Важны люди, а не цифры

[Ученик с последней парты]

Председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда ответил на вопросы корреспондента газеты «Столичность».

— Владимир Романович, в Москве полным ходом движется программа строительства 200 новых храмов, рапортуют о закладке камней, некоторые церкви уже введены в эксплуатацию. А в них люди-то ходят? Какие ощущения?

— Ощущение — категория ненаучная, есть понимание, основанное на проверенной информации: ни один из новопостроенных храмов не пустует. Общины возникают прямо на глазах. Одна сотрудница нашего отдела живет в Кунцеве, там сейчас строится храм в рамках программы. Возведение каменного храма — дело небыстрое, и потому пока около стройплощадки поставлен деревянный поменьше. Так вот в праздники эта временная церковь всегда переполнена, многим приходится стоять на улице.
Другой пример — храм во имя благоверного князя Александра Невского при МГИМО. Опять-таки пока стоит лишь временный, хотя и немаленький — примерно на 300 человек. Так вот, в воскресенье он всегда полон, свидетельствую лично, так как являюсь прихожанином этого храма, появления которого многие студенты, выпускники и сотрудники нашего вуза ждали много лет. Богослужения совершаются в среднем 4-5 дней в неделю. И он никогда не пустует. За часто срежиссированными протестами, рапортами, соцопросами, связанными с программой строительства храмов, не всегда видят тех, ради кого все это делается, — верующих и ищущих веру людей. Молодые семьи, приходящие в близлежащую церковь причастить детей, пожилые люди, инвалиды, которым не надо ездить на другой конец Москвы, — вот для кого «Программа-200». К слову, поскольку мне пришлось «прописаться» в Фейсбуке, могу привести такой пример: почти каждую неделю пишет кто-нибудь из знакомых, друзей или коллег, спрашивая о том, как попасть в храм.
И люди интересуются этой программой вовсе не с позиций, будет ли храм мешать выгулу их собак. В конце 2012 года в рубрике «Актуальное интервью» мы предоставили возможность посетителям сайта Синодального информационного отдела задать любые вопросы председателю Финансово-хозяйственного управления Русской Православной Церкви епископу Подольскому Тихону, который курирует строительство 200 новых храмов в Москве. Так вот, очень много вопросов было посвящено именно реализации этой программы. Люди интересовались, как выбираются названия этим храмам и священники для новых приходов, почему приостановлено возведение той или иной церкви.

— Наши дети оказались под запретом для усыновления американцами, Церковь активно участвует в проблеме брошенных ребят уже многие годы. Как же, кроме как отдать детей иностранцам, следует решать эту проблему?

— Святейший Патриарх недавно вновь призвал к усыновлению детей. Надеюсь, что как можно больше людей найдут в себе силы откликнуться на этот призыв. Убежден, что государство должно финансово поддержать усыновителей, наконец услышать церковные предложения по участию в решении этой вопиющей проблемы. Русская Православная Церковь только в России уже имеет 90 церковных детских домов, в которых проживает полторы тысячи детей, включая детей-инвалидов. Условия проживания и качество заботы и воспитания детей в церковных детских домах в 9 случаях из 10 не просто сравнимы, но и превосходят таковые в казенных заведениях. Это результаты труда верующих людей, мирян, священников, монашествующих. И этот труд будет продолжен. Не могу не сказать, что инициативы Церкви здесь нередко наталкиваются на бездушную и порой враждебную реакцию.

— Все большее число россиян сигает в прорубь, постится, крестит детей. При этом в церковь регулярно они не ходят, основ веры не знают — как решить проблему их воцерковления?

— Миссия Церкви — это дело, которое совершается усилиями людей и ограничено их возможностями. Но отношения человека с Богом — дорога с двусторонним движением. С одной стороны, человек сам способен сделать шаг навстречу Богу, и Церковь помогает ему в этом. Но есть и вторая сторона, которая может совершать то, что людям не под силу.
И потому мы исходим из того, что главное изменение в человеке происходит не только его усилиями, но и по воле Бога.
Один мой друг рассказывал, как стал верующим. Он поехал в Иерусалим «религиозным туристом». И по принципу «все побежали — и я побежал» стоял в очереди к плите миропомазания в Храме Гроба Господня. Когда он, толком не понимая, что делает, «как и все» приложился к плите миропомазания, то в этот момент он всем своим существом понял, что все, что он читал в Евангелии про Христа, — правда. А значит, жизнь должна быть другой, он должен быть другим и жить надо по-другому. И я могу свидетельствовать, что с этих пор человек очень изменился в своих мыслях и делах, что, конечно, не исключает последующей катехизации.
Есть вещи, которые невозможно предусмотреть, подготовить, «запрограммировать». Заставить человека полюбить, уверовать, организовать его «гарантированную» встречу с Богом невозможно. Но мы стараемся сделать то, что зависит от нас, чтобы они не разминулись.

— Владимир Романович, в России и в Москве в частности все острее встает межнациональный вопрос: то таджики-таксисты убивают девушек, то узбеков-дворников дразнят дети. Гастарбайтеры резко ухудшают криминальную статистику. Как Православная Церковь как представитель русского народа видит пути решения этой проблемы?

— Межнациональный вопрос сейчас встает не только в Москве или в России, это общемировая проблема. Мультикультурализм стал вызовом для многих государств, куда устремляются мигранты. И, кстати, религиозные общины везде выступают в качестве миротворца. Церковь всегда осуждала ненависть к людям иной веры и национальности. Но это не значит, что надо ставить коренное население в положение жертвы сиюминутных экономических интересов. Не надо декларировать, что мигранты будут жить, как захотят, или исключительно по тем обычаям и правилам, по которым они жили у себя дома.
Русская Православная Церковь готова оказывать практическое содействие государственным и общественным структурам в культурной адаптации мигрантов, изучении ими русского языка, духовных и культурных обычаев народов России. Соответствующие предложения были недавно направлены в Министерство регионального развития. Ждем реакции.

— Недавний опрос службы «Среда» показал несколько меньше число православных, нежели насчитывали социологи раньше. А сколько же реально верующих в стране, по вашей оценке?

— Социология — это не математика. На ответы людей влияют заданные критерии. В случае расхождения данных согласно опросу «Среды» и предыдущим опросам, получается различие именно в подборке критериев оценки. Понятно, что на вопрос «Считаете ли вы себя православным?» ответит больше людей, чем на вопрос «Принадлежите ли вы к Русской Православной Церкви?» Обычно на последний вопрос утвердительно отвечают те, кто ведет полноценную церковную жизнь.
Но Русская Православная Церковь справедливо считает своей паствой и тех, кто пока еще не устроил свою церковную жизнь. Так что проблемы в этих «новых» цифрах я не вижу. В цифрах вообще нет проблемы. Раз Евангелие говорит: «Много званых, но мало избранных», — почему нас должны смущать какие-то проценты?

— Несколько лет назад был принят закон о передаче религиозным организациям имущества, но Русская Православная Церковь особенно этим правом не пользуется...

— Иными словами, Вас интересует, почему Церковь разом не забрала в собственность все объекты религиозного назначения, которые ей принадлежали до революции? На самом деле принятый государством закон вовсе не является реституцией. Государство просто декларирует готовность передать храмы, монастыри, иные здания и помещения, которые по своей сути являются для него «непрофильными активами». Слава Богу, такие варианты, как переделывать храмы в склады и клубы, сейчас не рассматриваются.
Церковь, вопреки слухам, не такая богатая организация, чтобы единовременно взять на себя управление всеми зданиями, на которые она может по закону претендовать. Поэтому с нашей стороны было бы безответственно получать в собственность недвижимость, содержание которой для нас — неподъемная задача.

