состояние.
Довольно часто в процессе прощения нам открывается, что на самом деле мы и не были жертвою несправедливости, а стали жертвою своего недопонимания, мнительности, своего неправильного взгляда на ситуацию.

———

Прощение - это такой сильнодействующий опыт, который способен исцелить нас от эмоциональных тревог и переживаний, помочь себе и человеку, которого мы простили. Прощение помогает освободиться из собственного эмоционального заключения в котором мы можем находиться годами, ставя нас на новый путь жизни. Мы не будем больше считать себя жертвою кого-либо или мучиться под влиянием трагических событий. В нас произойдет внутренняя перемена, которая даст обновленный и более свободный ход в жизнь.

К сожалению, в нашей жизни случается столько недоброго и горького, а жизнь проходит так быстро, что нам слишком дорого будет стоить, если мы будем оставаться побеждеными злом. Возможность сделать добро незаметно уйдет — только оттого, что мы так и не осознали и не пережили, в чем состоит главное содержание жизни.

Хорошо на эту тему говорит старец Зосима в «Братьях Карамазовых»: «Отцы и учители, мыслю: «чтo есть ад?» Рассуждаю так: «Страдание о том, что нельзя уже более любить». Раз, в бесконечном бытии, неизмеримом ни временем, ни пространством, дана была некоему духовному существу, появлением его на земле, способность сказать себе: «я есмь и я люблю». Раз, только раз, дано было ему мгновение любви деятельной, живой, а для того дана была земная жизнь, а с нею времена и сроки, и что же: отвергло сие счастливое существо дар бесценный, не оценило его, не возлюбило, взглянуло насмешливо и осталось бесчувственным.

Таковой, уже отшедший с земли, видит и лоно Авраамово, и беседует с Авраамом, как в притче о богатом и Лазаре (Лк. 16, 19-31) нам указано, и Рай созерцает, и ко Господу восходить может, но именно тем-то и мучается, что ко Господу взойдет он не любивший, соприкоснется с любившими любовью их пренебрегший. Ибо зрит ясно и оговорит себе уже сам: «ныне уже знание имею и хоть возжаждал любить, но уже подвига не будет в любви моей, не будет и жертвы, ибо кончена жизнь земная и не придет Авраам хоть каплею воды живой (то-есть вновь даром земной жизни, прежней и деятельной) прохладить пламень жажды любви духовной, которою пламенею теперь, на земле ее пренебрегши; нет уже жизни и времени более не будет! Хотя бы и жизнь свою рад был отдать за других, но уже нельзя, ибо прошла та жизнь, которую возможно было в жертву любви принесть, и теперь бездна между тою жизнью и сим бытием.»

Итак, в наших руках — прощение. Будем учиться прощать по настоящему, со всей щедростью и благородством, помня слова апостола Павла: не будь побежден злом, но побеждай зло добром. (Рим. 12, 21). Иначе, гнев и озлобленность усложнят и испортят нашу жизнь, введя нас в духовную смерть. Такое понимание может поможет нам предостеречь себя от этого и сделать шаг к прощению, а прощение — стать ключем к нашему духовному и психологическому оздоровлению, где вместо гнева, страха, озлобленности, сарказма и цинизма в нас будут жить сострадание, старание и желание понять ближнего, жертвенность, вера, надежда и любовь.

Особенно большой помощью в воспитании и достижении выше сказанных добродетелей является Божественная Литургия. Если только мы полноценно участвуем в ней через молитву, слышание слова Божия и через великое таинство — Святоe Причастиe. Такая жизнь, через Литургию, погружает нас в духовную реальность, красоту и глубину Царствия Небесного, меняя и перерождая нас, соединяя нас со всепрощением и безграничной любовью Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

@темы: Православие и современность

---

Похороны церкви

[Ученик с последней парты]

Сельские приходы мертвеют.
Что будет в дальнейшем с сельскими храмами?
Вот головоломка из головоломок для епархиальных преосвященных…
Один молодой священник, проповедник, горевший духом зажигать сердца людей верой в Бога, прибыл в одно селение с мертвой церквь и незамедлительно приступил к делу. Хотя в епархии его перед этим предупредили, что поехав на данный приход он напрасно потеряет время. Церковь в поселке совершенно мертва, люди не ходят.
Но, он все же рискнул.
И вот закипела работа. Священник беседовал со встречавшимися ему жителями поселка, посещал людей на дому, увещевал, наставлял, учил, приглашал на воскресные богослужения. Но безуспешно. Люди, с мрачными лицами, оставались холодны и в церковь не шли.
И тогда молодой, горячий пастырь решил прибегнуть к весьма неординарному средству, граничащему с отчаянием.
Он объявляет в местной поселковой газете, что церковь умерла и ее похороны состоятся в ближайшее воскресенье, по обеде. Такое объявление взбудоражило сонное царство поселка. Весть! Новость! По городку поползли самые невероятные слухи, догадки, сплетни.
В воскресение церковь до отказа наполнилась любопытной толпой. Поглазеть. Господи, вот что мы любим! На видном месте стоял украшенный цветами гроб. После отпевания батюшка сказал краткое надгробное слово и пригласил присутствующих всех по очереди прощаться, подходя взглянуть в лицо знаменитой покойнице.
Один за другим люди подходили ко гробу. Но, взглянув в него, кто спешно смущенно отвращал свой взор, а кто в ужасе истерично вскрикивая, отскакивал как ужаленный от страшного постамента.
Оказалось, что священник положил на дно пустого гроба большое зеркало, так что всякий смотрящий туда видел там свое собственное отражение. Оно, и изображало умершую церковь, которая есть собрание приходящих в нее людей. Живых или мертвых в духе.
*
Из воззвания батюшки на проповеди в неотапливаемой церкви зимой:
Братие и сестры! Говорю вам - лучше замерзнуть в Доме Божием, чем вечно гореть в адском пламени! Выбирайте, что лучше и принимайте решение! Сейчас же!!!

