За пределами Разума

[Ученик с последней парты]

Автор - проф. Джон Леннокс

Хотя наука и представляет собой мощный аппарат познания окружающего мира, она не может ответить на некоторые фундаментальные вопросы, которые мы задаем. Во Вселенной есть подсказки указывающие на наличие связи между наукой и этими вопросами, и с помощью научных методов эти подсказки можно узнать. К примеру, познаваемость Вселенной разумом указывает на существования Разума, который создал и Вселенную и нас, людей. Именно по этой причине мы можем заниматься наукой и находить прекрасные математические сущности, которые лежат в основе обозреваемых нами явлений. Кроме того, наше увеличивающиеся понимание того, что наша Вселенная в целом и Земля в частности тонко настроены, все больше и больше наталкивает на мысли что мы тут неспроста, наше пребывание здесь осмысленно. Эта Земля — наш дом.

Но если есть Разум, сотворивший Вселенную, и этот Разум хочет что бы мы тут были, встает серьезный вопрос: каков смысл нашего существования? Этот вопрос сильнее других терзает человеческое сердце. Научный анализ Вселенной не может дать нам ответа. Но настоящая наука не смущается своей неспособностью — она понимает, что не имеет достаточно средств, чтобы давать ответы на такие вопросы. Мысль о том, что наука, которая исследует только состав Вселенной — ее материю, структуру, и процессы — способна предоставить нам ответ на вопрос о смысле — серьезная методологическая ошибка. Конечный ответ, если таковой есть, должен придти извне Вселенной.

Но как мы должны это выяснить? Я провел много времени, целыми годами споря о том, что есть доказательства, указывающие на сотворенность Вселенной, сотворенность её Разумом, желающим, чтобы мы здесь были. Мы, люди, тоже имеем разум. Логично предположить то, что наш разум был нам дан не только для того, что бы мы смогли удовлетворить свое любопытство изучая нашу Вселенную, но и для того что бы мы смогли понять Разум. Разум, который отдал нам наш дом.

Книга Бытия была написана задолго до Аристотеля. Она начинается со слов «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1). Это заявление ярко контрастирует с другими мифологическими космогониями того времени. В Вавилонской мифологии, к примеру, боги были частью вселенной, а сам мир был создан из бога. Книга Бытия утверждает что есть создатель-Бог, который трансцендентен нашему миру. Это утверждение имеет ключевое значение для христианства. Апостол Иоанн пишет в своем Евангелии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Иоанн 1:1-4).

В древнегреческом языке, «слово» переводиться как логос. «Логос» часто использовался греческими философами для того, что бы обозначить рациональный принцип, который руководит Вселенной. Таким образом, мы получаем богословское объяснение познаваемости Вселенной разумом, тонкой настройки физических констант, и, более того, биологической сложности. Они есть плод Разума, плод божественного Логоса. То, что стоит за Вселенной куда больше простого рационального принципа; за Вселенной стоит не абстракция, и даже не безличностная сила. За ней стоит сам Бог, а Бог — личность, и Он не является частью материи своей же Вселенной.

Если мы допустим, что за созданием Вселенной стоит личностный Бог, это в новом свете представит поиск человеком истины, так как это допущение имеет далеко идущие следствия о способах познания реальности, отличных от научного метода. Люди познаются совсем по-иному, чем вещи. Люди могут раскрыть себя в разговоре, а то есть передать о себе такую информацию, какую ни один самый лучший сканер, присоединенный к их мозгу, не сможет передать. В силу того, что мы люди, у нас есть возможность узнать других людей. Возникает вопрос: если Создатель — личность, сказали ли Он нам что-нибудь, кроме того что мы можем о Нем узнать исходя из строения нашей Вселенной? Раскрыл ли Он себя? Потому что если есть Бог, который общался с человечеством, тогда то, что Он сказал должно быть самым значимым в нашем поиске истины. Тут мы снова встречаем библейское утверждение о том, что Бог общался с нами напрямую. Он, Слово, которое есть личность, стал человеком, дабы продемонстрировать, что истинный ответ за созданием Вселенной — личностный. «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоанн 1:14).

Это утверждение очень важно, ибо оно говорит нам, что в определенное время и место, Бог-Создатель вошел в род человеческий. Конечно, это может показаться не очень убедительным проявлением сверхъестественного действия. Однако наука не могла и не может опровергнуть сверхъестественное.

Я считаю, что наука не похоронила Бога, совсем наоборот, наука указывает на Его существование, и существование Бога обосновывает науку. Конечно, совсем неизбежно, что у каждого человека, несмотря на то, занимается ли он наукой или нет, есть свои предположения насчет ответов на фундаментальные вопросы. Выбор невелик — все сводится к двум ключевым идеям: либо человеческий интеллект произошел от неразумной материи, либо существует Создатель. Я считаю странным, что некоторые люди заявляют то, что они предпочитают первый вариант из-за того, что он выглядит более разумным, нежели второй.

@темы: наука и религия

---

Хорошие новости православной миссии

[Ученик с последней парты]

На самом деле много хорошего происходит, но обычно не доходят руки написать. Ниже коротко известия от миссионеров, с которыми мы сотрудничаем.

1. На Филиппинах обратилась в Православие небольшая община во главе с пастором. Они принадлежали к "церкви аглипая" (местная разновидность протестантизма) и живут на острове Давао. От своих друзей услышали о Православной Церкви, заинтересовались и пригласили к себе монаха Филиппа (Балингита) из РПЦЗ, живущего в Маниле. О. Филипп к ним стал ездить, рассказывать о Православии, проводить катехизацию. 2 июня их приняли через крещение - 28 человек, включая бывшего пастора, крестившегося с именем Иоанн. Также они при поддержке нашего миссионерского общества построили себе небольшую часовню во имя свт. Иоанна Шанхайского (он в свое время посещал Филиппины и его здесь многие любят). После крещения состоялось также венчание трех семейных пар из этой общины. На это мероприятие новообратившиеся пригласили многих родственников, чтобы поделиться с ними радостью. Окормление этой общины поручено ближайшему к Филиппинам священнику, он будет посещать их ежемесячно для совершения литургии, а в его отсутствие Иоанн служит обедницу мирянским чином, которую монах Филипп уже перевел на местный язык цебуано. О. Филипп сообщил, что еще несколько протестантских общин на Давао всерьез заинтересовались Православием. Также ему поступило предложение получить в дар для Православной Церкви радиостанцию, которая вещает на городок Давао дель Сур и окрестные деревни. Это было бы весьма полезно для миссии, но получение лицензии на вещание как религиозной радиостанции требует довольно много денег (около 3000$), так что не знаю, найдутся ли они.

2. В Индии хорошие новости из Бангалора. Наш миссионер там Силуан рассказал, что недавно из индуизма обратилась в Православие одна семья из четырех человек. Они так ревностно восприняли весть о Христе, что сразу же после уверения взяли всех индуистских идолов, стоявших в доме, и собственноручно выбросили их. С большим воодушевлением изучают Писание. Теперь они ждут, когда в Бангалор приедет православный священник, чтобы креститься. Как раз несколько месяцев назад Силуан мне жаловался на то, как трудно проповедовать в Индии - люди здесь сильно зависят от своих родных и даже когда убеждаются, что истина в Православии и любят его, не могут решиться на переход из страха перед родными. "Надо бы, чтобы сразу вся семья обратилась, но как такое может произойти?" - сетовал Силуан. И вот, пожалуйста, обратилась вся семья. И еще там Силуан познакомился с Джоном - католиком, который содержит приют для больных детей и сирот. Большое дело делает этот Джон - берет с улиц нищих детей без будущего и помогает им, дает кров над головой, образование. Причем без поддержки со стороны католической церкви или каких-либо организаций - начинал двадцать пять лет назад на голом энтузиазме и на собственные деньги, а затем окружающие жители, уважая его труды, стали посильно помогать. Силуан каждую неделю теперь посещает этот приют и занимается с детьми, в общем, Джон тоже весьма заинтересовался Православием.

3. В Пакистане принимают Православие не только местные, - не так давно обратилось три семьи иранцев, которые в свое время бежали из Ирана. Интересно, что многие из обращенных - это потомки тех ассирийцев, которые были присоединены в Русской Православной Церкви в рамках Урмийской миссии. Как известно, позднее значительная часть их переехала на территорию Российской империи. А вот те, кто остался в Иране, подверглись гонениям и вынуждены были или умереть или принять ислам. И вот теперь Господь послал им в Пакистане возможность снова стать православными - удивительно действует промысл Божий!

Ниже - фото новообратившихся на Филиппинах.




(с) yurij-maximov

@темы: Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

Медиакратия в Церкви

[Ученик с последней парты]

Автор - Андрей Рогозянский

Медиакратия (от англ. "медиа" – средства массовой информации, греч. "кратос" – "власть", "сила") – возрастание значения СМИ до уровня, на котором ими контролируется общественная коммуникация, а влияние на общество оказывается тотальным. Средства массовой информации принято называть "четвёртой властью". Данное определение не исчерпывает полного понятия медиакратии. Для пропаганды и продвижения интересов газеты и телевидения используются давно. Особые возможности возникают в условиях так называемого информационного общества, когда в отсутствие непосредственных жизненных впечатлений человек воспринимает жизнь такой, какой её отображают СМИ. Сложные феномены социального универсума, как политика, финансы, дипломатия, управление, с трудом поддаются обывательскому объяснению. Вокруг журналистского сообщества складывается экспертное сообщество, и таким образом медиа завоёвывают исключительные права на истолкование окружающей действительности, выражение социальной мифологии. В возможностях СМИ – легитимировать либо делегитимировать то или иное явление и действующее лицо. С овладением технологиями манипуляции общественным мнением, вкусами, страхами и ожиданиями массовой аудитории это приводит к ситуации, известной под метафорическим названием "хвоста, виляющего собакой". Тело социальных процессов оказывается поставлено в зависимость от своей части и продолжения. Социальное развитие переходит в социальный контроль, политика – в симулятивную постполитику. Медиакратия в широком понимании – ситуация, при которой общество "посажено на иглу" медиа, с возможностью СМИ не столько отображать социальную реальность, сколько проектировать и программировать её.