@темы: Легойда

---

Мать с пятью детьми нашла приют при монастыре

[Ученик с последней парты]

В Подмосковье после пропажи главы семейства его детей и жену выгнали из съемной квартиры. Вдова с малышами поселилась в православном монастыре. Семья Гласовых переехала в приют женского монастыря во Владимирской области после того, как их выгнали из съемной квартиры в подмосковых Дубках. Ольга Гласова с пятью детьми не смогла оплатить вовремя за жилье после исчезновения мужа.
Сергей Гласов пропал 2 февраля ночью, мужчина уехал на встречу с заказчиком и не вернулся.

- Муж уехал по очередному заказу на встречу, а потом позвонил и сказал, что у него проблемы и нужно человеку передать все документы и ключи от машины, - рассказывает Ольга Гласова, - после этого связь оборвалась... Мы искали его несколько дней, а спустя неделю пришло время платить за квартиру, которую мы снимали в деревне Дубки.

Не дождавшись возвращения главы семьи, хозяйка выставила пятерых детей и их мать на улицу. Беспомощная женщина с малышами в поисках помощи и зашиты попросилась в приют Свято-Покровского женского монастыря.

- У меня пятеро детей: самой маленькой Алене 5 месяцев, Алеше 1,5 года, Свете - 4, Ване - 5 лет и наконец самой старшей Лизе - 15, - продолжает Ольга Гласова. - Нас приняли очень хорошо в приюте. Как только мы пришли, нас выслушала матушка и сразу сказала поселиться в приюте при монастыре. И вот 3 дня назад худшие опасения сбылись - мужа нашли убитым. И я не знаю, что дальше делать и куда идти с пятью детьми.

Сергея Гласова нашли убитым спустя неделю после исчезновения. Пока полицейские разбираются с деталями убийства и разыскивают преступника, монахини Свято-Покровского монастыря готовят похороны.

Настоятельница женсого монастыря решила помочь семье с пятью детьми и взяла все расходы на себя.

Лайфньюс

@темы: лента новостей, Православие и современность

---

Зачем Церкви интернет

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

На днях на сайте «Коммерсанта» появилась заметка обозревателя журнала "Огонек" Дмитрия Губина, в которой он ставит вопросы, ответы на которые, возможно, интересны не только ему. Так что попробую ответить. Начну с цитаты:

«Мой вопрос в другом. Интересно, можно ли совместить церковное, религиозное мироустройство, состоящее в вере без доказательств, в догме, страхе Божьем и послушании, с идеей социальной сети, которая по сути своей торжество дискуссии, свободное обсуждение и извольте пруфлинк в качестве доказательства?»

Коротко сказать, можно. Есть вещи, которые известны нам косвенно, опосредованно. Мы принимаем их на веру. Я не присутствовал при Большом Взрыве, но данные, собранные учеными, косвенно указывают на то, что он имел место. Меня не было, когда Пушкин стрелялся с Дантесом, но я верю, что эта дуэль имела место, на основании свидетельств людей, которые при ней присутствовали. Я не видел лично Воскресшего Христа — но я полагаюсь на свидетельство Апостолов, которые видели.

Есть вещи, которые известны нам прямо. Мне известно, что на сайте «коммерсанта» была размещена заметка Дмитрия Губина. Признание ее наличия — не вопрос веры или мировоззренческого выбора. Это просто напрямую доступный нам факт.

Допускает ли христианская, и, в частности, православная культура дискуссии с требованиями пруфлинков, это тоже не вопрос веры. Это вопрос хорошо известных фактов — а если они кому-то неизвестны, то в интернете их можно найти за пять минут.

Христианская Церковь с самого начала, очень задолго до появления интернета, была социальной сетью, в ней постоянно велись дискуссии. Это можно сказать, с большим или меньшим основанием, про любую великую религиозную традицию — но про Церковь особенно. Дискуссия, рассуждение, рассмотрение доказательств лежит у самых оснований библейской традиции — «Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. (Ис.41:21)». Проповедь есть процесс, включающий в себя интеллектуальную аргументацию: «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. (Деян.17:2,3)». Писание прямо хвалит людей, тщательно взвешивающих определенную точку зрения, перед тем, как принять ее: «Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. (Деян.17:11)» Само уразумение божественного Откровения есть процесс, предполагающий дискуссию «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. (1Кор.11:19)»

Церковь с самого начала восприняла греческую философскую традицию рассуждения — и именно синтез Библии и греческой философии, сложившийся в христианской античности, и лежит у корней европейской и, в частности, русской культуры.

Любой человек, хотя бы поверхностно знакомый с христианской письменностью, знает, как много христиане полемизировали — друг с другом, с еретиками, с язычниками, потом с атеистами. Святоотеческие творения глубоко полемичны, христиане спорили всегда — и с появлением интернета, эти споры перенеслись в сеть, в чем легко может убедиться всякий желающий. Христиане ведут весьма оживленные споры о своей вере, и всегда вели.

Собственно, мы уже в сети — если кто не заметил — и Патриарх говорит только о расширении уже существующей деятельности.

Говорить о том, что мы «верим без доказательств» неточно — Бог дает нам достаточные основания для веры, которые делают ее обоснованной, но не вынужденной. Мы верим на основании определенных данных, свидетельств (их можно называть доказательствами, а можно не называть) — неверующие могут считать их недостаточно убедительными, но нельзя сказать, что их нет.

Вера материалиста в то, что вся реальность сводится к материи, а наши мысли, чувства и убеждения — к чрезвычайно сложным, но чисто материальным процессам в коре головного мозга, это гораздо более подходящий пример «веры без доказательств», более того, веры, которая при ближайшем рассмотрении оказывается внутренне противоречивой (если Ваши убеждения — не более чем результат сложной химии мозга, которая определяется неизменными законами природы, насколько всерьез их можно принимать?)

Разумеется, при всех спорах и разномыслиях православные христиане привержены общим для всех догматам веры — но это сложно признать препятствием к дискуссии; дискуссии вообще ведутся между людьми, у которых есть убеждения, а не между людьми, у которых их нет.

Поэтому ответ на вопрос «а можно ли совместить Православие с открытой дискуссией» достаточно очевиден для всякого, кто хоть немного знаком с христианской традицией, и даже для того, кто незнаком — но хотя бы умеет пользоваться поисковиками. Более того, обычай предъявлять пруфлинки, то есть указывать источники информации, несомненно, в интересах Церкви — потому что людям, которые распространяют искаженные или просто выдуманные сенсации, вроде истории про «попов-вымогателей в Крымске», очевидно, стоило бы требовать пруфлинков перед тем, как нажимать на кнопку перепоста.

Понятно, что каждый из участников мировоззренческой полемики склонен думать, что вот у него — хорошо продуманные убеждения, а у его оппонентов — слепые догмы, но ему стоит принять во внимание, что и его оппоненты могут думать также. И даже иметь на это некоторые основания.

Можем ли мы говорить о Церкви как о «корпорации»? Я не усматриваю негативного оттенка в слове «корпорация». Ноутбук, на котором я пишу этот текст, произведен корпорацией — и я благодарен этим людям за их труд и изобретательность. Когда люди вместе работают над общим делом — если оно само по себе не является злым — это хорошо, на созидательном труде и братском сотрудничестве лежит далекий отсвет Небес. Но если говорить о Церкви как о корпорации, что в чем ее миссия? Обеспечивать людей качественными и доступными ноутбуками? Наверное, нет.

Как постоянно подчеркивает Патриарх, как все время говорится в официальных документах Церкви, ее цель — вечное спасение людей. И тут возникает проблема перевода. Для многих наших оппонентов (и, боюсь, для самого Дмитрия Губина) тут просто непонятно, о чем идет речь. Сначала я думал, что это проблема интеллектуальной закрытости, характерной для воинствующих форм атеизма — такой атеист уже твердо знает, в чем состоит «церковное, религиозное мироустройство», и никакие данные из внешнего мира не способны это изменить. Конечно, элемент простого нежелания знать, внутреннего блокирования любой информации, которая может угрожать сложившейся картине мира, тут есть, но есть и более обширная проблема, которую можно бы ло бы назвать проблемой декультурации, выпадения из контекста русской и вообще европейской культуры.