(с) a-avvakum

@темы: Православие и современность

---

Презервативы, сигареты... и их роль в церковной жизни...

[Ученик с последней парты]

Москва. 17 февраля. ИНТЕРФАКС - В Московском патриархате в очередной раз развеяли слухи о том, что в 1990-е годы Церковь торговала табаком и водкой.

"Никакой торговли водкой не было. Поступала гуманитарная помощь иногда в том числе в виде вина и сигарет. Все это передавалось в светские организации. Светские организации делали с ними что хотели - кто-то, может быть, продавал, кто-то выбрасывал, не знаю", - заявил глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин на интервью в издательском доме "Свободная пресса".

По его словам, в те времена были "и более странные вещи".

"Я помню, как в Московские духовные школы семинаристам присылали гуманитарную помощь, где были сигареты и презервативы", - рассказал священник.

В какой-то момент, продолжил он, Церкви поступило несколько тысяч моторов от холодильников, "то есть то, что не нужно, очень часто присылалось".


Комментарий от sesheiko:

По моему, что касается презервативов, сигарет, водки, или моторов, это еще ничего. Семинаристов того времени, да что заглядывать в 90-е?...
В наше время гуманитарка мало чем отличается от той. Хотя, в чем-то она стала более цивилизованной или, лучше сказать, целенаправленной.
Когда я учился, на долю студентов выпадала немаловажная миссия - разгребать то, что привозилось с необъятных европейских просторов РАДИ ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ! В один из таких "разгребов" нам с ребятами довелось изрядно посмеяться. Нет, смехом это не назовешь, то был "конкретный ржачь"... до коликов в животе. Причиной чего послужила находка в куче гуманитарной одежды: в пакет были завернуты некие предметы из черной кожи. Сортируя одежду, пришлось развернуть пакет, дабы и содержащееся направить в нужную стопку. "Братья, смотрите! А это кому из наших подойдет? (В пакете оказался набор нижнего женского обмундирования из черной кожи)))))))". Вот как-то так бывало

@темы: лента новостей, стёб и юмор, Православие и современность

---

«Замполиты» по вере или отцы родные?

[Ученик с последней парты]

Если раньше священники окормляли армию на общественных началах, то в ближайшее время планируется прикрепление к воинским частям штатных священников. В Российской армии учреждено 240 должностей помощников командиров по работе с верующими военнослужащими. О перспективах этого начинания и роли священника в армии «Нескучному саду» рассказал заместитель председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Михаил ВАСИЛЬЕВ

Быть вместе с солдатами, а не заезжать на огонек

— Отец Михаил, возможно ли обеспечить всю армию штатными священниками и нужно ли это?

— Это, безусловно, нужно: священник, окормляющий военнослужащих, должен быть с ними вместе, от учений, спортивных соревнований, строевых смотров до литургии. Только тогда его будут считать отцом. А то очень многие пастыри любят в показательных мероприятиях участвовать: приедут на присягу, покропят знамя, скажут правильные слова «Святое дело — Родине служить», попьют с командиром коньяку и уедут. Такой формат не только не имеет никакого отношения к окормлению, но и приносит скорее вред, чем пользу. Многие солдаты, которых до присяги месяц муштровали, за час до ее принятия построили, воспринимают такое благословение и напутствие батюшки как что-то инородное. Я не говорю о воцерковленных — для них любой приезд священника в радость, но таковых в любом воинском коллективе максимум пять процентов. Многие же еще очень далеки от Церкви. И лучше, на мой взгляд, отсутствие церковной работы в армии, чем формальные мероприятия.
Окормление армии — это когда ты становишься солдатам отцом, несешь им слово Божие, привносишь в воинский коллектив христианскую нравственность. Сделать это можно, только находясь в их коллективе. А в сложившейся ситуации в обозримом будущем система военного духовенства и будет выстраиваться на энтузиастах. Внештатных! Дело не только в том, что 240 священников на Россию — капля в море. Сейчас всего 19 военных священников получают жалованье (из них шестеро служат на наших военных базах за рубежом). У меня есть около тридцати друзей-священников, которые не раз бывали в горячих точках, окормляя военнослужащих, — почти никто из них на должность штатного священника не пойдет. Потому что социальный пакет, предлагаемый Министерством обороны, пока пуст. Кроме того, в первичном звене — бригадах и дивизиях — священников только начинают назначать, а уже полтора года назад при Минобороны была создана прослойка между рулем и сиденьем под названием «Управление по работе с верующими военнослужащими» — аналог Госкомитета по делам религии в СССР по контролю за батюшками. Это управление, в котором большинство сотрудников — вчерашние замполиты, уже наштамповало и разослало множество должностных инструкций, и, если священнику все их исполнять, можно увязнуть в отчетах. Вот и представьте, что батюшка должен окормлять от трех до семи тысяч военнослужащих (это без членов их семей) и успевать писать отчеты по всем инструкциям. И все это за смехотворное жалованье, которое, даже если его повысят, как обещал недавно президент, не позволит содержать храм, клирос и семью священника (часто — многодетную).