В развитии церковных медиа действовал ряд характерных особенностей. Для начала отметим, что официальные церковные СМИ не входят в число наиболее заметных и крупных проектов, ограничиваясь публикацией хроники, обнародованием документов, заявлений и выступлений официальных лиц. С начала 1990-х годов инициатива в издательском деле, новостях, периодике, вещании была передана частным книгоиздательским и журналистским структурам либо отдельным приходам и монастырям. Деятельность СМИ финансировалась из частных источников, а редакции пополнялись за счёт активных мирян. Это были часто непрофессионалы, энтузиасты, находившие религиозный долг в служении христианского просвещения. На сегодняшний день структуры Русской Православной Церкви в медиа-пространстве представлены (наиболее заметные примеры) интернет-порталом Православие.ру, неофициальным источником московского Сретенского монастыря с настоятелем игуменом Тихоном (Шевкуновым), спаркой официальной газеты и официального журнала Церковный вестник – Журнал Московской Патриархии, ответственный секретарь С. Чапнин, интернет-порталом "Православие и современность" Саратовской митрополии, возглавляемым митрополитом Лонгином (Корчагиным), порталом Московских духовных школ "Богослов.ру", кабельным телеканалом "Союз" Екатеринбургской митрополии, агентством Интерфакс-религии – совместным проектом ОВЦС и Интерфакса.

Среди низовых общецерковных информационных проектов необходимо упомянуть интернет-порталы "Нескучный сад", "Русская народная линия", "RELIGARE", "Православие и мир", радио и интернет-портал "Радонеж" Е. Никифорова – ветерана и зачинателя движения церковной журналистики. В Санкт-Петербурге на протяжении более 20 лет идёт выпуск газеты "Православный Санкт-Петербург", которая ошибочно принимается некоторыми за епархиальное издание, но в действительности является частной газетой и личным подвигом её главного редактора, А. Ракова. Журнал "Фома", даже с учётом нынешнего официального статуса В. Легойды, остаётся одной из инициатив церковной общественности. Также стоит упомянуть работу телеканала "Спас" и сайта Татьянинского прихода при МГУ "Татьянин день".

"Частно-общественный сектор" превалирует, совокупно составляя примерно две трети информационного ресурса церковных медиа. В книгоиздательстве данный перевес ещё более яркий – 70-80% тиражей книг и другой полиграфии церковно-православного содержания за последние 20 лет и более выпущено в порядке низовой инициативы. Степень влияния институциональных регуляторов на политику редакций можно считать незначительной. Цензура, особенно по отношению к интернет-информации затруднена. Всё это сближает обстановку в церковных медиа с либерализованным порядком оборота информации в светском обществе, и на первый взгляд, должно способствовать переносу на церковное поле аналогичных механизмов информационного сообщества и медиакратии.

Ряд факторов предопределяет, однако, отличие церковных СМИ от светских. Устройство и жизнь Церкви не похожи на модель общества на принципах плюрализма и демократии. Церковь сохраняет единство дискурса, в ней, несмотря на отдельные противоречия, действует общая консолидированная, универсалистская установка. Пространство партийности, публичной политики в Церкви сокращено. Церковная жизнь в целом обходится без разделений и борьбы в управлении, по причине чего и церковные СМИ остаются свободны от лоббирования и позиционных войн, характерных, в частности, для череды общественно-политических выборных кампаний. Меньше значения придаётся собственным интересам медиа как действующих в парадигме христианского просветительства и руководствующихся представлениями о служении Божиего слова, общем деле и единых задачах для Церкви. Церковные медиа меньше подвержены коррупции и двойному стандарту этики. Объективность, свободный характер, заявляемые светскими СМИ в качестве принципов деятельности, на деле имеют итогом скрытые цензуру и индоктринацию. Индоктринация в Церкви – процесс, заявляемый прямо и открыто и означающий ознакомление с основами вероучения.

В христианском понимании профессиональная деятельность есть долг, самоотдача, самоумаление перед Истиной Христовой, а журналист и редактор обязаны точней передавать аудитории разумное, доброе, вечное из опыта Церкви. Внутренние дисциплина, самоцензура, осторожность и бережность в обращении с духовным словом, опасение навредить – качества, составляющие цеховой кодекс. Работая над радиопередачей, выпуском газеты, телесюжетом, православный верующий не делает чего-то своего, но сознаёт себя со-работником, исполнителем общей миссии Церкви. Таковы основания общецерковного этоса, который иногда ставят под сомнение и отождествляют то с субкультурой и корпоративностью, то с проявлениями некоей наивности и идеализма. Присутствие и действие его, однако же, несомненны. И по сей день церковные СМИ не утеряли высокого настроя и целостности; редакции продолжают считать своей главной целью православное свидетельство и аттестуют себя стоящими на общецерковной, а не на частной или групповой позиции. Тонкая и совсем не организационная грань отделяет их от квазицерковных проектов: "Портал-Кредо.ру", "Третий Рим", "Радио София", от светских изданий с блоками, посвящёнными Церкви: "НГ-Религии", "Русский репортёр", "Русская жизнь", "Большой город", "Завтра". Нескольких авторских пассажей в материале бывает достаточно, чтобы отличить церковный дискурс от дискурса стороннего наблюдателя.

Развитие церковных медиа в послесоветский период двигалось стихийно, решения принимались по наитию. Первое десятилетие прошло в напряжённой работе, чрезвычайно востребованной. Могут быть разные мнения о качестве данной работы, однако объём сделанного очень значителен. Главные формы медийного представительства зародились и прошли становление здесь. Сфера церковной информации в целом смогла сохранить единство, упорядоченность, соответствию духу и образу Православия. При отсутствии внешнего регулирования и координации, слабости профессиональных навыков православные медиа продемонстрировали значительную работоспособность и самоорганизацию. На сегодняшний день расширение деятельности церковных СМИ сдерживается факторами скорей общеполитического и финансового, чем внутрицерковного свойства.

С течением времени философия православных медиа меняется. Повестка смещается к рассмотрению многочисленных казусов, которыми сопровождается жизнь христианина в мире. Церковь оказывается охвачена "революцией личного". В дискурсе искренности, доступности необходимым считается выражать прежде всего личную позицию, отстаивать правоту собственных взглядов. Новая установка рассматривает "мою газету" или "мой сайт" личным достижением и личной возможностью сказать те или иные вещи urbi et orbi, наиболее громко.

Медиа – идеальная площадка для самореализации, и в короткие сроки церковные СМИ являют торжество казуальности, раскрасившись палитрой разноречивых, конкурирующих мнений. При консерватизме управления Русской Православной Церковью аналогичные общественным тенденции к модернизации церковной жизни и церковной демократии направляются в русло медийной и сетевой полемики. Открывается период активной деконструкции церковного образа. Православная доктрина, наставления, историография, принципы устройства церковной жизни интересуют не в своём основном содержании и целостности, но в отдельных проблемных сторонах и противоречиях.

Полемика, борьба, состязательность, критика ускоряют переход к ситуации так называемого информационного общества. От лица СМИ непрерывно генерируется вал "контента", и потребление его становится обычной практикой для растущего числа верующих. Образ нормативного православного – самоуглублённого христианина, проводящего жизнь в молитве и труде и интересующегося, в основном, богословием и аскетикой, сменяются на передового, хорошо осведомлённого и мыслящего адекватно тому, что пишется и обсуждается в сетях. Возникает знакомый нам по светским СМИ феномен обратной зависимости, когда жизнь и внутреннее самоощущение христианина следуют за логикой развития ситуации в зеркале медиа. Церковное сознание привыкает мыслить в категориях массового и немассового, мейнстрима и маргинеса. Так возникает почва для возрастания медиакратических, манипулятивных тенденций.

На первом этапе это попросту стремление к большей влиятельности. Подобно тому, как на светском рынке полемическая конкуренция побуждает рассматривать всякое СМИ – газету, радио или интернет-сайт – в качестве организационного задела (ресурса) и инструмента для продвижения определённой точки зрения, церковные СМИ также постепенно вынуждены определяться, чьим ресурсом они являются и чьим не являются. Между ними обозначаются линии разделения групповых интересов. Первоначально это ситуативные и символические, а затем всё более углубляющиеся демаркационные линии, альянсы и мезальянсы. При внешней свободе и неангажированнсти вводится внутреннее модерирование, обеспечивающее негласно преимущество избранного редакцией направления.

Новшества в управлении СМИ – тренды на независимость, объективность и также на собственное брендирование и продвижение. Исходя из слабой регуляции сферы церковной информации, сторонних источников финансирования редакциями берётся курс на реализацию, по существу, типовой модели светского "независимого СМИ" – автономного СМИ, отъединённого от официоза, отрицательно относящегося к унификации информации, освещающего исключительно редакционную позицию. Таким образом, разделение некогда единой сферы становится свершившимся фактом. Общецерковный "информационный франчайзинг" распадается в ряд АО и ИП.

Оборотной стороной выделения "независимых СМИ" становится восстание лоялизма, нарочитого и подчёркнутого, не готового признавать ошибки и ставящего целью оправдывать действия церковного управления даже при неудобно складывающихся обстоятельствах. В логике информационных войн огневые средства лоялистов готовы в любой момент выдвигаться на "критикоопасные" направления, чтобы встречным шквальным огнём подавлять батареи противника. Подобное усердствование часто выглядит натянуто. Рыцари Патриархии становятся притчей во языцех, примерами антипропаганды и псевдопиара.