Умберто Эко, например, человек лично неверующий, но человек европейской культуры - он понимает, что имеют в виду христиане, говоря о Христе и о вечном спасении. Когда он беседует с Кардиналом Мартини, они понимают друг друга — они говорят на одном языке и находятся в одном культурном контексте.

У нас, увы, по известным причинам имеет место полное выпадение из культурного контекста — люди не только не разделяют веры тех, кто возводил величественные храмы и слагал торжественные гимны, но и не понимают, в чем она состояла. Они являются биологическими потомками своих предков, но не их культурными и духовными наследниками. Наблюдая артефакты чуждой им культуры, они не знают об их предназначении и о той картине реальности, которую они отражали. Именно это незнание и отражается во фразе Дмитрия Губина: «Это проблема всех корпораций, где точка зрения несогласных с начальством, высказанная публично, обличается как ересь – и, как ересь же, вычищается с корпоративных форумов. Такие корпорации либо прибегают к жесткой модерации дискуссии, либо сворачивают дискуссии шею, заменяя корпоративной игрой в одни ворота»

Ересь в христианской традиции не имеет никакого отношения к согласию или несогласию с начальством — церковной истории известны случаи, когда начальство само впадало в ересь, а верные противились ему во имя православной веры. В наши дни — если кто желает потратить пять минут на поиск — есть достаточно православных людей, выражающих несогласие с начальством (как церковным, так и государственным) и никто не обвиняет их в ереси.

Ересь — это лжеучение, искажающее Апостольское свидетельство о Христе, как о совершенном Боге и совершенном человеке, который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. Мнения о тех или иных персоналиях, те или иные оценки политической ситуации ересью не могут быть по определению — они просто лежат в другой плоскости.

Идентичность Церкви — и принадлежность к ней конкретных людей — определяется именно верой в то, что Бог воплотился в Иисусе Христе, чтобы даровать вечную жизнь всякому, кто примет ее через покаяние и веру. Когда Церковь «продвигает себя в социальных сетях», она продвигает именно это послание о вечном спасении — не о политике, не об экономике, и даже не о культуре. А именно о вечном спасении, ради которого Господь и воздвиг Церковь, спасении, которое каждый конкретный человек воспринимает через личное покаяние и веру во Христа. Это лежит в совершенно другом измерении, чем отношение к начальству. Я лично знаю православных людей, которые сильно (и, по-моему, несправедливо) фрондируют против начальства, но которых прогрессивной общественности так и не удалось уговорить покинуть Церковь. Потому что в Церкви они не ради начальства, а ради Христа.

И присуствие христиан в социальных сетях, о котором говорит Патриарх, имеет целью именно возвещение Христа, и, как он сам ясно говорит, «спасение братьев».

Именно этой цели и посвящено присуствие Церкви в интернете. Не все высказывания православных людей ей хорошо служат — и время от времени члены Церкви обращаются с увещеванием к тем или иным людям воздержаться от высказываний, которые могут вызвать споры и скандалы, затрудняющие дело благовестия. Это не подавление дискуссии — это просто напоминание о том, зачем мы ее, собственно, ведем.

@темы: Худиев, Православие и современность

---

Неизвестная Европа. Прюм, или Благословение для всех королей

[Ученик с последней парты]

В VIII веке закончилась эпоха "ленивых королей" -- эпоха заката династии Меровингов, первых правителей франкских земель. Молодой мажордом из Прюма - Пипин Каролинг, по прозвищу Короткий, берет власть в свои руки. От его родового имени, между прочим, и происходит слово "король".
Христианская миссия на Западе в это время ослаблена вторжением лангобардов - христиан арианского толка, наплывом варваров и вторжение мусульман со стороны испанских земель. Пипин становится первым королем франков, который делом готов служить Христу и папскому престолу. Особым благословением королю Пипину, первому Каролингу и его потомству, стал дар папы Захария - сандалия Господа Иисуса Христа. Эта святыня на многие века делает вотчину Пипина Каролинга местом особого почитания. Сотни тысяч паломников приходят в Прюм поклониться святыне, связанной с земной жизнью Спасителя.

@темы: историческая справка, видео и аудио

---

Отец Владимир

[Ученик с последней парты]

1.


Отец Владимир служит в двух церквях, расположенных в глухих деревнях Тверской области. В двух, потому что священников не хватает. К этим церквям в епархии относится 37 деревень, расположенных на территории примерно 400 квадратных километров. Раньше, когда у батюшки не было автомобиля, он обходил эту территорию пешком. Несмотря на такое количество деревень, постоянных прихожан всего по 4-5 человек в каждом храме. Причём многих отец Владимир лично привозит на службу и потом развозит по домам на своей машине. Многие деревни стоят полупустые, особенно зимой. Редкие жители – старики. Многие не ходят в церковь, а те, кто хочет, сами добраться не могут.

На протяжении трех дней, пока мы с Ваней Дементиевским жили в деревне, мы много общались с отцом Владимиром и его матушкой. Были в доме священника, на службе в храме, забирались на колокольню, ездили с ним в другие деревни, помогали выносить рождественскую ёлку, вместе трапезничали. Везде, где мы бывали, спрашивали разрешения на съёмку, и везде батюшка разрешал это делать. «У вас своё дело, у меня своё», сказал он. «Вы можете снимать везде. Только об одном прошу – потом, когда будете выкладывать в интернете, подумайте, понравились бы эти фотографии людям, которых вы сфотографировали. И не могут ли они им навредить».

Такое напутствие полностью согласуется с моими собственными этическими представлениями о фотосъёмке людей, поэтому мне не пришлось каким-то специальным образом себя ограничивать. Надеюсь, и с фотографиями батюшки я тоже не промахнулся. У меня осталось настолько светлое впечатление от этого человека, что я не могу им не поделиться. Все эти и многие другие фотографии я распечатаю и отвезу ему, когда поеду к батюшке в гости в следующий раз – весной.

2.


3.


4.


5.


6.


7.


8.


9.


10.


11.


12.


13.


14.


15.


16.


17.


18.


19.


20.


21.


22.


23.


24.


(с) pavel-kosenko

@темы: Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

15 февраля ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ

[Ученик с последней парты]

15 февраля, в день Сретения Господня, отмечается всемирный день православной молодежи.



Всемирный день православной молодежи отмечается с 1953 года, когда состоялась Первая генеральная ассамблея Всемирного православного молодежного движения, получившего название "Синдесмос".

День православной молодежи празднуется в мире вот уже несколько десятилетий.
Его встречают не только в России и на канонической территории Русской Православной Церкви, но и в дальнем зарубежье - наши братья-славяне: сербы, болгары, чехи, а также православные греки, румыны, венгры, поляки, американцы, британцы, немцы и т.д.

Для молодых россиян этот день стал "красным" в календаре лишь с 2002 года, когда Патриарх Алексий II выпустил соответствующее положение об учреждении "Российского дня православной молодежи". В 2002 г. состоялась учредительная конференция общественной организации "Всероссийское Православное Молодежное Движение". Начиная с 2002 гг., в России ежегодно проходят молодежные съезды и конференции, приуроченные к празднику, а также крестные ходы.

---

Растет смена

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Вместо мигалки

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор

---

Вопросы от юного читателя

[Ученик с последней парты]

На "Правмир" пришел следующий вопрос от 14-летнего паренька. Удивительно и радостно, что встречаются столь серьезно настроенные подростки в такую пору! Орфографию письма сохраняю.