— Может быть, целесообразнее назначать на эти должности монахов? Они не обременены заботой о семье.

— Я знаю единицы монашествующих, которые занимаются окормлением военнослужащих. Большинство из них если и приходят к военнослужащим, то только на разовые мероприятия. Реальность такова: человек уходит из мира, чтобы жить среди себе подобных. А общаться постоянно с теми, кто регламентирует свою жизнь не церковным, а воинским уставом, слушать армейские шутки многим кажется соблазнительным и обременительным. И не только монахам. За 14 лет работы в Синодальном отделе по взаимодействию с Вооруженными силами я побывал примерно в четырехстах воинских частях. Не буду называть конкретные епархии, но, поверьте мне, очень часто «окормление» армии ограничивается приездами священников на показные мероприятия. Нередко священника назначают ответственным за работу с той или иной частью по принципу близости его прихода к этой части или по другим таким же случайным критериям. Нет пока ни отбора, ни подготовки военного духовенства. Как организовать подготовку, мы с коллегами-священниками, работающими в армии не один год, знаем, но для этого нужны средства и политическая воля руководства страны. Говоря современным языком, Церковь должна выстроить эффективную систему организации деятельности военных пастырей и прежде всего готовить священников под армейские задачи. Иначе все останется по-прежнему: отдельные части и подразделения будут окормляться энтузиастами, а работа Церкви ограничится периодическими приездами священников, никак не влияющими на микроклимат в воинском коллективе.

— Наверное, некоторых командиров это устраивает?

— Кого-то устраивает, но мы должны не им потакать, а думать о пользе Церкви. Церкви такая работа в армии часто наносит вред. Я много езжу по стране (только в прошлом году у меня было 60 командировок по разным епархиям и воинским частям на территории этих епархий) и вижу, что за последние 20 лет в Церковь наряду с ревностными и бескорыстными пастырями пришло немало жадных до денег людей. Бывает, что храм толком не восстановлен, внутри все осыпается, а настоятель себе уже особняк выстроил. И именно из-за таких «пастырей» немалая часть потенциальной паствы не только не приходит в храм, но перестает доверять Церкви. Молодежь уходит в неоязычество, в некоторых элитных подразделениях спецслужб (не буду называть) неоязычники составляют до половины личного состава — они, по их словам, не хотят принадлежать к слащавому иудеохристианству. Можно, конечно, высокомерно рассуждать об их невежестве, но часто мы пальцем о палец не ударяем, чтобы просветить людей. Если мы не изменим своего отношения к работе с людьми (не только военнослужащими), очень скоро (или не очень) нас начнут громить, как в 1917 году. Мы до сих пор ту трагедию не осмыслили, не сделали из нее нужных выводов. Хватит надувать щеки — надо быть проще, ближе к людям, тогда и они к нам придут с вопросами, потянутся к нам. Возвращаясь к армии... если священник не работает с конкретной частью хотя бы регулярно, если конфеты и печенье с канона его храма не перекочевывают в большом количестве в рты солдат, если он не беседует с ними на простые житейские темы, то никому не интересно «омоусиус, омоусиус» («Единосущный» — по-гречески. — Ред. ).

В минуту опасности не до скепсиса

— А с кем труднее общаться священнику: с солдатами или с офицерами?

— Труднее общаться с теми, кто не хочет тебя слышать. Некоторые на гражданке имели негативный опыт встречи со священниками. Другим просто неинтересно думать о Боге. Впрочем, в минуту опасности большинство задумывается. Не только на войне, но и, например, во время учебных прыжков с парашютом. Когда человек по долгу службы должен выйти из нормально работающего самолета на полной скорости с мешком за спиной, один Бог знает, превратится ли этот мешок в парашют. Сколько раз я в Ил-76 ни спрашивал у солдат перед прыжком, веруют ли они в Господа нашего Иисуса Христа, неизменно слышал в ответ: конечно, батюшка, веруем. На земле они снова могут стать атеистами или пофигистами, но перед выходом из люка большинство исповедует веру в Иисуса Христа. Или лет десять назад был случай на полигоне ВДВ, на показательных учениях, на которых присутствовал тогдашний министр обороны Сергей Борисович Иванов. Один из снарядов, выпущенных из боевой машины, отклонился от траектории, ударился в землю и разлетелся на большие куски. Один из этих осколков перебил деревянные перила сантиметрах в тридцати от меня и прямо напротив живота сидящего рядом со мной генерала медицинской службы. Я сказал генералу, что, наверное, не просто так Господь к нему стучится, процитировал Паскаля: случайность и есть тот псевдоним, под которым себя являет Господь Бог. И действительно услышал искренний плач кающегося грешника.