Светским принципам плюрализма и свободы слова, тем не менее, не удаётся найти полного применения на церковной почве. Как паллиатив, некоторыми редакциями выдвигается принцип полифонии или "максимально широкого отображении разных позиций". Согласно этому либеральному принципу, читатель получает более объёмное представление о событии или вопросе от рассмотрения мнений двух и более комментаторов. Чем шире и весомей выборка опрашиваемых, тем более приближенной к истине можно считать информационную картину. На практике же читатель вынужден иметь дело с мозаикой; перекрёстный допрос влечёт за собой ряд отрицательных следствий, иллюстрируя относительность позиций и необязательность общих правил. Истина в христианском понимании связана с благом, она имеет мало общего с дотошным выяснением внешних деталей и обстоятельств. Объективность в свою очередь также нельзя получить, суммировав субъективности. В ряде примеров публикации скандального и фрондёрского содержания заняли место на страницах православных СМИ под предлогом того, что в дополнение к ним следовали контрастные оценки.

Условная "полифония" для христианина с большой вероятностью представляет шаг назад – к постоянному любопытствованию и собиранию своего "я" из многочисленных отражений в зеркалах частных позиций и мнений. Церковь в истории уже преодолевала тупик мировоззренческой раздробленности. Античная эпоха отличалась наличием большого числа философских позиций и мнений, но это её нисколько не укрепляло, а дробило и обессиливало. Отличительной особенностью христианства становится радикальное упрощение мировоззрения, критика эмпирического разума, введение более простых, нерефлексивных понятий о выборе, свободе воли, благочестии и нравственности. Тем более, некоторым вещам среди христиан, по словам апостола Павла, не должно даже именоваться по причине их чрезвычайной токсичности, маркости. Об этом говорят: "ложка дёгтя портит бочку мёда" и "от греха – подальше". Редакционная политика некоторых СМИ являет, к сожалению, отрицание этого правила. Порции дёгтя отравляют общее положительное содержание. Достаточно упомянуть, что косвенное оправдание в церковных СМИ получали такие крайние явления, как эвтаназия, гомосексуализм, разводы супругов, нарушение священнических и монашеских обетов. Ряд публикаций проникнут неверием в Церковь, в действие Промысла Божия и написан авторами, очевидно, в тяжёлых душевных состояниях. Авторам и редакциям нужно помнить, что они дадут строгий ответ перед Богом за примеры сеяния соблазна.

Нравственно неоднозначны попытки применить к православным медиа рейтинговые механизмы и принципы. Рейтинги с худшей стороны зарекомендовали себя в практике национальных СМИ, явившись фактором их системной деградации. Апеллируя к массовости как к показателю ценности и значения, рейтингование автоматически действует на понижение. Цели привлечения внимания, завоевания популярности побуждают редакции намеренно огрублять контент, следовать за так называемыми актуальными, в действительности же, возбуждающими наиболее острые эмоции темами, постоянно повышать накал, провоцировать. В ответ аудитория привыкает довольствоваться примитивной подачей, что ещё более подхлёстывает журналистов и ведущих в их стремлении произвести внешний эффект. Образ дурной бесконечности...

Рейтингованию в светских СМИ придаётся значение, поскольку от него зависит величина поступлений от рекламы. В деятельности православных СМИ коммерциализация проявлена слабо, рекламное предложение ограничено. Рейтинги играют роль слепого заимствования, фетиши, предназначение которой – косвенным образом удостоверять правоту идей данного издания. От состязающихся полемических мнений сфера церковной информации мало-помалу перетекает к состязанию брендов, пиару собственного предложения и марки. "Раскрутка" своего СМИ и понижение акций оппонентов начинает представляться в некотором роде самоценной задачей.

Стремление видеть свой проект развивающимся, востребованным, наращивать аудиторию, в принципе, неплохо. Не стоит забывать, однако, что духовное легко профанируется. Христианин-журналист и христианин-редактор более вопрошают и вслушиваются, нежели утверждают и настаивают на своём. Опыт христианства учитывает проблематичность использования механизмов массовости. Что же касается опыта светских масс-медиа, на который часто ссылаются как на эталон и ориентир, таковой противоречив и неоднозначен. Индустрия СМИ, даром, что являет определённую эффективность в контролировании масс, богата и респектабельна, несёт на себе критическую ответственность за деградацию общественной культуры, разобщение, унижение человеческого достоинства и агрессию. Линейное калькирование принципов работы светских медиа в сферу церковной информации, несомненно, означало бы нанесение огромного ущерба Церкви.

Медиакратия перерождает СМИ. От обеспечения собственного влияния она постепенно переходит к задачам формирования церковно-общественного мнения. Редакции крупных СМИ получают характер неофициальных клубов, штабов соответствующих групп. В православных медиа развёртывается хитроумная шахматная партия, штабы и клубы оспаривают, воюют, делают дальние ставки.

Особенностью церковной информации является её нарративный характер. В то время, как в светском обществе информация воспринимается в факультативном, мало обязывающем ключе, православный по-прежнему готов искать в "информационном контенте" назидательную ценность, ответ на вопрос, как жить. СМИ оказываются как бы маяками и путеводителями; на них в значительной степени проецируется учительно-руководственная роль Церкви, традиционный авторитет. Можно говорить о феномене "медийного окормления". Визитной карточкой становится принадлежность к постоянной аудитории "Русской народной линии", "Фомы", "Православия.ру"...

Политика некоторых редакций претендует на исключительность – выражение как бы универсального и единственно правильного жизненного подхода, объяснения действительности, определение стиля мышления. СМИ принимают на себя в том числе идеократическую функцию. Учитывая зависимость церковного сообщества от внешне-общественной конъюнктуры, ожидаемо и закономерно, что большинство "православных идеологий" окрашиваются в политизированные тона. Границы их пролегают там, где начинаются и оканчиваются секулярные общественно-политические течения: либеральное, правоконсервативное, имперское, левое, националистическое – некоторые из которых комбинируются, подчас причудливо и неожиданно. Принятие любого из "политических православий", также как обывательского эмпиризма, гламура, означает для Церкви почти бесконтрольную инфильтрацию концепций, содержащих в себе философские посылки деизма и агностицизма, ослабление иммунитета к мирскому, встраивание в сторонние схемы, секуляризацию, социализацию, прагматизацию, конформизм и, вследствие этого, неспособность благовествовать жизнь вечную и Царство не от мира сего.

Чтобы яснее представить возможности медиакратии, заметим, что техническая база, степень овладения образностью и психологией позволяет с достаточной степенью достоверности изобразить любую "актуальную" версию Православия: от белоленточного до сталинистского. Всё, что сегодня для этого требуется – рупор в виде рейтингового СМИ и коллектив в два десятка сотрудников и авторов, часть из которых будут священнослужители. Простор для выражения частных амбиций, спекулятивных фантазий и экспериментов...

Глядя правде в глаза, церковное сообщество на протяжении уже длительного времени стоит под информационным прессингом нескольких политизированных центров, мечется и разрывается в поле их возрастающей гравитации. Положение, которое трудно назвать приемлемым и нормальным.

Попытку завоевания дискурса приёмами и средствами медиакратии можно было наблюдать, в частности, в период думской и президентской выборных кампаний декабря 2011 – марта 2012 гг. Силами нескольких столичных священнослужителей и публицистов на площадке православного интернет-ресурса создавалась "накачка" правозащитного, антикоррупционного, либерального "богословия освобождения", аналоги которому трудно подобрать (разве что в деятельности революционного антимонархического духовенства перед 1917-м или "оранжевом" священстве на украинском Майдане в 2004-м). На волне эйфории политических перемен неформальные лидеры и идеологи либерального поворота получали бы преимущества. В Церкви открывалась широкая реформаторская перспектива – требований покаяния и отстранения лиц из управления, смены повестки на демократическую. Всплеск оппозиционных настроений оказался кратковременным, однако зависимость исповедания от внешней конъюнктуры, идеологий и манипуляций от медиа сохраняется.

Преодоление этой зависимости – непростая задача. Решение лежит в плоскости изменения информационной стратегии и, прежде всего, деполитизации. До тех пор, пока православные дискутируют внешнее, они будут примыкать к более сильным экономико-политическим парадигмам, разделяться и конфликтовать. Вместо этого важно выделить и поставить во главу то постоянное, субстанциональное в Церкви, что не зависит от перемен периодов и общественных формаций. Перед Русской Православной Церковью также стоит множество не теоретических задач укрепления и строительства – от увеличения числа священнических поставлений и созидания монастырской жизни до помощи отдалённым приходам, православным родителям, пожилым людям, устройства сирот в приёмные семьи, работы в системе церковного образования, разъяснения основ православного вероучения. Данные задачи могут и должны решаться при освещении и поддержке церковных СМИ.

@темы: Православие и современность

---

На родине Валентины Терешковой построят храм

[Ученик с последней парты]

17 июня. ПРАВМИР. 16 июня епископом Рыбинским и Угличским Вениамином в сослужении клириков Рыбинской епархии совершен молебен на начало строительства храма Святителя Николая Чудотворца рядом с деревней, где родилась первая в мире женщина-космонавт Валентина Терешкова, в с. Никульском Тутаевского района. Об этом сообщает пресс-служба Рыбинской епархии.

В селе сохранился дом Терешковых и существует музей, посвященный освоению космического пространства, а к 50-летию своего полета «Чайка» решила на собственные средства начать строить церковь.

«Я думаю, что это даст возможность остановиться, помолиться, подумать о судьбе нашей Родины людям, живущим не только здесь, в нашем поселке, но и в соседних деревнях. Надеюсь, это будут светлые думы», -сказала Валентина Терешкова.

– Я от имени Правительства Ярославской области поздравляю всех с этой датой – 50-летием полета в космос Валентины Терешковой, – обратился к Валентине Владимировне и всем гостям первый заместитель губернатора – председатель правительства Александр Князьков. – С Ярославской областью Валентина Терешкова никогда не теряла связь, всегда помогала нам в решении многих вопросов. И сегодня на ее родине, в селе Никульском, начинается строительство храма – символа духовности.