****
Здравствуйте!
В детстве я немало читал Библию, постоянно молился перед сном, ходил на исповедь, причастие. Но потом я начал анализировать свою веру и веру в Бога в принципе. Я стал скорее не атеистом, а агностиком, но все же очень критично относился как к Церкви, так и к религии в принципе. Немалое время мое мировоззрение было скорее научным и я резко противопоставлял его религии. Помню я прочитал эссе Бертрана Рассела "Почему я не христианин?" и с тех пор твердо решил, что я не христианин и что это попросту глупо и т.д. Но вот сейчас я увидел как у моей матери случился инсульт… После этого она стала очень религиозным человеком, хоть она и ученый, и вроде как не должна бы верить сильно. Недавно, обдумывая это я начал интересоваться соотношением науки и религии. И вот я пришел к выводу, что его можно вполне соотнести! Что эти вещи познают совершенно разные аспекты Универсума! Наука изучает объективный мир, а религии мир духовный. Мне сразу же вспомнились слова знакомого мне математика (который тоже очень верующий человек). Он говорил о троичности. Что вот все можно вложить в три измерения. Вот как бы есть две константы, а третья выражает взаимодействие между ними. И я пришел к выводу о троичности всего. То есть, что вот существует материальный мир, как "вещь в себе" (то есть, вне наших чувств), мир человеческого сознания (именно через этот мир в нас проникает наше "коллективное бессознательное" Юнговское, поэтому психика и не укладывается в количественные измерения) и собственно тот мир в котором мы живем, посредством которого происходит взаимодействие двух предыдущих миров, мир наших ощущений. При таком понимании наука обращается к первому, а религия – ко второму. И вот я сейчас я хотел бы принять христианскую веру. Но не могу разрешить некоторые внутренние противоречия которые возникают во мне. Поэтому прошу ответить на нижеследующие вопросы:

1. Почему Иисус столь зол на людей которые его не слушают и постоянно угрожает им наказаниями? Или я заблуждаюсь в этом плане?
2. Бог специально сотворил ад или это просто результат отдаления людей от Него? То есть, вроде те, кто недостаточно близко к Богу сам попадает в ловушку или Бог их туда "ссылает"?
3. Исходя из представлений о трех мирах я предполагаю, что Бог является чисто духовной сущностью. При этом я придерживаюсь концепции множественности физических (чисто материальных) Вселенных, но считаю, что контактирует с духовным миром только существующая. То есть, существует бесконечное множество возможных физических Вселенных, но в нашем понимании "реальной" есть только эта. Причем это определено антропным принципом (человек существует именно в той Вселенной, где его существование возможно). При этом Бог является, во-первых, духовным отцом в "том мире" (духовном), а во-вторых, Творцом по отношению к реальному миру. То есть, он правитель духовного (который вечен) и Творец чувственного. Верно ли это? Не заблуждаюсь ли я в своих суждениях?
3. Почему-то у меня появлялись настороженности по отношению к библейскому Богу. Он мне почему-то казался каким-то эгоистичным (хочет чтобы Его все прославляли), мстительным. Например, «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь»
Иеремия 9:23,24
Стал бы добрый господин желать, чтобы его все прославляли и падали в ужасе перед ним на колени? Как убрать эти предубеждения?
4. Я не совсем могу смирится с тем, что приходится подчинятся кому-либо. Это как-то… неприемлемо для меня. Я не хочу себя чувствовать несвободным! Как соотносится свобода воли и действий с верой?
===================================================================

Я уже составил ответ, но здесь просто прокомментирую один момент. Когда я в юности начинал читать Евангелия, мне тоже казалось, что Иисус местами очень жесток. То, что Бог есть любовь, живое осознание пришло позже. Но по самому первому впечатлению можно реагировать именно так, как прореагировал данный паренек, и снова забросить Библию куда подальше. А можно, в соответствии с собственными возникшими представлениями об Иисусе начать подчиняться Богу на положении раба, боящегося гнева своего господина, и постоянно обращаться к священникам или другим церковным людям с вопросами: "Это грех?" "А вот это не грех?" и т.д. Что многие, входящие в церковную жизнь, и делают. И тут очень важно, с кем поведешься в дальнейшем. Бог ведь познается через людей не в последнюю очередь. По мысли преп. Макария Великого, никто не сможет придти к Богу, если не увидит на лице хотя бы одного человека сияние вечности. Замечено также, что в духовной жизни чаще всего имеются три последовательные стадии прохождения: рабство (страх перед наказанием Божьим за грехи), наемничество (делание добра из-за желания награды от Бога) и сыновство (любовь к Богу безусловная и безотносительная). Эти состояния не только раздельны, но где-то даже пересекаются и уживаются в одном и том же человеке. Соответственно, на стадии раба человек и будет воспринимать слова Писания по-рабски, а на стадии сына уже совсем по-другому абсолютно те же слова.

Гораздо реже Бог как любовь открывается сразу же так, как это было с митр. Антонием Блюмом, как раз в эти же самые годы, 14-15 лет. Он решил прочесть самое короткое и простое Евангелие, от Марка, чтобы разобраться самому и покончить с этой возмутительной верой и церковью. Начал читать и обратился, почувствовал живого Христа рядом с собой.

В общении с людьми далеко не всегда играет роль речь и содержание слов. Очень многое также определяет интонация, выражение лица, жесты и другие едва уловимые нюансы. И только в таком личном общении познается человек. То же самое, только в усиленной степени, касается Бога. Слова Писания здесь могут быть важным ориентиром, но в то же время всего лишь внешней оболочкой. Церковное предание тоже является здесь важным указателем, но нагромождение разных толкований за минувшие 2000 лет не сразу позволяет отделить суть, ядро этого предания от неизбежно более поздних человеческих наслоений. Скептики со стороны могут усмехнуться: ведь налицо подчас противоположные акценты в восприятия Писания или того же предания у разных христиан или даже святых отцов, и каждый убежден в своей правоте. Кому же довериться больше и где Бог истинно открылся, в каком из этих случаев?... Здесь мы вступаем в сферу неопределенности, которая предполагает свободу в выборе и поиске. Но главное всё равно остается: "Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13, 35).

(с) pretre-philippe

@темы: Православие и современность

---

Статистика по Русской Православной Церкви

[Ученик с последней парты]

Статистика по Русской Православной Церкви согласно Патриаршему докладу на Архиерейском Соборе 2013 года

Источник

@темы: статистика

---

Китай и Япония официально пополнили список стран канонической территории РПЦ

[Ученик с последней парты]

Москва. 6 февраля. ИНТЕРФАКС - Китай и Япония являются частью канонической территории Московского патриархата, говорится в новой редакции его устава.

Документ принят Архиерейским Собором, который проходил в Москве 2-5 февраля, и опубликован во вторник на сайте Русской церкви.

К государствам канонической территории также отнесены Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия, Азербайджан, страны Прибалтики, Центральной Азии (все эти страны, за исключением Китая и Японии, были включены в устав предыдущей редакции).

Пастырская деятельность Русской церкви в Китае началась в XVII веке, когда в Пекин прибыл русский священник Максим Леонтьев. В 1713 году была учреждена Российская духовная миссия в Китае. Трудами русских миссионеров православие вошло в китайскую среду.

23 ноября 1956 года решением Священного Синода все православные храмы в Китае были переданы в каноническое ведение Китайской православной церкви, которой была предоставлена автономия, с утверждением избрания ее предстоятеля патриархом Московским и всея Руси.

Синод Русской церкви в 1997 году констатировал, что, поскольку Китайская церковь не имеет своего предстоятеля, впредь до его избрания Поместным Собором этой Церкви в соответствии с православными канонами каноническое попечение о ее пастве осуществляется патриархом Московским и всея Руси.

Православие в Японию также принесли русские миссионеры.