— Значит, правильно говорят, что в окопах атеистов не бывает?

— В жизни все бывает. Мы знаем, что некоторые блудницы не просто раскаялись, а стали святыми. Но таких меньшинство, это нетипично. Также нетипичен и атеист на войне. Есть военнослужащие, которые бравируют отвержением традиций (по крайней мере, внешне), ведут себя безрассудно, а не отважно. Но в основном люди задумываются о вечном, начинают относиться друг к другу заботливо и даже трепетно. В минуту опасности все наносное слетает и обнажается, как говорил Тертуллиан, душа-христианка.

— Но, наверное, не все после этих минут начинают ходить на исповедь, причащаться?

— Не все. Но мы, военные священники, занимаемся не столько воцерковлением военнослужащих, сколько таинством, которое не описано ни в одном катехизисе, — рождением веры. То есть человек из неверующего по милости Божией становится в армии верующим. Он переживает мистическую встречу с Творцом, а внешние формы религиозности обретутся со временем. Воинствующих атеистов не так много, большинство не верит просто потому, что у них еще не произошла встреча с Богом. Люди не верят так же искренне, как потом на учениях или в бою обретают веру. Это не значит, что они сразу станут участвовать в таинствах или дома читать акафисты, но для нас важно, что они пережили опыт встречи с Богом, узнали о Христе.

Строем на литургию не ходят

— А на службу тоже ходят только желающие? Не было ли попыток командиров повести всех строем?

— Такие попытки были и наверняка будут, но задача пастыря — препятствовать этому. Можно заставить человека стоять на службе, но молиться никого не заставишь. «Невольник — не богомольник». Мне не нужна массовка. Для совершения литургии мне достаточно помощи одного алтарника и двух певчих. Поэтому занятия мы проводим со всеми, а участвуют в общей молитве, исповедуются и причащаются только желающие. Другое дело, что в распорядке дня частей, которые мы окормляем, прописано богослужение (обычно в будни — в воскресенье мы служим на своих приходах). Но оно не входит в число мероприятий, обязательных для всех.

— Многие ли во время службы воцерковляются?

— Я могу говорить только о частях, которые окормляю. А окормляем мы (мне еще три священника помогают) части и соединения ВДВ и Ракетных войск стратегического назначения (РВСН). Поскольку вместе с нашими десантниками мне довелось не раз бывать в горячих точках, с большинством офицеров ВДВ знаком лично: с кем-то двенадцать лет, с кем-то десять, с кем-то пять, кто-то меня видел, когда я читал лекции в Рязанском высшем военно-десантном училище, а он был еще курсантом. Поэтому мне ни в одной части нет препятствий для проведения занятий. А занятия состоят из четырех типовых лекций с видеорядом (всегда лучше показать, чем рассказать). На них мы пытаемся из «поколения пепси» воспитать нормальных русских мужиков, которые смогут постоять за себя, защитить слабого, для которых слова «Родина» и «долг» не будут пустым звуком. Опираемся при этом на фундамент нашей веры. На последней, четвертой лекции рассказываем о семи смертных грехах и объясняем, как надо исповедоваться. После этого примерно у 70 процентов военнослужащих появляется желание участвовать в таинствах. Во многих частях мы уже построили храмы, а там, где еще не построили, совершаем литургию на антиминсе, и за литургией когда из трех, а когда и из девяти чаш причащаем от ста до тысячи трехсот военнослужащих. В этом году мы в таком полевом формате причастили около четырех с половиной тысяч солдат и офицеров только в ВДВ и морской пехоте. Исповедуем вечером, иногда до двух часов ночи длится исповедь, некоторые засыпают и просят разбудить, когда очередь подойдет. Очень трогательно! Если нет возможности совершить литургию, причащаем запасными Дарами. Но это редко — обычно служим литургию.

Православные части — миф

— Как вы относитесь к созданию православных частей?

— Как к фантому. Это примерно то же самое, что «Домострой» — его мало кто читал, никто никогда не исполнял, но многие любят говорить, что хорошо бы по субботам жену пороть. Я иначе как глупостью назвать разговоры о православных частях не могу. У нас все части православные — две трети военнослужащих называют себя верующими, а 80 процентов из этих двух третей — православными. То есть в любой части православные составляют большинство, только оно не воцерковлено, хотя и крещено. С ними нужно работать. Мы за эти годы около семи тысяч человек крестили в полевых условиях, а очень многие из крещеных до сих пор не имеют внутренней мотивации для христианской жизни. И вот тут очень важен пример пастыря. Человек так устроен, что во время службы он вспоминает маму и домашние пирожки, а потом до конца жизни вспоминает службу в армии. Поэтому очень часто вера, зародившаяся в армии, приносит добрые плоды на гражданке.