– Сегодня я с особым чувством возвращаюсь сюда, на свою родину. Я благодарю вас за то тепло, которое вы мне дарите, – сказала Валентина Терешкова. – Наши космонавты любят Ярославскую область, и я уверена, что многие будут приезжать в новый храм.

@темы: лента новостей

---

Церкви и гербы ведущих университетов восточно-христианской цивилизации

[Ученик с последней парты]

...были сомнения по поводу публикации продолжения прошлой подборки университетов и Церквей Западного мира, но в связи с тем, что сейчас происходит в МИФИ нахожу это важным. Но для начала я ещё раз, уже в других словах, но более тезисно и с хорошей аргументацией, попробую доказать несколько тезисов относительно Западного мира, которые напрямую влияют на ситуацию в нашей стране (напомню, для большинства борцов с Церковью, Запад — идеал, неприрекаемый авторитет, к которому рано или поздно приходит любая страна).

Тезис: «и сейчас в самых крупных университетах Запада присутствует теология как активная, живая дисциплина, а Церковь играет большую роль в жизни студентов-христиан.»

Тезис этот выглядит достаточно спорным в глазах многих людей. Теологию считают данью исторической традиции, а наличие Церквей объясняю нежеланием властей уничтожать историческое наследие. Давайте детальнее рассмотрим этот вопрос.

Разумеется, на самом деле все обстоит далеко не так и люди, мало-мальски знакомые с тем как работают на Западе теологические факультеты, чем они занимаются понимают, что это живая дисциплина, которую никто не собирается отменять. Более того, открываются на Западе и новые теологические факультеты. Так, университет Регенсбурга, основанный в 1962 году, теологический факультет открыл всего через 6 лет, в 1968 году (не Средние века, правда?), сейчас там помимо теологического факультета Fakultät für Katholische Theologie существует и Institut für Evangelische Theologie в рамках факультета философии.

Рассматривая вопрос университетских Церквей и их якобы пустоте, обратим внимание на тот факт, что во многих университетах, даже таких крупных как MIT открываются Церкви и часовни новой постройки, казалось бы, если они никому не нужны, зачем строить новые. Более того, даже богослужения старых, Средневековых Церквей Оксфорда и Кембриджа полны студентами и преподавателями, набиты, это слова Джона Леннокса, профессора математики в Оксфорде. По его словам[2], в этом университете есть 3-4 Церкви, которые в каждой из которых можно наблюдать примерно 300–400 человек.

Собственно Церкви это лишь одна часть христианской жизни в вузах, помимо них существуют также различные общины и братства (в т.ч. Православные), которые играют ещё большую роль, чем Церкви. Люди собираются на различные беседы, обсуждают сложные вопросы, темы вроде «христианство и наука», «как жить христианину в современном мире». Так, профессор Леннокс упоминает христианское объединение Кембриджа, которое во время его учебы в этом университет было самым большим по численности объединением. Уже в наши дни, когда профессор читает свои лекции на тему науки и христианства, их посещают порядка тысячи студентов.

Примерно такая же ситуация наблюдается в почти любом университете Запада. Однако не исключаю, что можно найти какие-то исключения, какие-то учебные заведения, где христианская жизнь протекает совершенно в ином ключе, находится в упадке. Но в целом наиболее распространенная атмосфера в университетах именно такова: активные теологические факультеты, некоторые из которых открылись в XX и даже в XXI веке (например, факультет исламской теологии в Венском университете), Церкви, наполненные преподавателями и студентами и крупные, деятельные христианские братства, общины и объединения. Можно сюда ещё добавить различные институты, занимающиеся проблемами взаимоотношения между религией и наукой, например, открывшийся в 2006 году Faraday Institute for Science and Religion при Кембриджском университете. Как после этого говорить, что современный Запад исключил религию из своей академической жизни — нам не понятно. Единственное, что можно им посоветовать, если то позволяют средства, съездить на Запад и воочию убедится в том, о чем мы писали выше.

А тем людям, а таких я вчера лично наблюдал, которые имея ввиду наш МИФИ говорят нечто в духе «дети ищите университет, где нет крестов, там где кресты есть Вас не ждет ничего хорошего», я бы им порекомендовал держаться подальше от Западного образования и поезжать работать, скажем, в пхеньянский Университет имени Ким Ир Сена или Политехнический университет имени Ким Чхэка, на крайний случай можно пойти к старине Фиделю в Гаванский университет. Это если соответствовать своим убеждениям. Если нет, можно пойти и на Запад, только следует учесть — там кресты и кафедры теологии, и священников даже можно встретить, с самим такое было (на кампусе).

Сказав всё это, позвольте теперь плавно перейти к подборке университетов и Церквей восточно-христианской цивилизации с акцентом на университетах российских. Признаюсь, в интернете практически невозможно найти фотографии Церквей далеких от России стран восточно-христианской цивилизации, что осложнило подготовку данной записи настолько, что мы даже хотели от затеи отказаться. Но в итоге мы решили представить университеты, про которых сложно раздобыть подробную информацию их гербами, на наш взгляд это также интересно.



Для начала небольшой доклад относительно Церквей в российских университетах: По тем данным, что нам удалось собрать Церквей в российских университетах не так много, почти ни в одной области при столичном университете нет Церкви (Москва и Санкт-Петербург являются исключениями, правда, не единственными). Нет храмов при таких известных университетах как МФТИ, РГГУ, МПГУ.



Церкви и гербы ведущих университетов восточно-христианской цивилизации

Часть I. Церкви и гербы

Домовый храм мученицы Татианы (восст. 1995)

Московский Государственный Университет

Храм святых первоверховных апостолов Петра и Павла (восст. 1991)

Санкт-Петербургский государственный университет

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

Санкт-Петербургский государственный политехнический университет

Храм св. равноап. Марии Магдалины (восст. 2007)

Московский государственный лингвистический университет

Храм в честь Смоленской иконы Божией Матери (постр. 2010)

Московский инженерно-физический институт (МИФИ)

Храм Святых Равноапостольных Кирилла и Мефодия (постр. 2008)

Курский государственный университет

Храм Сретения Господня (восст. 2013)

Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого

Церковь в саду университета (восст. 1995)

Тбилисский государственный университет им. Ивана Джавахишвили

Церковь в кампусе университета

Universitatea Politehnica din Bucureşti

Εκκλησία της Παναγίας Καπνικαρέας (XI век)

Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο[1] Αθηνών

Часть 2. Гербы

Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко

Софийски университет «Св. Климент Охридски»

Универзитет у Београду

Белорусский государственный университет

Ереванский государственный университет

Бухарестский университет

Государственный университет Молдовы

Университет Аддис-Абебы

Πανεπιστήμιο Πατρών

N.B.: Для того, чтобы не было недоразумений, на всякий случай отмечаем, что данная подборка относится к восточно-христианской цивилизации, а не Православной, именно поэтому мы включили в него такие страны как Эфиопия и Армения.



[1] Πανεπιστήμιο — университет по-гречески. Читается как панепистимиу.
[2] Речь идет об интервью, которое профессор Леннокс дал журналу «InVictory» (февраль 2013).

(с) 1kle

@темы: наука и религия, фотографии, иллюстрации

---

Техника в руках клерикалов или Зачем demon'ы официальным православным СМИ?

[Ученик с последней парты]

Хроника очередной фотогистории с сайтом Патриархия.ру и некоторыми другими церковными и околоцерковыми СМИ.

1 июня 2013 года начинается визит Святейшего Патриарха в Элладскую Православную Церковь и на Афон.

5 июня 2013 года Святейший Патриарх посещает на Афоне Великую Лавру.

5 июня 2013 года в 20:51 на официальном сайте Московской Патриархии публикуется фоторепортаж об этом.



6 июня 2013 года блоггеры обнаруживают на третьей с конца фотографии репортажа известного в социальных сетях монаха Афанасия (Усенко) - m_athanasios, мирно беседующего со Святейшим Патриархом Кириллом: gasloff.livejournal.com/1524573.html



6 июня 2013 года, вечером, всего через несколько часов после начала обсуждения этого фото в блогах, ссылка на фотографию исчезает из фотоальбома: gasloff.livejournal.com/1524573.html?thread=254... При этом, сама фотография продолжает оставаться на сайте Патриархии и открываться по прямым ссылкам.

7 июня 2013 года некий анонимный блог spk-observer размещает в Живом Журнале оправдания редакции Патриархии.ру: soborianelj.livejournal.com/126048.html где в частности говорится: "Что касается удаления фотографии из альбома Патриархии.ру, то это вызвано, вероятнее всего, просьбами большого количества обиженных герондой людей. И хотя она до сих пор доступна на сайте ОВЦС, пусть это будет геронде своеобразным знаком, напоминающим о высокой ответственности каждого монаха, а тем более Афонского, каковым ему выпало счастье быть".

7 июня 2013 года, вечером, всего через несколько часов после размещения оправданий spk-observer ссылка на фотографию с монахом Афанасием (Усенко) пропадает и с сайта ОВЦС )))

Думаете это финал? Нет )))

Редакция Патриархии.ру так и не смогла справиться с выпиливанием фотографии Геронды из своих закромов и с вечера 7 июня 2013 года и до сих пор на официальном сайте Русской Православной Церкви не открывается БОЛЬШИНСТВО фотографий и их превью-копий. Страница с тем самым фоторепортажем теперь выглядит вот так:



да и большинство других фоторепортажей выглядит не лучше. Как тут не сказать словами блоггера : "Альбомы с Афона вообще все прекрасны, посмотрите"! ))) Вот вам ссылка на фотоальбомы с того же Афона и не только: www.patriarchia.ru/db/photo/ Наслаждайтесь, они вообще все прекрасны, до самого последнего альбома!