Непосредственной предпосылкой к созданию Русской духовной миссии в Японии явилось открытие русского консульства в этой стране в 1859 году и назначение Иосифа Гошкевича первым консулом в г. Хакодатэ. Вместе с ним приехали врач и православный священник Василий Махов для окормления консульского персонала. По причине болезни отец Василий был вынужден вернуться на родину в 1860 году, и на его место был вызван новый клирик, которым стал будущий просветитель Японии равноапостольный Николай (Касаткин).

@темы: лента новостей

---

Три патриарха

[Talie]

Редкий кадр. На этой фотографии запечатлены сразу 3 предстоятеля Русской православной церкви:
Святейший Патриарх Алексий I, Святейший Патриарх Пимен (в то время митрополит Крутицкий и Коломенский) и Святейший Патриарх Алексий II (в то время архиепископ Таллинский и Эстонский, управ.делами Московской патриархии.

На панихиде в Малом соборе Донского монастыря: 7 апреля 1965г., в день 40-летия Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси

запись создана: 06.02.2013 в 20:54

@темы: историческая справка, фотографии, иллюстрации

---

Миссионерский поход против виртуальной реальности

[Ученик с последней парты]

На третий день работы Рождественских чтений 2013 года в Российском Православном университете им. апостола Иоанна Богослова прошел мастер-класс «Новые информационные технологии в молодежной среде». Для того, чтобы рассказать о своем опыте работы, в Москву прибыли сразу несколько представителей отдела по делам молодежи Украинской Православной Церкви — среди них председатель отдела епископ Обуховский Иона, наместник Свято-Троицкого Ионинского монастыря в Киеве, и его заместитель архимандрит Иоасаф (Перетятько).

Миссионер — не теоретик

Епископ Иона начал свое выступление с категорического напоминания о том, что никаким почетным гостем, свадебным генералом он не является — здесь все собрались работать, а не создавать видимость. И тут же, не скрывая сожаления, заметил, что работа с молодежью часто сводится к отчетно-массовым мероприятиям:

«В течение поточного года проведено четырнадцать встреч с молодыми людьми, во время которых было охвачено двести пятьдесят шесть человек, на это ушло семь с половиной часов…». А наша работа очень близка к служению апостолов. Конечно, нельзя про себя думать, что мы апостолы, несем свет миру — но все-таки хоть каким-то боком мы работаем с ними.

Не отрицая, а, напротив, всячески подчеркивая, что лучшим миссионером является тот, кто живет по Евангелию (тогда как теоретизирование дает прямо противоположные результаты), владыка также согласен с тем, что без современных средств информации и коммуникации этот процесс осуществлять сложно. И ничего хорошего в этом он не видит.


Борьба за жизнь «растений»

-Есть люди, которые живут с нами осязаемо и телесно, но одновременно живут в каком-то своем виртуальном мире. Молодой человек в реале становится все более и более отдаленным от общения, а в виртуале приобретает все больший круг знакомств. Без того, чтобы знать принципы и процессы того, как это происходит, выстраивать отношения с подобными людьми будет крайне сложно.

К таким «виртуалам» владыка Иона испытывает, по собственному признанию, некоторое пренебрежение. Но с этим чувством следует бороться.

-Кто-то захочет на них рукой махнуть: ну что с них возьмешь? Растения. Только по клавиатуре умеют цокать и перед мерцающим экраном сидеть. А все-таки они тоже люди Божьи. Большинство из них крещены в Православной Церкви.
Председатель молодежного отдела предположил, что именно к ним по преимуществу должна быть обращена проповедь, потому что именно они все больше уходят от жизни.


Небумажная молодежь

Всякий, кто пытался вести проповедь через СМИ или издания, знает, что подобрать подходящие слова для православного молодого человека крайне сложно. Особенно это осложнено тем, что человек, постоянно находящийся в интернете, имеет широкий кругозор, но неглубокие знания и погружаться в предмет не хочет. Это касается и Православия: свечку поставить все умеют, крестик носят — и кажется, этого вполне достаточно для того, чтобы считать себя православным. Как раз показать, что для жизни христианина этого мало — основная задача.

Вот уже десять лет по четвергам в Ионинском монастыре проходят беседы с молодежью («молодежки»), собирающие каждый раз по двести-триста человек. Ведут их два священника: белый, отец Николай, и монашествующий, архимандрит Иоасаф (Перетятько). На недоумение, допустимо ли в храме собираться, смеяться и шутить, архимандрит Иоасаф ответил ясно: «Ну а где еще?! Церковь — это мой дом».

Самое позитивное в беседах даже не то, что они проходят так долго. Главное, что на них постоянно обновляется состав: молодые люди воцерковляются и приводят своих друзей, сами же переходят к более «твердой евангельской пище».
Темы выбирают ведущие, и делают это сознательно: архимандрит Иоасаф (Перетятько), рассказал, что попытки читать лекции на темы, «которые будут интересны молодежи», приводили к тому, что получались крайне скучные встречи, тогда как темы «которые интересны мне» (прожитые самими ведущими) — становились подлинной миссией.

-Мы принципиально не ведем никакой статистики, — доверительно сообщил владыка Иона, передавая отцу Иоасафу слово. — Любая формализация работы с молодежью рубит на корню любое дело. Когда дело переходит в плоскость отчетов, живой молодой человек превращается в статистическую единицу, и на этом зачастую работа с ним завершается.


«Бегу в спортзал!»

Начал свою речь отец Иоасаф с разгрома интернета.

-У нас происходит неправильное распределение энергии. Молодежь очень активно использует интернет-пространство — намного больше, чем хотелось бы Церкви. Одни говорят: «Давайте использовать интернет-ресурс!» С другой стороны, многим сидящим в интернете (один из первых есмь аз) знаком демотиватор: когда сидит такой толстый пацан, на клавиатуре еда из «Макдональдса», все жирное и неопрятное, и он переписывается с девушкой: «Только что я пришел из института, умываюсь и бегу в спортзал!».

В интернете все хотят казаться, а не быть, что является нарушением духовной жизни. Но обойтись без интернета нельзя.

-Что видно даже здесь, — иронично заметил отец Иоасаф, показывая на аудиторию. — Вон там, там и там — экраны мерцают.
Докажите, что вы не робот!

-Интернет должен помогать взаимодействовать, чтобы потом выходить на некий личностный уровень! — ответил на этот вопрос отец Иоасаф. — Я всегда на молодежке заставляю ребят, если общаются в интернете, познакомиться с человеком лично. Понятно, молодые люди общаются в основном с девушками («По крайней мере, православные», — на всякий случай уточнил владыка Иона.) Иначе происходит так: «Вот, батюшка, познакомился с девушкой». — «Ну и как девушка?» — «На аватарке — ничего». — «А что у нее на аватарке?» — «А вот, помните фильм «Аватар»?..» — «Ну что ж, на вкус и цвет товарища нет. И долго вы с ней общаетесь?» — «Неделю!» — «И что же, ты неделю общаешься и даже не знаешь, как он выглядит?» Докажите, что вы не робот…

Отец Иоасаф заметил печальную тенденцию: глаз у нас замылился, мы даже не замечаем, насколько это странно — парень уже неделю общается с девушкой, и у него даже желания не возникло узнать, как она выглядит. Конечно, перебрасываться короткими сообщениями проще, чем общаться лицом к лицу.
Чем отличается православный интернет-зависимый от неправославного?

-Вот есть «вконтакт» или фейсбук православный, а есть неправославный. А какая разница? Что православный сидит вконтакте, что неправославный. Можно сказать, что он таким образом миссионерствует. Вот скажите мне, положа руку на сердце, чисто по социальным сетям — мы много намиссионерствовали? Чтобы вы познакомились с человеком, он бы вас спросил: «Вы кто такой?», вы бы ответили: «Православный!» — а он бы попросил: «Замечательно! Расскажите что-нибудь о Православии» — и так бы по вконтакту пришел в Церковь. Думаю, ни у кого так не было. Нужна связь, лицом к лицу.