— Когда говорят о православных частях, имеют в виду части, в которых служат только воцерковленные и попадают по благословению духовника.

— Знаю. Сказки все это. Есть отдельные подразделения, например рота радиотехнических войск на Валааме. Поскольку сейчас в армию призывают по территориальному признаку (поближе к дому), туда часто попадают послушники и трудники из находящегося рядом Валаамского монастыря. Но и там больше половины солдат из других мест. Другое дело, что ребята из монастыря более сплоченные, часто определяют моральный климат в подразделении, многие начинают подтягиваться к ним.
Части же, в которых служат только воцерковленные люди, — миф, воцерковленными и придуманный. То есть многие действительно думают, что такие части есть, ко мне не раз приходили с просьбой устроить туда призывников: мамочки просят за сыновей, батюшки — за духовных чад. За этими «благочестивыми» просьбами скрывается желание устроить маменькиного сынка на теплое местечко, где солдат, вместо того чтобы убирать территорию или заниматься боевой подготовкой, будет с утра до вечера петь акафисты. Слава Богу, таких частей нет и, надеюсь, не будет. Иначе придется создавать и мусульманские части, и буддистские. Абсурд! Задача Церкви не разделять общество — а объединять его. И то, что мы проповедуем военнослужащим, как раз сплачивает воинские коллективы. Хотя это не наша задача, а офицеров — психологов и воспитателей, но и священник, окормляющий часть, косвенно способствует тому, что люди начинают осмысленнее относиться и к своей душе, и к собственному мировоззрению, внимательнее и уважительнее — к мировоззрению других.

— Часто ли вам приходится общаться с присутствующими в армии служителями других религий?

— Регулярно на сборах военного духовенства встречаемся с ламами, раввинами, муллами. На мой взгляд, верующие, даже если они исповедуют разные религии, всегда скорее поймут друг друга, чем верующий и безбожник. Ни разу еще священник с муллой не подрались! В прошлом году в сентябре в районе города Чебаркуль Челябинской области мы служили литургию для военнослужащих танковой бригады — у них там учения проходили. Около тысячи семисот человек пришло. А в двух километрах оттуда местный мулла совершал намаз для трехсот пятидесяти мусульман из этой же бригады. Мы сами попросили его приехать. Потом все вместе пошли на завтрак. Конечно, и среди исламского духовенства есть антироссийски настроенные радикалы, но мы с такими не общаемся. На Северном Кавказе у меня много друзей из Исламской Уммы, некоторые из них уже, к сожалению, погибли от рук террористов. Никогда у меня никаких проблем в общении с ними не было, потому что мы не стремились к религиозным диспутам. В спорах истина не рождается, она рождается в сердце. За годы моей работы в нашем Синодальном отделе несколько десятков представителей мусульманских народов (в том числе и из религиозных семей) приняли православную веру. И солдаты, и офицеры. Но это их сознательный выбор. Мы в армии не занимаемся прозелитизмом.

Священник не заменяет офицера

— Может ли священник справиться с дедовщиной?

— Это не дело пастыря. Присутствие священника, если оно, как мы уже говорили, не для галочки, косвенно облагораживает коллектив, в том числе и воинский. В части, где работает священник, уменьшается количество ругающихся матом и тех, кому нравится унижать других. Но окормление не отменяет необходимости качественной работы офицеров. Во многих частях нет дедовщины, и это в первую очередь заслуга командиров, в равной степени требующих со всех.

— Насколько зависим священник от командира части?

— Естественно, в армии очень важен принцип единоначалия. Регламент дня определяет командир. Если в зоне боевых действий он говорит мне, что завтра рано утром придет колонна Центрподвоза, инженерная разведка пойдет ее встречать, а часть подразделения будет задействована в парко-хозяйственном дне по лагерю, мы либо переносим службу на другое время, либо вместо литургии служим краткий молебен. А в остальном степень подчиненности зависит от самого священника. Он не должен превращаться в военного чиновника, который будет придавать божественную легитимность любому дуроломству командира. Но при нынешней системе оплаты военного духовенства вполне может превратиться в зависимого чиновника по духовному ведомству. Пока все надбавки регламентируются командиром части, то есть священник может остаться на более чем скромном окладе, а может регулярно получать надбавку до двухсот процентов: за сложность, секретность и т. д. Конечно, истинный пастырь не соблазнится и будет без лицеприятия отстаивать правду Божию. Но лучше — чтобы таких соблазнов не было — изменить систему надбавок. Именно поэтому мы еще на стадии обсуждения отказались быть просто офицерами (как в странах НАТО). Офицерское звание помогло бы военному священнику материально, но лишило бы его необходимой степени духовной свободы. Мы служим не в армии, а для армии.

НЕСКУЧНЫЙ САД

@темы: Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

Скоро Великий пост

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Божий раб и ...