Теперь остаются только вопросы:

Может в отдельно взятом православном СМИ demon'ы nginx и apache (ну и кого они там еще для кэширования привлекли?) победили отдельно взятых клерикалов?

Или просто редакция официального сайта нашей Церкви уже в полном составе приняла монашество и бежала из этих ваших интернетов?

В прошлый раз оказалось, что Фотошоп в руках церковных СМИ творит чудеса. Теперь церковные СМИ добрались и до более серьезных инструментом, начали учится чистить кэши сервера. Ну и получилось у них это как всегда )))

В прошлый раз стерли только часы, а теперь: www.patriarchia.ru/db/text/31754.html и www.patriarchia.ru/db/text/547091.html

(с) gasloff

@темы: Гаслов, Православие и современность, внутриправославное

---

Ума холодных наблюдений…

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

В интернете повсюду висят фотографии, на на которых пара гопников бьет гей-активиста ногами, а вокруг них — столпившись на расстоянии локтя, и дыша участникам в затылок, десятки фотокорреспондентов с камерами разного калибра. При этом вся это толпа корреспондентов и не думает гопникам мешать, а только бегает вокруг и чуть не наступает на избиваемого, чтобы снять поближе.

Это оставляет впечатление какого-то мерзостного спектакля, чего-то бесконечно фальшивого и дурного — с давно распределенными ролями и репликами всех участников. Активисты играют свою роль, гопники (очень старательно) свою, корреспонденты — свою, и очень давно можно предсказать, кто и что скажет по этому поводу. Зрители должны воспламениться сильными эмоциями, явятся два хора — один будет петь басом «извращенцев на кол!», другой фальцетом «убивают, гомофобы!», статисты будут бегать по зрительному залу, брать зрителей за пуговицы и спрашивать «ты за геев или за гопников?», Shame on you! Bigots! — будет доноситься из-за кулис, кулаки будут сжиматься, кровь приливать в лицу, потоки брани устремляться в интернет, куча участников будет упиваться праведным негодованием, пока они не попадают со стульев и не проснутся, спустя несколько часов, с тяжелой головной болью.

Давайте попробуем выйти из зрительного зала на свежий воздух — тем более, что весь сюжет мне, да и вам, полностью известен, и сделать несколько ума холодных наблюдений.

Прежде всего, мы с вами совершенно не обязаны записываться ни в тот, ни в другой хор. Массовик-затейник, который берет Вас за пуговицу с вопросом «так ты за геев или гопников» может быть спокойно проигнорирован. С какой это стати мы должны быть за тех или за других?

Существует больше одной дороги в ад, и врагу нашего спасения неважно, провалитесь вы в преисподнюю через этот люк или тот — оба ведут в одно и то же место. Некоторое время назад некие национально мыслящие юноши избивали на улицах тех, кто пьет спиртное, с криком «русские не бухают». Поведение этих молодых людей предосудительно с моральной точки зрения и наказуемо по закону. Эти возмутительные проявления алкофобии не заслуживают ничего, кроме безоговорочного осуждения. Значит ли это что мы должны быть за то, чтобы бухать? Да с какой стати? И бухать грех, и избивать человека за то, что он бухает — тоже грех.

Хорошо ли бить гей-активистов ногами? Ну разумеется, дурно. Избивать людей — вообще тяжкий грех, который губит душу, и любое соучастие в нем, его одобрение или поощрение ставит нас в положение тех людей, которым лучше было бы получить мельничный жернов на шею.

Хорошо ли подлавливать подростков в трудное время полового созревания и настойчиво предлагать им открыть в себе геев? Несомненно, дурно. А гей-пропаганда — которую ее сторонники называют «просвещением», занимается именно этим, поощряет к однополому сексу молодых людей, которые, в отсутствие этой пропаганды, и не подумали бы им заниматься. С духовной же точки зрения это грех, который губит душу, его одобрение или поощрение ставит нас в положение тех людей, которым лучше было бы получить мельничный жернов на шею.

Но и с чисто мирской — позвольте мне кое-что напомнить. Мужской гомосексуализм связан с катастрофическими последствиями для здоровья. По официальным данным американского Центра по Контролю над Болезнями, гомосексуалисты заражаются СПИДом в 44 раза чаще, чем в среднем по стране, а сифилисом — в 46 раз. Тут обычно говорят, что надо учить людей пользоваться презервативами. Обратите внимание, эпидемии СПИДа уже больше тридцати лет. Люди, которые родились, когда она началась, уже выросли, женились, отправили своих детей в школы — и все эти тридцать лет людей людей призывают пользоваться презервативами. И цифры на данный момент таковы, каковы они есть — так что если презервативы не решили проблему за эти тридцать лет, нет никаких основании полагать, что они решат ее вообще когда-нибудь. Внушать неопытным детям и подросткам что такой образ жизни нормален и приемлем — значит совершать против них преступление по любым меркам, в том числе, чисто светским, ориентированным на чисто земное благополучие людей.

Догмат гей-пропаганды, что гомосексуалисты «такими родились» («born this way»), и что «врожденные геи» в любом случае будут искать контактов с лицами своего пола, провозглашается как что-то «научно доказанное». Позвольте еще раз заметить, что это грубая и очевидная неправда. Даже такая про-гейская организация, как Американская Психологическая Ассоциация (даже ее глава — открытый гомосексуалист) не провозглашает этого догмата. Согласно ее официальной позиции, «Не существует научного консенсуса относительно причин формирования [той или иной] ориентации. Хотя было проведено множество исследований, рассматривавших возможные генетические, гормональные, социальные, культурные или связанные с развитием влияния на формирование сексуальной ориентации, они не привели к каким-то открытиям, которые позволили бы ученым заключить, что сексуальная ориентация детерминирована каким-то определенным фактором или факторами. Многие полагают, что как природа, так и воспитание играют сложную роль. Большинство людей полагают, что они мало или вовсе неспособны изменить свою сексуальную ориентацию»

Случаев перемены сексуальных предпочтений в обе стороны и во взрослом возрасте предостаточно — но обратите внимание, что даже решительно про-гейские ученые не говорят «born this way». Они говорят просто «мы не знаем». Более того, существует статистика, собранная новозеландскими учеными, отслеживающая, как «сексуальная ориентация» меняется (а она меняется!) с возрастом.

Так что я могу только поддержать Думу, устроившую пропагандистам однополого секса от ворот поворот — а гопники… Разве с гопниками что-то неясно?

@темы: Худиев, содомия

---

Какие церковники нужны на ТВ

[Ученик с последней парты]

...Забавно: пока писал этот текст, позвонили с канала Россия с предложением выступить в фильме о проблемах химической промышленности. На мой вопрос - а причем тут я? - ответили: "Химия меняет мир, который создан Творцом, и наверно с точки зрения религии это недопустимое кощунство".
Когда я сказал, что так совсем не считаю, разговор прервали. Ясно: им нужен был луддит, размахивающий дубинкой с хоругвью. То есть установка на представление церковников как полных дебилов никуда не растворилась.

(с) diak-kuraev

@темы: Кураев, Православие и современность

---

Уроженец Таджикистана устроил погром в московском храме

[Ученик с последней парты]

Москва. 13 июня. ИНТЕРФАКС - В четверг утром неизвестный прервал службу в столичном храме Собора Московских Святых в Бибирево и устроил там погром.

"Гражданин, по предварительным данным, родом из Такжикистана, ворвался во время службы в храм и начал все крушить вокруг, при это дико крича антихристианские лозунги и оскорбляя всех присутствующих", - сообщил корреспонденту "Интерфакс-Религия" координатор Союза православных братств, помощник настоятеля храма по миссионерской работе Юрий Агещев.

По его словам, казаки, охраняющие эту церковь, и простые верующие задержали хулигана.

Правоохранительные органы оперативно прибыли на место происшествия.

Как рассказал Ю.Агещев, мужчину направили в психлечебницу для проверки психического здоровья.

Настоятелем храма Собора Московских Святых на Лазаревском кладбище является известный миссионер игумен Сергий (Рыбко). В прошлом году он написал инструкцию для своих прихожан о противодействии возможным кощунствам, сообщала православная газета "Крестовский мост".

"В связи с участившимися нападениями на храмы и осквернением православных святынь прошу обращать внимание на подозрительных посетителей. В случае намерения с их стороны каких-либо бесчинств, краж икон, мощей, особенно же попыток проникнуть на амвон и в алтарь незамедлительно принимайте меры", - такое объявление священника было размещено у входа в один из храмов отца Сергия.
Священник призвал в таких случаях громко звать на помощь, обращаться к охранникам, не стесняться своими силами остановить кощунников и даже благословил "применять физическую силу".
У ворот храма настоятель выставил охрану из казаков, установил камеры видеонаблюдения.

@темы: лента новостей, христианофобия

---

С праздником Вознесения Господня!

[Ученик с последней парты]

"Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге – зависит от нас." (Архимандрит Иоанн Крестьянкин)

---

Либерализм богословский и политический

[Ученик с последней парты]

Размышляя над тем почему же православные либералы, несмотря на слабую аргументацию, в основной своей массе пошли в так называемый оппозиционный, а называя вещи своими именами - прозападный политический лагерь, пришел к неожиданному для себя выводу - либерализм богословский тесно связан с либерализмом политическим.
Признаюсь честно - хотя по политическим взглядам я сторонник сильной, имперской России - по богословским православным взглядам я либерал, всвязи с чем вывод для меня не только неожиданный, но и неудобный.
Но что поделать - попытаюсь объяснить в чем тут дело. Любой либерализм прививает его носителю асоциальные, эгоистические фигуры мысли - поскольку ставит интересы индивида выше интересов социума. Привыкая применять подобные фигуры мысли в богословии, человек усваивает эту привычку, и делает тог же самое в политике. Не понимает он, к примеру, какого-то вопроса, какого-то требования церковной дисциплины, а выполнять его не очень хочется.