Задача интернет-ресурсов — привлекать внимание и выводить человека из его собственного мирка. Отец Иоасаф рассуждает категорично: не просто из собственного мирка, а из равновесия!
Разозлить «наркомана»

Человека, живущего в интернете, он сравнивает с наркоманом:

-Проблема с наркозависимыми: они на все согласны. Особенно в реабилитационном центре. Приезжает батюшка — они согласны и даже процитируют «Отче наш». Приедет буддист — сделают «омммм» — и будут балдеть. Но процесс пошел тогда, когда он выйдет из себя и начнет тебя крыть матом: «Ты, попяра, вообще ничего ни в чем не разбираешься, а приехал учить меня жить!» — о, все, моя задача выполнена. Замужние, думаю, знают: когда муж спокоен — не наша стихия, как только мужа выведешь из себя — можно успокоиться. Покричали — и все нормально.
Миссия без елея

Именно поэтому, говорит отец Иоасаф, на нецерковного жителя интернета не действуют елейные речи.

-То есть между православными-то работают. Но это как раз «я иду в спортзал». Сидят такие два православных фарисея и разговаривают о духовной жизни. Тут зайдет младшая сестричка или братик, рявкнет: «Че заходишь, пошел вон!!!!» — и дальше: «А я сегодня вычитал молитвенное правило…».

А с неправославными нужна провокация. Конечно, есть опасность, что провокация дойдет до того, что на тебя заведут уголовное дело, но нам до этого далеко, признал отец Иоасаф.

-Я всегда привожу пример: когда в Москве на богохульную выставку пришли три молодых человека и начали все громить. Вот это я понимаю — по-православному. Это уже крайность — громить все, что кощунственно, но сейчас у нас другая крайность. Я вот на некоторые православные сайты не хожу, потому что — скучно.
Специализация СМИ, или дохнут ли мухи от официоза?

Одной из грубых ошибок отец Иоасаф считает попытку создать «сайт для всех»: молодым, пожилым и детям.

Чтобы всем было интересно и, самое главное, чтобы нам за это ничего не было. Не будет такого. Можно, конечно, создать сайт, который будут читать все, и посещаемость будет великолепная. Но сайт этот будет неправославный и далеко не благочестивый.

Профессиональный подход к работе над сайтами предполагает понимание и определение целевой аудитории. Именно поэтому при Молодежном отделе существуют несколько самых разнообразных сайтов.

-Есть сайт журнала «Отрок.ua», есть сайт для волонтеров «Молодость не равнодушна», есть сайт Синодального отдела, конкретно официальный. Настолько официальный, что даже мухи дохнут, когда садятся на экран.

-Неправда! — возмутился руководитель интернет-проектов отдела диакон Димитрий Николаев. — Я знаю всех этих мух, ничего они не дохнут! У них у всех есть аккаунты в социальных сетях.

-Сам их подсаживаешь, — широко улыбнулся владыка Иона. — Нормальный официальный сайт.

Одним словом, есть сайты на любую аудиторию.


Искушение торопливостью

Еще одну опасность в молодежной работе в сфере информации отец Иоасаф охарактеризовал как «желание ускорить процесс».

-Хочется, чтобы было и молодежное движение, и интернет-ресурсы, и деятельность сразу же нужно освещать. Все должно вызреть! Мы забываем, что наша духовная жизнь перекликается с мирской настолько тесно, что это иногда делить нельзя. Наша молодежка существует с 2002 года. Нас постоянно спрашивают: «Вживую классно — а что, вы не записываете на диски?» — «Нет, не записываем». — «И в интернет не выкладываете?» — «Не выкладываем». Почему?

Не потому что мы ленивые — по нашей деятельности этого не скажешь. Все должно вызреть.


Сарафанное радио

-Только полгода назад мы стали выкладывать молодежку на youtube — только потому, что один прошедший через нас молодой человек вырос и стал выкладывать ответы на вопросы.

«Обыкновенная живая беседа» — так описал отец Иоасаф молодежку, тем самым объяснив, почему с этим решением не торопились.

Конец выступления отца Иоасафа стал откровением для аудитории: для привлечения людей к молодежке не используется ни административный ресурс (включая приводы из вузов), ни интернет (приходят друзья друзей друзей друзей, как пояснил епископ Иона).

-Мы так уперлись в интернет, что забываем: иногда сарафанное радио — самая великолепная связь.

Под словами отца Иоасафа хочется подписаться. Если бы не забывали — и вопроса о погружении в виртуальную реальность не стояло.

Правмир

@темы: Православие и современность

---

Неизвестная Европа: Амьен и Генуя, или Мощи Иоанна Крестителя

[Ученик с последней парты]

"Амьен и Генуя, или Мощи Иоанна Крестителя"
Оба города, несмотря на разницу в географическом положении (Амьен на севере Франции, Генуя на севере Италии) - активные участники Крестовых походов. И как следствие - города имеют единого небесного патрона - святого Иоанна Крестителя.
Так вышло, что глава этого святого оказалась в Амьене, а большая часть мощей - в Генуе. Этот факт повлиял и на историю, и на религиозную культуру, и на архитектурный облик Амьена и Генуи. Оба города известны своими грандиозными кафедральными соборами, шедеврами мировой архитектуры.
История перенесения главы Иоанна Крестителя в Амьен связана с именем Валона де Сартона, участника Четвертого крестового похода. А в Генуе святыня оказалась благодаря Гульельмо Эмбриако, предприимчивому рыцарю знатного рода, который стоял под знаменами Первого крестового похода.
Глава Иоанна Крестителя сохранила кожный покров. В ХХ веке святыня прошла научное освидетельствование. Интересно не только прошлое, но и настоящее этих святынь - они по-прежнему являются сакральным сердцем и Амьена, и Генуи.

@темы: историческая справка, видео и аудио

---

Попросили сообщить

[Ученик с последней парты]

Накануне нового 2013 года был взломан и украден сайт «Православный Молитвослов», прежде находившийся на домене molitvoslov.COM. На данный момент ведется работа по возвращению домена. Пока домен не возвращен, сайт переехал на новый домен:www.molitvoslov.ORG

Администрация сайта «Православный Молитвослов» просит всех своих посетителей пользоваться порталом на новом домене. На прежний сайт molitvoslov.com мошенники установили вирус для кражи паролей пользователей с незащищенными компьютерами.
Администрация сайта просит помощи силовых структур оказать содействие в расследовании кражи сайта и приведению злоумышленников к ответу. Проект «Православный Молитвослов» также нуждается в финансовой помощи, так как на восстановление прежней посещаемости (около половины миллиона посещений в месяц) уйдет время и серьезные расходы, связанные с распространением информации.
«Мы не хотим, чтобы мошенники пользовались нашим трудом, который мы в течение восьми лет вкладывали в разработку полюбившегося многим православного ресурса», – отметила в своем заявлении администратор сайта Юлия Лэк. Она поблагодарила всех тех, кто оказывал и оказывает помощь ресурсу и просит всех владельцев сайтов, на чьих страницах размещены ссылки на молитвослов, заменить их на www.molitvoslov.ORG
E-mail для связи с администратором сайта Молитвослова:[email protected]
Просим распространить данную информацию.

@темы: внутриправославное, полезные ссылки

---

Как атеисты продавливали светскую этику

[Ученик с последней парты]

На днях Патриарх сказал что с разных школ поступали сигналы о нарушениях свободы выбора предмета по этике. Как мы выбирали в своей гимназии я уже писал - прямо не указывали, но косвенно намекнули. Решил посмотреть по форумам что говорят другие люди и оказалось что действительно нарушения имели массовый характер. Зато в интернетах атеисты рвут на себе рубахи за свободу, демократию и права человека, охраняемые Конституцией. Получается что атеисты - лицемеры, такие лицемеры. Ай-яй-яй, как не стыдно, а ведь с виду такие образованные и научно честные... Или стыд - это эволюционный атавизм, ась?