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Панки попытались дать концерт у алтаря главного храма России

[Ученик с последней парты]

Москва. 21 февраля. ИНТЕРФАКС - Феминистская панк-группа "Pussy Riot" исполнила одну из своих песен у входа в алтарь храма Христа Спасителя в Москве.
В акции участвовали четверо девушек, которые спели богохульную песню. Их задержала охрана, пишут во вторник блогеры.
В свою очередь представители службы безопасности собора сообщили корреспонденту "Интерфакс-Религия", что возмутители спокойствия в настоящее время находятся в ОВД "Хамовники".
Сами девушки написали в "Твиттере", что их выступление было "панк-молебном".
Ключарь храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев заявил агентству, что не располагает информацией об инциденте.
"Если то, о чем сообщают, правда, то это говорит о том, как низко пало общество", - добавил священник.
Это не первая антиклерикальная акция в столице за последние дни. Так, ранее новая арт-группа "Мы стали более лучше" провела антиклерикальную акцию у московского храма Святителя Николая на Трех горах, настоятелем которого является глава синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин. Активисты, одетые в подобие ряс, держали в руках баннер: "Боже, заткни Чаплина", решив таким образом выразить недовольство по поводу ряда нашумевших высказываний священника.
Кроме того, анонимные представители сексменьшинств нарисовали на днях у входа в Отдел внешних церковных связей (ОВЦС) Русской церкви радугу и слоган: "Нас не запретить".
Феминистская группа "Pussy Riot" была создана в октябре прошлого года. С тех пор ее участницы устроили ряд перфомансов, посвященных выборам в Госдуму 4 декабря, а 14 декабря выступили у спецприемника на Симферопольском бульваре, где находились арестованные оппозиционеры Алексей Навальный и Илья Яшин. Последний концерт девушек на Лобном месте обернулся штрафом в размере по 500 рублей на каждую.


Комментарий о. Всеволода Чаплина:
Друзья, вчерашняя выходка в Храме Христа Спасителя ставит перед всеми нами серьезную проблему. Мы не можем и не будем жить в государстве, где такие выходки возможны. Значит, государство после этой выходки должно измениться.
Этой акцией, этим грехом нарушен Божий закон. Самый главный закон. «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 23), вечная смерть в геенне. Если, конечно, совершившие грех не покаются и не остановятся в совершении греха.
Но нарушен и человеческий закон. Думаю, что нарушено антиэкстремистское законодательство, но на эту тему, как говорится, некоторые могут поспорить. Но вот что ясно говорит статья 5.26 Кодекса об административных правонарушениях: «Оскорбление религиозных чувств граждан либо осквернение почитаемых ими предметов, знаков и эмблем мировоззренческой символики - влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от пятисот до одной тысячи рублей». Норма, конечно, крайне мягкая, потому что речь идет о действиях, способных взорвать ситуацию в стране.
Убежден: эту норму нужно перенести в Уголовный кодекс. И вот теперь давайте спросим политиков, готовы ли они это сделать. А также - осуждают ли совершенную акцию. Те, кто не осудит, думаю, могут перестать рассчитывать на поддержку православных христиан.

Комментарий Максима Шевченко:
Осквернение Храма Христа Спасителя девками из группы "Pussy Riot" и почти поголовная (судя по твиттеру) поддержка этой акции болотными активистами - это открытое объявление войны всем народам нашей страны, их вере и отношению к жизни и смерти.
По большому счету, это вторжение передовых отрядов либерально-западной цивилизации в пространство внутренней жизни миллионов русских, украинцев, белорусов, грузин, армян - в общем всех тех, для кого христианский храм и алтарь в нем остаются местом молитвы. А не площадкой для выкрикивания "срань господня" и призывов "богородица, стань феминисткой".
В пространство жизни нормальных людей - не педерастов, не лесбиянок (одна из них, журналист "Новой газеты" Елена Костюченко, открыто рассказывавшая миру о своих сексуальных пристрастиях, выступает главным промоутером похабной акции в Храме Христа Спасителя), не свингеров, не садомазоактвистов, не прочих извращенцев, сообщающих публично о своих постыдных тайнах.
А просто нормальных, грешных или стремящихся к праведности людей - работающих, воспитывающих детей, любящих или разлюбивших, счастливых или несчастных. Но нормальных!
Уверен, что ни один мусульманин не только не поддержит осквернение христианского храма, но и присоединится к горю христиан. Ведь первая реакция верующего человека на подобные действия - это именно глубокое чувство горя, ножом вонзающееся в душу. Почему? Думаю, дело в том, что религия, даже для не очень погруженного в нее человека, становится частью души, сокровенной тайной личности, не доступной чужому и раскрывающейся только в молитве, один на один с пустотой вечности.
Впрочем, кому я объясняю такие интимные вещи? Свиньям, радующимся горю верующих - это бессмысленно. В ответ услышим только хамское хрюканье: "патриах не такой", "сигаретами торгуют", "путина благословил"...
Это то, что готовят нашей стране после реванша либералов. Растление и разврат, осквернение святынь и дикий прессинг всех, кто хочет жить свободно, с именем Божиим в сердце и в душе.