"Оглядевшись по сторонам", изучив историю вопроса - мол, ни разу он не догматический, не вызывал споров; и обложившись православно-либеральными статьями по теме - "к людям надо относиться мягше, а на вещи смотреть ширше", человек решает вопрос "в свою пользу". И так далее.
И тот непробиваемый эгоцентризм православных либералов, от которого просто оторопь берет - когда они спокойно игнорируют и попускают огромное социальное зло, прикрываясь либо соображениями личного плана, или какой-то совершенно не сопоставимой "слезинкой ребенка", становится понятным, если вспомнить что то же самое (все что хотят) они привыкли делать в богословии. Естественно, что и в политике они идут не "узкими вратами", а ПО ПУТИ НАИМЕНЬШЕГО СОПРОТИВЛЕНИЯ - раз Америка гегемон, зачем с ней бороться, раз на дворе постмодерн, давайте в него интегрироваться. Надергали цитат Святых отцов, "сварили" на них какой-нибудь уранполитизм - мол, мы граждане Небесного Отечества, а земные дела нам не интересны - и дело в шляпе. То, что при таком подходе мы закономерно получаем в итоге не только слабое государство, но и слабую Церковь, и "слабое" православие, их не волнует совершенно. В своем эгоизме они чем-то напоминают современных геев, которым все равно что за политику будет проводить кандидат за которого они проголосуют, во что превратиться страна при его правлении, главное чтобы он расширил и укрепил права геев. Та и нашим либералам фиолетово что происходит в Церкви - главное чтобы никто не покушался на их самозахватом полученные "права" решать все вопросы по своему усмотрению. И любой, кто на них покусится - каким бы выдающимся церковным деятелем он не был, будет плох и точка.

И других путей решения этой проблемы, кроме как ограничения степеней свободы верующих в Церкви, я пока что не вижу. Чтобы избежать соблазна самоуправства, вопросы надо обсуждать, принимать по ним какие-то обязательные для всех, взвешенные решения. Потому что по сути спор всегда идет про оправданность жертв (которая может меняться вместе с историческими реалиями), которые социум требует от личности - жертвы эти, конечно же, должны быть необходимыми и оправданными.

(с) nikolay-zaikov

@темы: Зайков, внутриправославное

---

Кафедра теологии в НИЯУ МИФИ не ориентирована на подготовку теологов

[Ученик с последней парты]

Комментарий проректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры протоиерея Владимира Шмалия порталу "Интерфакс-Религия" по поводу ситуации вокруг кафедры теологии в МИФИ:

Инициатива сотрудничества НИЯУ МИФИ с Русской Православной Церковью принадлежит руководству университета. В 2010 году МИФИ посетил по приглашению ректора Святейший Патриарх Кирилл, который освятил домовый храм и выступил перед преподавателями и студентами. В 2011 году было принято решение о создании в МИФИ междисциплинарного центра, на базе которого предполагалось развивать диалог науки и религии. В начале 2012 года в МИФИ состоялись двухнедельные курсы повышения квалификации для преподавателей богословских учебных заведений, которые читают лекции по основам естествознания и по вопросам соотношения науки и религии. В рамках этих курсов имели место выступления двадцати ведущих российских ученых-естественников - специалистов в области физики, биологии, геологии и географии, которые рассказали о современном состоянии и последних достижениях соответствующих наук. Организатором курсов со стороны Церкви была Общецерковная аспирантура и докторантура (видеозаписи размещены на сайте Общецерковной аспирантуры).

Следующей инициативой руководства МИФИ стало предложение открыть в университете кафедру теологии.

Решение об открытии такой кафедры было принято Ученым советом МИФИ 15 октября 2012 г. Перед членами Совета выступил митрополит Волоколамский Иларион, представивший членам Совета свое видение того, каким может быть место кафедры теологии в рамках светского университета.

Кафедра теологии в НИЯУ МИФИ не ориентирована на подготовку теологов, а является подразделением общегуманитарного блока, которое предлагает студентам ряд курсов по выбору и согласовывает свою работу с другими общеобразовательными подразделениями университета. Так, на 2013-14 учебный год подготовлены следующие курсы: "История христианской мысли", "Язык как феномен культуры", "История искусства", "Научная мысль в общекультурном контексте: формирование научных программ".

Открытие кафедры теологии в светском вузе не является новшеством. В настоящее время лицензию на подготовку теологов получили 37 государственных и 10 негосударственных вузов. Уже более десяти лет действует федеральный государственный образовательный стандарт по теологии.

Митрополит Волоколамский Иларион, избранный на должность заведующего кафедрой теологии в НИЯУ МИФИ, занимает значимое положение в иерархии Русской Православной Церкви. Он является председателем Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви, постоянным членом Священного Синода, ректором Общецерковной аспирантуры и докторантуры, председателем Общецерковного диссертационного совета, председателем Синодальной библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви.

Избрание митрополита Илариона заведующим кафедрой теологии МИФИ было обусловлено не его иерархическим положением в Церкви, а тем, что Высокопреосвященный Иларион является одним из самых известных сегодня в академическом мире богословом, специалистом по патристике. Митрополит Иларион, защитивший докторскую диссертацию в Оксфордском университете, является профессором богословского факультета Фрибургского университета и Московской духовной академии, почетным доктором и профессором ряда зарубежных и отечественных университетов, автором целого ряда фундаментальных научных исследований.

Отказ священнослужителю в праве осуществлять профессиональную деятельность преподавателя и ученого в светском вузе является дискриминацией по религиозному признаку, запрещенной Конвенцией "О защите прав человека и основных свобод" (1950).

Упоминаемый в письме вопрос об обеспечении ядерной безопасности находится в компетенции Ученого совета МИФИ. Работа кафедры теологии не предполагает какого-либо влияния на работу других кафедр, вмешательства в образовательную и научную деятельность, осуществляемую в рамках конкретных естественнонаучных дисциплин.

Кафедра теологии призвана способствовать расширению общегуманитарной составляющей образовательного процесса и дать возможность учащимся познакомиться с той ролью, которую религия играла и продолжает играть в истории и культуре нашей страны.

Некорректно говорить в связи с учреждением кафедры теологии о "проникновении Церкви" в систему образования. Кафедра теологии является структурным подразделением НИЯУ МИФИ, а не церковной структурой. Кафедра теологии осуществляет не религиозную, а исключительно образовательную деятельность в рамках российского законодательства, устава университета и под контролем соответствующих административных органов университета.

Вызывает сожаление, что группа уважаемых ученых выступила в жанре публичного доноса, намеренно или по незнанию искажая факты и порождая общественный конфликт. Такого рода акции, напоминающие нам о методах общественного воздействия советских времен, никоим образом не способствуют достижению гражданского мира и согласия.

С нашей точки зрения, следует не производить новые разделения в обществе, но стремиться к взаимопониманию и плодотворному сотрудничеству различных общественных, культурных и интеллектуальных сил. Недоумения и конфликтные ситуации необходимо разрешать цивилизованно, в ходе содержательного и взаимоуважительного диалога с участием всех заинтересованных сторон.

Мы со своей стороны готовы к такому диалогу.

Интерфакс-Религия

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

О смирении и дерзновении

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Христиан иногда упрекают в нарочитом самоуничижении; это неверно, и скорее правы те, кто упрекает нас в крайнем дерзновении. Теизм — то есть вера в личностного Бога-Творца — предполагает поразительное притязание на то, что Творцу вселенной мы небезразличны. Античный антихристианский автор Цельс язвительно высмеивал веру иудеев и христиан в то, что Богу есть до них дело: «Род христиан и иудеев подобен стае летучих мышей или муравьев, вылезших из дыры, или лягушкам, усевшимся вокруг лужи, или дождевым червям в углу болота, которые устроили бы собрание и стали бы спорить между собою о том, кто из них грешнее, и говорить, что, мол, «Бог наш все открывает и предвозвещает», что, «оставив весь мир и небесное движение и оставив без внимания эту землю, Он занимается только нами, только к нам посылает Своих вестников и не перестает их посылать и домогается, чтобы мы всегда были с Ним». Христиане подобны червям, которые стали бы говорить, что, мол, есть Бог, а затем следуем мы, рожденные Богом, подобные во всем Богу, нам все подчинено — земля, вода, воздух и звезды, все существует ради нас, все поставлено на службу нам. Ныне, говорят черви, ввиду того что некоторые среди нас согрешили, придет Бог или он пришлет Своего Сына, чтобы поразить нечестивых и чтобы мы прочно обрели вечную жизнь с Ним. Все это более приемлемо, когда об этом спорят между собою черви и лягушки, чем иудеи и христиане».

Этот язвительный язычник заметил то, что часто упускают из вида христиане — поразительное дерзновение веры в Бога. Преклоняя колени, мы выражаем веру в то, что Творцу мироздания есть до нас дело, что Он готов нас выслушать, что Он оскорблен нашими грехами и радуется нашему покаянию — и да, Он хочет, чтобы мы всегда были с Ним, и ради этого Он посылал пророков. Христиане, в отличие от других теистов, заходят значительно дальше — мы верим в то, что Бог не только посылал пророков, но и Сам пришел к нам в лице Иисуса Христа. Бог стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха, и принял муку и смерть ради нашего спасения.

Язычника, который задыхается от возмущения, слыша такие притязания «червей и лягушек», можно понять — это действительно неслыханные притязания. Их оправдывает только одно — это правда. Бог действительно «к нам посылает Своих вестников и не перестает их посылать и домогается, чтобы мы всегда были с Ним». Бог настолько желает, чтобы «мы прочно обрели вечную жизнь с ним», что стал Человеком и умер за нас на Кресте.