- Когда ученик подошел к классной руководительнице для того чтобы спросить, о том, нельзя ли выбрать самим религию, она ответила, что вся школа уже выбрала "основы светской этики" и ради него одного не будут вести "основы христианской религии". Естесственно, совершенно понятно, кАк вся школа выбирала...

- 1) Санкт-Петербург. 2-я Санкт-Петербургская гимназия имератора Александра I. Директор наотрез отказалась даже рассматривать заявления родителей о введении ОПК. Сказала: только "светская этика". А всякая религия - через мой труп. Надо также признать, что имеющиеся в нашем классе два папы просвещенных священника просто отказались хоть как-то бороться под предлогом: связываться неохота, а своих детей мы и сами научим. Все грустно.

- 2) Приветствую,вчера получил форму заявления, о преподавании светской этики моему сыну во 2-ой гимназии СПб, без вариантов, не прочитав вашего сообщения Илья, и в простоте сердца написал директору заявление, с просьбой предоставить выбор из шести модулей, с проведением родительского собрания и фиксацией результатов выбора родителей. Сегодня же утром был оповещён классным руководителем о том, что директор приглашает к себе для разъяснения ситуации. Желания перешагивать через её труп нет, победить её в одиночку, в её крепости так-же представляется мало реальным. Неужели всем всё равно и наших детей будут учить тому , что общество сегодня считает этичным. Ведь если этика не будет основываться на духовных принципах, то уже завтра этичным может стать то, что сегодня считается аморальным.


- поговорив с учителем в школе, узнала - если выберут большинство светскую этику ( как в 2-х параллельных классах) - будем ее изучать ВСЕ. В нашем же классе многие выбрали "Основы православия".

- У нас в школе тоже сказали, пишите заявление с согласием изучения модуля «Основы светской этики», т.к школа многонациональная... альтернативы нет, все родители дружно написали заявления, так что готовимся к «неудам» по предмету

- От учителей требуют: «Переориентируйте родителей на светскую этику». Всё это в приказном тоне, вопреки постановлению правительства. Родители должны сами сделать выбор, что изучать детям, но их обманывают, скрывают информацию. Например, в некоторых школах Усинского района предложили выбирать между Основами мировых религий и светской этикой. Что-то подобное было в Тамбовской области, но общественность возмутилась и в итоге 85 процентов родителей выбрали Основы православной культуры.

- 1)Вот и у нас прошел "выбор". Даже с участием представителя православной церкви. Сказали, что весь класс должен выбрать что-то одно. И что преподаватель есть только по этике. Зато очень подробно и красиво рассказали, чем занимаются на уроках этой самой этики. Так что выбор у нас был небольшой.

2) У нас в прошлом году у дочи был такой "выбор":
провели собрание, в двух словах рассказали про курс этики, по остальным просто названия перечислили. Выдали анкеты для заполнения где надо было выбрать курс, знаю что многие выбрали православие (как и я), НО сразу сказали, что учитель есть только по этике и учебники только по этике.
Зачем спрашивается заполняли анкеты?! Surprised
Я даже в мэрию писала, спрашивала почему так, но ответа не получила....

- «Честно говоря, нам сказали, что школа решила изучать дисциплину, которая называется «Основы светской этики» из большого числа модулей, которые вы назвали. Поэтому все родители пишут заявление: «Прошу, чтобы мой ребенок изучал основы светской этики».

- У меня сын в 4 м классе, сегодня на родительком собрании нам просто объявили, что наш район выбрал "Светскую этику" и никакого Православия у нас не будет. Когда я спросила как так? то оказалось что сверху кто то решил так и учителей летом отправили только на курсы "Светской этики". Учителей по Православию нет и не будет. Я в замешательстве, ведь вроде говорили что родители будут сами выбирать что изучать их детям, а на деле получается что выбрал опять какой то дядя в администрации района. Что делать ума не приложу.

И на десерт инфа от протодьякона всея Руси:
- Гимназия № 10 г. Красноярск. Предложили на собрании всем выбрать светскую этику, православным родителям пояснили, что на уроках ОПК их детям о православии не расскажут лучше, чем в воскресной школе, поэтому выбирайте СЭ, кроме того, нет ни учебников, ни подготовленных учителей.

- Гимназия № 13 г. Красноярск. Родителям просто объявили, что в классе вводится новый предмет "светская этика". О возможности избрать что-то иное даже не упомянули.

- Школа № 149 г. Красноярск. На собрании родителям дали список шести модулей, чтобы родители выбрали и поставили галочку против выбранного модуля. Родители спросили учителя : что это за предмет? Учитель ответил: я ничего не знаю!!! Выбирайте СЭ. Родители послушались. И только в одном из пяти 4-х классов родительница взяла слово, выступила перед родителями, объяснила что такое основы православной культуры, в результате 10 родителей последовали ее примеру. В остальных 4-х классах этой школы тотально выбрали СЭ.

- Школа № 53, г. Красноярск. Один 4-й класс (100%) "выбрал" СЭ, второй 4-й класс (100%) "выбрал" Основы мировых религий. Выбор сделан по принципу упростить расписание уроков по устной рекомендации РАЙОНО.

- Школа № 7 г. Енисейск-4. Всех принудили написать заявление на преподавание светской этики.
- Казачинская школа (с.Казачинское) – аналогично

- В Железногорске из 14 школ лишь девять человек будут изучать ОПК, остальные - СЭ.

- Ермаковская школа № 1, с. Ермаковское. Директор разъяснил всем, что изучать будем СЭ. Также и в школе № 2

- «В наши руки попадали анкеты, которые раздавались родителям в школах города, где среди пунктов, за которые можно было проголосовать, значились лишь модули “Основы светской этики” и “Основы мировых религиозных культур”. Вариант же ОПК в тех анкетах просто отсутствовал. Во многих школах вообще не проводились родительские собрания, а выбор модулей нового предмета происходил по рекомендации классного руководителя. Поэтому большинство родителей в Петербурге выбрали модуль “Основы мировых религиозных культур”. На наши сигналы в комитет о явных случаях нарушения чиновники закрывали глаза».

(с) ycnokoutellb

@темы: ycnokoutellb, христианофобия, ОПК

---

"Вредные советы" для воцерковленных

[TrashTank]

Если вас при входе в церковь
Встретит бабка-свечкодуйка
И сурово пожурит вас
За отсутствие платка,
Не спешите пререкаться!
Неспроста она вас пилит,
Не хватает ей общенья,
Надо бабку пожалеть!
С нею вы поговорите
Про глубинный смысл кафизмы,
Про решения соборов,
Про градацию страстей.
В лавке книжку ей купите,
Где про авву Дорофея,
Поясняя мимоходом,
Кто он – авва Дорофей.
И тогда она, пресытясь
Вашим с нею разговором,
Больше вас журить не будет,
Будет очень уважать.

Если вы обслуга в храме
И запели Херувимов
то хватайте что попало
И бегите к солее
Уроните две кастрюли
Передвиньте табуретки
Отругайте громко теток
Что стоят не в том углу
Вот тогда народ притихший
Глядя на такое рвенье
Наконец уразумеет
Что такое суета
Ну а после - не забудьте
Сказать "Господи помилуй"!
И "Простите Христа ради!" -
Надо говорить всегда.
И тогда ваше смиренье
Станет верною защитой
И никто не придерется
Ни за что и никогда!

Если к вам зашла соседка
Потрепаться о погоде,
Посудачить о свекрови
И напиться кофею -
Ей пирожных не давайте,
Сахар в кофе не кладите,
А с порога расскажите
Про суровый постный день
Тут же спойте символ веры,
Почитайте ей акафист,
Окропите агиасмой
И начните петь Псалтирь.
Сразу бодрая соседка
Непременно вся обмякнет
И тихонько задом пятясь
Вас покинет навсегда.
Потому что всем известно
Как легко народ лукавый
Изгоняется молитвой,
Изгоняется постом.