Комментарий Игоря Гаслова:
Многие уже сказали. Сказали всякое. Ну чтож порефлексирую и я. Два момента, которые очень не понравились, но о которых молчат.
1) Зачем сразу искать "заказчиков"? Думаете такое без заказчиков не бывает? По собственной глупости, чтобы вы**нуться? Собственно в панки именно для этого и идут. А не ради заказа какого-то.
2) А вот подпись под фото удивительно хороша: "© Митя Алешковский/ИТАР-ТАСС" Т.е. этот урод заранее был в курсе всей этой х**ни и пошел намеренно ее снимать. Так вот. Этот же самый Алешковский был фотографом и недавно в ХХС на юбилее Святейшего. И ведь тогда его спокойно аккредитовали. И потом снова аккредитуют. Всем же пох**. Тут не про девок нужно безмозглых говорить, а вот про таких падальщиков-журналистов. И про то, что все равно с ними будут сюсю, "мы на ваши шалости глаза закроем", "вы только фотографируйте-фотографируйте".

Комментарий игумена Агафангела (Белых):
Всего две претензии:
1. А, почему в масках? Сцыкотно, штоле?
2. Почему не голышом? Так бы ещё дебильней выглядело...
А, вообще, чего тут обсуждать, -- от всех болящих храмы не закроешь. Вон, в Оптиной, сто двадцать лет назад вообще один скорбный разумом академист в чем мать родила на Престол залез во время утрени - и ничо. Храм правда малым освящением потом освятили и апокалиптическими предчувствиями прониклись все, ну да то время такое было. Сейчас - не такое. В смысле, - и не такое можно ожидать, в эпоху общества спектакля и всеобщей аморальности. Хотя, конечно, и нам никто не мешает проникнуться тяжелыми апоклиптическими предчувствиями в ожидании горших испытаний на долю православных благочестивцев. Их религиозные чувства не раз ещё будут оскорблены грубой реальностью. Не знаю, мне жаль, - мои религиозные чувства оскорбить невозможно. На то они и религиозные.

Комментарий Сергея Худиева
Выступление группы «Pussy Riot» в Храме Христа Спасителя - медвежья услуга тем, кто выходил протестовать против результатов думских выборов. Манифестанты с Болотной - как бы ни относиться к их позиции - вели себя как взрослые люди, не буйствовали, не совершали никаких безобразных выходок. На фоне западных городов, где массовые выступления нередко сопровождаются битьем витрин и поджогами автомобилей, это выглядело очень достойно. Но в общем представлении картинка складывается из наиболее ярких деталей - и теперь их борьба будет ассоциироваться не с огромным числом людей, доказавших способность выражать свой протест мирно и законно, а с кощунственной акцией в Храме Христа Спасителя.
Эта акция - как слезная просьба - пожалуйста, наденьте на нас, наконец, кто-нибудь смирительные рубашки, мы буйные, мы себе не хозяйки, где санитары-то? Это громогласное провозглашение - “нам нельзя давать свободы, мы вести себя не умеем; мы малые дети, нам нужна опека”. Призывы “Путина прогони” звучат с совершенно обратным смыслом - смотрите, как ухудшается наше состояние, стоит главврачу недосмотреть... Куда ж нам без главврача?
Подлинное требование свободы выглядит по-другому. Оно предполагает, что сам человек, требующий ее возлагает на себя определенную ответственность: я взрослый гражданин, я способен уважать закон и права других, и выражать свой протест - если я считаю нужным протестовать - в культурной и цивилизованной форме. Свобода принадлежит взрослым и вменяемым людям. Малым детям и людям, по каким-то причинам неспособным вести себя социально приемлемым образом, свободы не дают - это было бы безответственно и жестоко по отношению к ним самим.
Свобода - не то состояние, которое наступает, когда уходит власть, которую считали (обоснованно или нет) стеснявшей эту свободу. Часто наступает что-то другое. Увы, и опыт всех революций (нашей в том числе), и опыт нынешних событий в арабском мире, показывает, как быстро заря свободы может обернуться хаосом, и хаосом кровавым. Площадь Тахрир, как показывает опыт, это совсем не то место, где торжествуют идеалы феминизма.
Свобода - такое состояние умов и нравов, когда граждане могут согласиться на определенные правила поведения, и добровольно придерживаться этих правил. Свободное общество можно составить только из людей, способных уважать права других и придерживаться определенных культурных норм. Ну а из беснующихся на солее храма эпатажников свободного общества составить нельзя - разве что панк-группу. Потому что, чтобы составить свободное общество, надо, как минимум, стать достойными его и перестать быть дикарями.