Приближаясь к Чаше со Святыми дарами, мы исповедуем эту немыслимо дерзновенную веру — Бог стал Человеком и принял человеческую смерть ради нас, даже более конкретно и лично — ради меня. Если слова, которые я произношу, идя к Чаше, истинны — а они истинны — то я человек, возлюбленный Богом настолько, что Христос за меня умер.

Как же совместить эту веру со смирением в стиле «я хуже всех, я хуже всех, я хуже всех, я хуже всех»? Да никак. После того, как Христос заповедал нам называть Бога нашим Отцом, и искупил нас честною Своею кровью, это не получится. И слава Богу — потому что это не смирение.

Как-то я разговаривал с одним подвыпившим человеком, который пребывал в покаянном настроении — уж он такая дрянь, такая дрянь, и жене-то изменяет, и водку-то хлещет, и гонял на машине пьяным чудом не убил никого и сам не убился... Причем оказалось, что он не собирается ничего менять в своей жизни — и что это пьяное биение себя в грудь «я дрянь, я дрянь» полностью избавляет его от необходимости что-либо менять. Я же признал, что я дрянь и не претендую на то, чтобы быть кем-либо, кроме дряни — чего пристали-то? За готовностью много и со вкусом говорить о своей дрянности часто (я не хочу сказать, что всегда, но часто) скрывается нежелание меняться — я дрянь со справкой, мне можно вести себя как дрянь.

Новый Завет говорит другое — «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. (Кол.3:12,13)» Вы теперь — благодаря тому, что Христос искупил вас и сопричислил к Своей Святой Церкви — «избранные Божии, святые и возлюбленные», и должны вести себя соответственно — облекаться в добродетели и прощать, подобно тому, как Христос простил Вас самих. Во Христе Вы соделаны новыми людьми — и это должно явиться в том, что вы ведете себя, как новые люди. В частности, являете подлинное смирение, о котором говорит Апостол: «ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. (Фил.2:3)» Смирение состоит не в том, чтобы считать себя дрянью и грязью — оно вообще обращено не на себя. Оно обращено на других — и видит их высоту и достоинство. Ведь и к ним относится это Евангельское возвещение — Христос за них умер, Бог внимательно слушает их, когда они взывают к Нему, и желает, чтобы они вошли в вечную жизнь с ним. Обращаясь к любому человеку, мы обращаемся к тому, кого Бог почтил Своим образом, к тому, за кого умер Христос. Обращаясь к собрату-христианину мы обращаемся к тому, кто воспринят Христом в Святом Крещении, к тому, кого Христос принимает как участника в Его Тайной Вечери, к тому, кто каждый день лично обращается к Богу — и Бог его слышит.

Видя такое достоинство других, мы смиряемся и трепещем — над кем мы насмехались, кого мы уничижали, кем пренебрегали? Теми, к кому склоняется Творец Вселенной и Судия Мира, чтобы принять их исповедь и выслушать их молитвы. Теми, кого Христос пожелал искупить Своей кровью. Смирение — это не столько о нашем недостоинстве, сколько о достоинстве других.

@темы: апологетика, Худиев

---

Атом в представлении ТК "Дождь"

[Ученик с последней парты]

"... в свое время он [М.Н. Стриханов - ректор МИФИ] отличился тем, что вместо символа МИФИ - изображения атома с надписью "Дорогу осилит идущий" установил поклонный крест" ((с) ТК "Дождь" )

Думаю, те, кто  в курсе - уже "под столом". А тем, кто не в курсе, предлагаю самим посмотреть на этот "атом":



Тут даже "стрелка осциллографа" (с) проигрывает за явным преимуществом. Ну, и добавлю: символом МИФИ, вообще-то, является "Атомный конь" - настенное изображение, расположенное в главном корпусе:



А вот изваяние, показанное выше и известное как "Вечный студент" и "Раздавленный Жук" - это просто из разряда "приколов". И перенесено оно было более чем за полгода до установки на том месте поклонного креста. И только после установки креста  церквоборцы вдруг озаботились переходом "жука" на новое место и объявили его "символом".

P.S. Меня вот что ещё в последних событиях заинтересовало. Раскручиваемое сейчас обращение академиков возникло в сети еще аж в ноябре 2012 (!), но никакого ажиотажа не вызывало в те времена. Неделю назад его выложили на "демократоре". Но, опять же, в течении всей недели всё было тихо. И только вчера после обеда вдруг "рвануло": сначала появилось каким-то образом быстро выведенное в ТОП ЖЖ послание обиженного на Стриханова сотрудника одного из подразделений МИФИ, а затем слажено "застрочила из пулемета"  группа прогрессивных СМИ во главе с "Дождем", сделавших это обращение академиков "новостью" спустя полгода.

P.P.S. А сам МИФИ в недавно опубликованном рейтинге российских ВУЗов поднялся на 3-ю строчку, обогнав и ФизТех, и Бауманку..

(с) enjinrer

@темы: антиклерикальная атака

---

Академики не обращались к властям с просьбой о запрете кафедры теологии в МИФИ

[Ученик с последней парты]

Академики РАН действительно подписывали обращение с требованием прекратить деятельность кафедры теологии в Национальном исследовательском ядерном университете, но это было открытым письмом, которое опубликовано в прессе еще в ноябре 2012 года, и ни в какие органы власти РАН его не посылала и посылать не собиралась. Откуда возникла эта тема, подписавшиеся не понимают, и отношения к ней не имеют.

Как заявил ИТАР-ТАСС директор Физического института РАН (ФИАН) академик Геннадий Месяц, "это глупость какая-то. Непонятно, с чего вдруг вновь поднята эта тема".

"Да, мы в конце прошлого года собирали подписи под таким обращением по Отделению физических наук, — рассказал ученый. — Но это было открытое обращение членов РАН, которое отражало наше мнение и которое тогда же было опубликовано в прессе. С тех пор мы к этой теме не возвращались и тем более не велось никакой речи об обращении в Арбитражный суд или еще в какие-то органы власти".

Кафедра теологии открылась в ядерном центре МИФИ 15 октября 2012 года.

Вести

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Вандалу, спилившему крест в Биробиджане, грозит до 3 лет лишения свободы

[Ученик с последней парты]

Прокуратура города Биробиджана Еврейской Автономной Области контролирует расследование уголовного дела, возбужденного по факту вандализма, сообщает пресс-служба прокуратуры ЕАО.

Напомним, что в областном центре в мае текущего года был осквернен поклонный крест, установленный в честь казаков-первопроходцев, освоивших земли Приамурья.

В ходе дознания, проведенного правоохранительными органами, установлено, что акт вандализма, оскорбивший чувства православно верующих людей, совершил 28-летний житель города Биробиджана. Действия мужчины, которому раннее было предъявлено обвинение по ч. 1 ст. 214 Уголовного кодекса РФ, переквалифицированы. Биробиджанцу предъявлено обвинение в совершении преступления, предусмотренного ч. 2 данной статьи (вандализм, совершенный по мотивам политической, идеологической, расовой, национальной или религиозной ненависти), которая устанавливает наказание до 3 лет лишения свободы.

Расследование уголовного дела находится на контроле прокуратуры города Биробиджана.

ПРАВМИР

@темы: лента новостей, христианофобия

---

Великорецкий крестный ход

[Ученик с последней парты]

(с) consigliere-rpc

@темы: Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

Исправленному верить

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор

---

Как священнику удалось построить храм на месте гаражей и ни с кем не поссориться

[Ученик с последней парты]

Как пять человек своими руками с помощью трамвайной плитки и зубных коронок за 3 месяца построили в Москве на месте гаражного кооператива храм, ни с кем не поссорились, и почувствовали, что это лучшее время в их жизни.

Священнику Дмитрию Крутову 28 лет, у него четверо детей, 138 прихожан и храм в Хорошово, который он построил своими собственными руками вместе с братом Ильей, другом Александром Кнутовым и двумя братьями-близнецами Алемаскиными. Казалось бы, все было против строительства: денег на строительство у молодого священника не было, местные жители гаражи отдавать не хотели, на участке сплелись все возможные коммуникации. Но было благословение епископа Егорьевского Марка начать работу. Рассказывает о. Дмитрий:

– В начале октября 2012 года мы пошли к администрации гаражного кооператива на месте будущего храма, это был очень напряженный момент. С одной стороны власти дали нам разрешение на строительство, и все документы в порядке, с другой – мы туда не можем зайти, потому что сначала нужно договориться с гаражами. Некоторые пытались выставить стояночников как ярых богоборцев, но ничего подобного не было, люди просто за свои машины. Начальник стоянки Валентина Александровна – очень доброжелательная женщина, как и большинство россиян ходит в храм на Крещение и на Пасху, куличи-яйца. Городские власти давно хотят вообще убрать эту стоянку, но у них не получается, потому что местные жители против. Видимо поэтому участок и отдали Церкви. Мы поняли, что нас пытаются столкнуть лбами.

Как тут быть? Ты можешь начать жесткий диалог, качать права и вызвать у собеседника симметричную реакцию. А можешь вести себя по отношению к нему обезоруживающе. Ты же понимаешь, что не имеешь ничего против этого человека. В таких делах очень важна искренняя доброжелательность, когда у тебя нет камня за пазухой « я чего-нибудь такое сделаю хитрое, и вас мы отсюда выбросим», а понимать, что перед тобой живые люди со своими машинами, которые действительно негде ставить. И мы договорились – давайте мы не будем драться? За гаражами была небольшая площадка, куда зимой сбрасывали убранный снег, которую нам и отдали.

Храм в этом месте нужен был объективно. До ближайшего метро минут 25 пешком или несколько пересадок на транспорте. Молодой может дойти, а для пожилого это испытание. Ко мне приходит старушка и говорит«батюшка, я грешница, я с осени в Церкви не была, потому что у меня был инсульт, я плохо хожу, мне зимой скользко. Если бы я знала, что открылся храм, я бы пришла уже на Рождество. А так только к Пасхе – соседка рассказала». И слезы радости у нее на глазах. Ну и конечно дети – когда храм рядом это большое подспорье для родителей.