Комментарий о. Андрея Кураева:
К вечеру стало известно безобразное содержание песенки, пропетой феминистками в Храме Христа Спасителя. Придти в дом к пожилому и незнакомому человеку, чтобы матерно оскорбить его – вряд ли есть признак ума или высокой культуры (а кафедральный московский храм – это именно дом Патриарха Московского).
Но для меня вопрос не в квалификации этого поступка по шкале хорошо-плохо. Тут все очевидно.
Вопросы в реакции церковных людей.
Первый: сколько еще мы будем вести себя как дрессированные собачки, послушно начинающие смешно и беззубо лаять в ответ на команду?
Ясно, что агрессивные выкрики церковников вослед акции входят в замысел самой акции и являются ее главной целью. Технология проста: вывести человека до каления, заснять эту его несимпатичную реакцию и потом демонстрировать ее всему миру, поясняя: «мы то просто песенку (картину, фильм…). А в ответ нам вы видите что!!».
Ну вспомните фильм «Назад в будущее». Парень знает, что его просто разводят, провоцируют, берут «на слабо». И сначала, несмотря на это свое знание и знание своего будущего ведется на провокации, но потом в конце концов жмет на тормоза.
А сколько попыток нужно нам, чтобы понять очевидное?
Второй: отчего у христиан вдруг стало хорошим тоном мечтательно ссылаться на мстительность мусульман? Почему даже в этом блоге не один десяток голосов, мечтающих, чтобы христиане сделали с этими феминистками то, что в аналогичной ситуации с ними сделали бы посетители мечети?
Мораль ислама вполне ветхозаветна. Неужели христиане хотят вернуться в те времена и отменить Евангелие?
Мне очень ясно – как может и должен реагировать обычный человек при виде такого происшествия в его обычном храме. Но столь же ясно, что христиане не должны мерять себя обычной меркой. Для этого у нас есть Евангелие, которое учит не-человеческим, сверх-человеческим реакциям. Отсутствие таких реакций в нас должно беспокоить нас гораздо сильнее, чем та или иная частушка, пропетая нашими недругами.
Христиан я просил бы просмотреть тысячу комментариев хотя бы в этом блоге (в утренней его теме) и выписать рецепты расправы, предложенные благочестивыми православными посетителями. А потом попробуйте этот список вставить в такую вот сценку:
Апостолы подходят ко Спасителю и говорят: «Учитель, на том месте, где ты вчера проповедовал, какие-то девицы пропели похабную частушку и оскорбили нас. Мы бы хотели отомстить им вот этим….» и далее по предложенному вами списку.
Так что моя позиция и моя просьба просты: православные, пожалейте Церковь! Если ее не жалеют феминистки, то вы то могли бы более бережно относиться к Ней.
Сегодня мы упустили шанс сделать страну другой без митингов и выборов. Если бы там и в самом деле были блины... Они прикрыли бы собой много очагов ненависти... Ну если кто-то забыл Нагорную проповедь, то, может, вспомнит "Республику ШКИД" - что бывает с незаслуженно накормленными детьми.
***
И не надо мне тут говорить, что вы готовы прощать личные обиды, но не можете простить обиды вере. Тот, кто не смог этим незнакомым дурочкам простить их этот далекий этот фо-па , уж точно вскипит, если нарвется на личное оскорбление.

Комментарий Владимира Легойды:
Блез Паскаль когда-то написал: «Люди бывают только трех родов: одни нашли Бога и служат Ему, другие не нашли Его и стараются Его отыскать, а третьи живут, не найдя Его и не ища. Первые разумны и счастливы, последние неразумны и несчастны. А те, кто посередине, несчастны и разумны.»
Девушки, устроившие кощунственное представление в Храме Христа Спасителя, скорее всего, относятся к третьей категории. Хочется надеяться, что не навсегда. Хочется верить, что из этой третьей они все же перейдут во вторую, а, значит, смогут и в первую. Смогут найти Бога. Боюсь, правда, что для этого одних блинов на масленицу, предложенных протодиаконом Андреем Кураевым в качестве начального миссионерского хода, будет явно недостаточно.
Православие говорит о необходимости растождествлять человека и его поступки, грех и грешника. Мне жаль этих девочек, жаль того, что они, по Паскалю, неразумны и несчастны. Но я не могу считать их кощунственный поступок невинной шалостью на Масленицу. Грех должен быть назван грехом, оскорбление оскорблением, а не просто обидой. Сервантес в «Дон Кихоте» с ясностью гения говорит о разнице: обиду можно нанести случайно, не желая задеть, оскорбление всегда наносится намеренно. Кроме того, совершенно очевидно, что данный, с позволения сказать, «перформанс» есть спланированная заказная акция политического толка. Только вот преследуя свои политические цели, устроители ничтоже сумняшеся оскорбили веру людей, наплевали на то, что многим дорого.
Я, как и отец Андрей Кураев, не большой сторонник тех крутых мер, которые были предложены некоторыми православными ЖЖшниками и «жителями» «Фейсбука», но мне понятны их эмоции. Как понятны эмоции и мотивы одного из любимых, насколько я понимаю, литературных героев отца Андрея — Эвана Макиэна из романа Честертона «Шар и крест», который вызвал на дуэль человека, написавшего богохульную статью. Правда, отец Андрей и здесь мне может возразить, указав на то, что Макиэн был католиком, а мы-то обсуждаем православную реакцию. Или вспомнить, что дуэль-таки не состоялась…
Но что касается кощунственного поведения в Храме Христа Спасителя, то, полагаю, заказчики этого действа, желающие перемен, намереваются «строить и жить» в правовом государстве. Что ж, отлично. Пусть ответят за свои действия. По закону. А блинами мы их всегда накормим.

@темы: лента новостей, Православие и современность, антиклерикальная атака