У нас не было ни строителей ни денег на строительство. Послушание владыка дал, и мы с несколькими моими друзьями, перекрестясь, начали думать – как же строить храм. Мы умели пользоваться шуроповертом и забивать гвозди и понимали, что наверное сами сможем что-то построить. Мы также понимали, что у нас есть около 100 – 150 тыс. рублей, которые мы можем попросить у знакомых, чтобы они пожертвовали на строительство храма. Машина нужных материалов как раз стоила около 90 тысяч. Так что дело стояло только за согласованием, и прежде всего с парковкой. Мы показали проект владыке, он одобрил, направили в префектуру, они ответили, что не против, при условии согласования с городскими службами. И началась непростая затея. Как оказалось, именно этот аппендикс – сплетение всевозможных коммуникаций.

Прежде всего, газ высокого давления с охранной зоной. Магистраль горячего водоснабжения, магистраль газа среднего и низкого давления, линия пожарного гидранта и линия правительственной связи. Начались поездки в разные инстанции к разным инспекторам. Инспекторы приходили кто с планами, которые они под дождем разглядывали, закрывшись зонтом. Кто с рулеткой – вымеряя масштаб, где там эта труба проходит. Кто-то приходил с металлоискателем, чтобы ось трубы найти. И каждый ставил свои условия. Мы хотели храм восьмиметровой ширины, и вроде бы со всеми удалось договориться. Но на самой высокой комиссии Мосгаза нам вежливо отказали. Нам сказали «вы можете поставить храм ближе, но вам нужно откопать магистраль, сделать проектик, накрыть трубу кофром, все профильные организации мы вам подскажем, стоить это будет примерно 700 тысяч рублей. И тогда можете на 2 метра в охранную зону заступить». Для нас это было нереально, и мы не стали залезать в охранную зону, уменьшив храм до 6 метров.

Согласовывали-согласовывали и в итоге, это был знаковый момент, мы поставили 4 кола. В этих границах у нас будет храм. Ощущение было как в Великую Субботу – мы уже знаем, что Христос воскрес, но никто Его еще не видел, и поэтому царило благоговейное молчание. Просто пришли с друзьями, включили перфоратор, продырявили и воткнули эти колья. До последнего дня было вообще непонятно – удастся храм поставить, или нас зарубят. И когда мы поняли, что можем воткнуть эти четыре кола, то поняли, что теперь это зависит только от нас, а мы уже готовы приложить все усилия для того, чтобы это получилось. Началось все, конечно, с трамвайных плиток.

Первую партию трамвайных плиток мы привезли из храма в Троице-Лыково. Там отец Стефан насобирал много трамвайных плиток, которые выбрасывали во время плановой замены рельс. Потом плитки у него закончились, и мы обратились в трамвайное депо. Наши дорожки к храму, например, со Строгинского моста. Мы их привезли и начали делать дорогу от района к будущему входу в храм. Мы понимали, что весной здесь будет болото, и сначала нужна нормальная дорога. Выглядело это довольно странно: хорошая дорога в шесть рядов плитки, которая упирается в бетонный забор, на котором крупными буквами написано БАЯНИСТ СЛАВА и номер телефона. Люди проходили и немножко удивлялись – с ума что ли батя сошел? Единственный противник строительства, которого я видел, появился именно тогда.

Подошел мужик и говорит, – «Вы только что плюнули в душу всему району». Я немножко опешил и спрашиваю, – «почему вы так думаете»? – Понимаете, я живу в соседнем доме и по воскресеньям я отдыхаю, это единственный день, когда у меня выходной. Вы собираетесь здесь построить храм и звонить по утрам по воскресеньям, чтобы я не высыпался. Потом мы с ним доброжелательно пообщались минут наверное 20, и он ушел от нас. Хлопнул меня по плечу и сказал,– отец Дмитрий, помощи Божией, может я и приду к тебе на субботник.

Когда ты знаешь, что никто не вызовет милицию, ты можешь приступать к стройке. Первым делом надо ограничить контуры храма, для этого надо выставить прямые углы. Это делается народными методами. Теорема Пифагора: если у тебя одна сторона треугольника три метра, другая четыре, то чтобы у тебя был прямой угол, тебе просто нужно третью сделать длиною в пять. Намечаешь четыре угла, ставишь контрольный столбик из трамвайных плиток и цемента. Говоришь – давайте наши столбики будут о трех плитках. Складываешь такой же на противоположном углу и ватерпасом выставляешь уровень, чтобы они были одинаковой высоты. Потом натягиваешь между ними нитку и все последующие столбики делаешь по высоте как эта нитка. Ничего особенного, просто нужна трамвайная плитка и 4 мешка цемента – и будет тебе храм. Первое время стройплощадку защищал забор, поэтому мы строили спокойно. Поставили каркас вровень с забором, никто не ругается – хорошо. Критическим был момент, когда храм стал из-за забора виден. Смотрим – снова никто не ругается. Значит, можно строить дальше.

Строили впятером, и еще около 7 человек приходили время от времени. Когда мы рассчитывали храм, мы думали сделать его из самых дешевых материалов, с тем, чтобы в дальнейшем, когда наши прихожане смогут что-то пожертвовать, мы его демонтируем и поставим что-то другое. Наша стройка укладывалась в 300-350 тысяч рублей. Это те деньги, которые мы надеялись где-то получить, может быть кружку поставить на стройке, начать служить молебны. Начали служить молебны. На первом молебне мы были одни, но со временем, людей собиралось все больше.

Когда мы установили каркас, встали перед дилеммой – либо мы обшиваем его снаружи фанерой, либо металлическим сайдингом под бревно. Разница в цене в 4-5 раз. И приходит человек, который дает 70 тысяч рублей, а на следующий день пришла старушка, которая сказала, что поставила себе керамику, и свои старые золотые зубы хочет отдать Церкви. Мы их сдали в ломбард и заодно узнали, что золото для зубных протезов используется очень чистое и поэтому высоко ценится. Один комплект зубов принес нам около 40 тысяч. То есть в момент принятия решения Господь нам за 2 дня посылает 110 тысяч и с какой-то мегаскидкой нам их как раз хватает на металлический сайдинг.

Потом стал вопрос – обшивать храм изнутри фанерой, или купить деревянную обшивку, разница в цене была примерно такая же. Пришел наш казначей и сказал, что его супруге по наследству достались от прабабушки золотые зубы. Таким образом мы собрали на деревянную отделку. Похожие совпадения нас буквально преследовали все время строительства. Нет, не то что преследовали… Мы видели, что Господь благоволит и это Его воля, чтобы здесь появился храм. Поэтому бюджет увеличился, просто потому, что Господь его увеличил.

Или колокола. У нас есть звонница стоимостью больше 200 тысяч рублей. Мы скорбели, что перед Пасхой у нас не будет колоколов. И решили, что возьмем чуть-чуть маленьких, а два побольше попросим в колокольной фирме на время - на Пасху позвонить. Приходят люди, ничего не зная о храме и нашей проблеме. Один приносит 50 тысяч рублей – это аккурат стоимость среднего колокола. И мы понимаем, что ни на что другое не можем их потратить. На следующий день приходит человек и приносит конверт, в котором лежит 100 тысяч рублей. Это сумма, которая принадлежит большому колоколу. Оба человека ровно попали в нужные суммы с точностью до нескольких тысяч. Мы звоним в контору и говорим: "Виктор Григорьевич, приезжай забирай деньги, колокола мы тебе не отдадим!"

Не надо бояться строить храм. У нас были и сомнения, и мы были не знакомы, и не знали, что у нас получится. Но мы понимали, что это дело святое и богоугодное. Для нас это, возможно, единственный шанс в жизни оказаться посредниками в процессе, который Господь Бог делает нашими руками. У священника на руках поручи, они всегда напоминают священнику, что даже если ты чего-то своими пальцами там шевелишь, помни о том, что это не ты делаешь, а благодать Святаго Духа, которая тебе в таинстве священства дается, а ты просто-напросто проводник. Ты тот раб, которому дали некоторое количество талантов, и ты можешь вернуть один талант, а можешь постараться и хоть чуть-чуть его но увеличить. Поэтому для меня как для христианина это было удивительное время...

Да собственно оно и сейчас продолжается. Люди, которые оказались причастными к этой работе, чувствуют себя не зря проведшими эти месяцы, а многие говорят, что эти месяцы – самые лучшие в их жизни и они по-настоящему чувствуют себя счастливыми.

Cайт общины: hram-horoshevo.ru

Временный храм великомученика Феодора Тирона был освящен 6 января 2013 года, в феврале в храме был крещен первый младенец.

Нескучный Сад

@темы: Православие и современность

---

300 тысяч рублей собрала Пятигорская епархия на лечение пострадавшей

[Ученик с последней парты]

5 июня епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт встретился с бабушкой Владиславы (в Крещении – Вероники), пострадавшей от рук насильника, который не только ее жестоко избил, но и попытался сжечь заживо. Для лечения девушки и связанных расходов, которые несет сейчас семья, на приходах епархии собрали триста тысяч рублей, сообщается на сайте епархии.

Архиерей передал собранные средства, и отметил, что в случае необходимости может быть оказана дополнительная помощь.

Сейчас Влада находится в одной из московских клиник. Ей уже сделали несколько операций, предстоят новые медицинские вмешательства.

5 июня Владе сделали очередную операцию по пересадке кожи. Епископ Феофилакт связался с мамой девушки, Татьяной, расспросил о том, как Влада себя чувствует. Операция прошла благополучно. «Мы молимся о Владе, — сказал архиерей, — ждем ее возвращения. Надеюсь скоро всех вас увидеть».

Епископ Феофилакт также благословил пострадавшую семью иконой Воскресшего Спасителя.

ПРАВМИР

@темы: лента новостей, Православие и современность