Коль зеленый человечек,
Пред тобою оказался,
А ты очень точно знаешь,
То, что нету НЛО,
Ты крести его рукою
И кричи: "Изыди прочь"!
Окропи святой водою,
90-й пой псалом.
Ну а коли человечек,
Цвет, меж тем, сменил на красный,
Значит, это не нечистый,
А всего лишь светофор.

Если ты купил машину
И права купил в придачу,
А уроки в автошколе
Никогда не посещал,
В церковь двигайся скорее,
Закажи себе молебен,
Денег дай побольше бате,
Чтоб святей вода была.
Сразу после окропленья
Можешь ехать как угодно,
Все возможно, если с верой –
Кто без веры – тот неправ!

Если вы хотите чинно
Прогуляться по бульвару
Непременно надо юбку
С самым длинным подолом,
Всю помаду оботрите,
Зачешите космы в узел,
Сверху плащик для рыбалки
И большой-большой платок
И гуляйте на здоровье,
Ведь на радость мильцанерам
Все маньяки в жутком страхе
Разбегутся кто куда!

(с)тащено

запись создана: 24.01.2013 в 16:12

@темы: стёб и юмор, разные интересности

---

Оппозиция готова к примирению с Церковью

[Ученик с последней парты]

После выхода 20 января фильма-расследования НТВ «Не верю», авторы которого фактически обвиняли оппозицию в борьбе с Церковью, оппоненты Кремля решили избавиться от антиклерикального имиджа и начать диалог с РПЦ. Делегация комиссии Координационного совета оппозиции по работе с национальными, религиозными и общественными организациями, в которую входят экс-депутат Госдумы Геннадий Гудков и националист Владимир Тор, договорилась встретиться 30 января (предварительная дата) с председателем Синодального отдела по взаимоотношению церкви и общества протоиереем Всеволодом Чаплиным.

— Отец Чаплин выразил готовность встретиться. Напряжение между частью оппозиции и церковью активно подогревается администрацией президента и режимом. Кремль пользуется этим конфликтом для дробления самой оппозиции и разделения ее с широкими общественными массами, — уверен Тор. — Русская православная церковь — древнейший институт на территории России и пользуется высоким уровнем доверия в стране.

По его словам, широкое общественное движение, которое борется за симпатии граждан, не может находиться в конфронтации с Церковью.

— Мы должны снять напряжение и нормализовать отношения, — подытожил Тор.

В январе 2011 года националист уже организовывал встречу отца Всеволода и основателя «РосПила» Алексея Навального, которой оба остались довольны.

Коллега Тора по комиссии совета «эсер» Геннадий Гудков согласен, что с Церковью необходимо начать диалог.

— Диалог важен всегда, даже между оппонентами, — уверил Гудков, вспомнив взаимоотношения Наполеон и Александра I, Молотова и Риббентропа. — Ничего плохого в этом не вижу, готов по мере сил участвовать в этом вопросе, хотя считаю не менее важным организацию диалога с дружественными парламентскими и непарламентскими партиями.

Протоиерей Всеволод Чаплин подтвердил, что получал приглашение.

- Я разговаривал и буду разговаривать с разными политическими силами, - заявил он. - Мы уже встречались с господином Тором, и теперь он позвонил и предложил встречу с Координационным советом оппозиции, - заявил Чаплин. - В данный момент я думаю над такой возможностью.

Руководитель службы региональных связей отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества Максим Паршин заверил, что Церковь готова к диалогу со всеми общественными силами.

— Я не вижу причин, по которым эта встреча не могла бы состояться. С любыми конструктивными людьми Церковь диалог устраивает вне зависимости от того, оппозиционеры ли они или, скажем так, из «Единой России». Церковь — не политическая организация и сотрудничает со всеми общественными организациями, — пояснил Паршин.

Власти и представители РПЦ неоднократно упрекали оппозицию в антиклерикальных настроениях из-за дела Pussy Riot и критики патриарха Кирилла. В воскресенье вечером 20 января телеканал НТВ показал очередное разоблачительное журналистское расследование, посвященное нападкам на Русскую православную церковь. В фильме «Не верю» звезда сериала «Кадеты» Борис Корчевников обвинил в антицерковной кампании «оплаченных блогеров и политтехнологов», действующих под прикрытием современного искусства и атеистических фондов.

Бывшие сотрудники НТВ Николай Картозия и Леонид Парфенов в своих блогах упрекнули авторов в предвзятости. Протоиерей Всеволод Чаплин выразил уверенность, что авторы «Не верю» адекватно передали настроения российского общества, не преемлющего безосновательные нападки на Церковь.


Известия

@темы: лента новостей, политобозрение

---

Фильм «Великая тайны воды» или лженаука на ТВ

[Ученик с последней парты]

О фильме «Великая тайна воды» православные СМИ писали не раз, объясняя, что его идеи не только антинаучны, но и противоречат христианскому вероучению. К теме можно было бы не возвращаться, но 19 января, в праздник Крещения Господня, этот фильм показали не где-нибудь, а по каналу «Культура». Специально для Правмира содержание фильма и факт показа его по «Культуре» прокомментировал Всеволод Твердислов, доктор физико-математических наук, профессор, заведующий кафедрой биофизики физфака МГУ:


Фильм «Великая тайна воды» сделан очень талантливо, и это ужасно. Ужасно потому, что процентов 80 якобы научных утверждений в фильме – грубая, тематически подобранная и подогнанная псевдонаучная ложь. Талант же авторов проявляется в том, что они искусно разбавляют поток лжи правильными, разумными высказываниями двух-трех участников.
Понятно, с какой целью – подкрепить свою безграмотную чушь авторитетным мнением. Это двойная ложь – думаю, что никто из говоривших разумные вещи не подозревал, в какой контекст вставят его слова. Людей просто подставили.
Большинство же участников фильма – внесистемные ученые, липовые академики – члены второстепенных научных сообществ или анонимных лабораторий, а не Российской академии наук, — которые рассуждают о воде, ее структуре, о памяти, будучи явно не в теме – где-то что-то слышали, но мало что поняли. Их непрофессионализм очевиден. Об изменениях в климате все говорится правильно, о том, что происходит много водных катастроф, все знают, но не вода их устраивает – это системный процесс. Не боюсь обидеть своих соотечественников и не менее одиозных зарубежных «ученых», назвав их научными маргиналами. Их нет в научных дискуссиях, они в СМИ!
Все псевдонаучные утверждения, из которых процентов на 80 состоит фильм, научно опровергаемы, но сделать это нереально, потому что всякое опровержение лжи требует десятикратной нагрузки по сравнению с заявленной ложью. Даже не представляю, сколько потребовалось бы времени, чтобы подробно объяснить полную научную несостоятельность всех высказываний, звучащих в фильме. Взять, к примеру, отличающиеся кристаллы льда «обиженной» или «хваленой» воды – ложь!
И создатели фильма это хорошо понимают. Они и снимали его не для ученых – ни один серьезный ученый не только не клюнет на такую утку, но и не станет тратить время на просмотр. Я сам потратил только потому, что меня попросили прокомментировать. Пару лет назад начинал смотреть и минут через 10 выключил. Рассчитан этот фильм на людей, от науки далеких, но ведь таких большинство. Это пример, как псевдонаука ломает людей, разрушает, мешает обрести целостное мировоззрение. Подлый фильм!
Отвратительно и то, что показали его 19 января, когда православные празднуют Крещение, и то, что вставили высказывания митрополита Смоленского Кирилла, нынешнего Патриарха. Он говорит правильные вещи, но потом, после его высказываний, идет очередная псевдонаучная белиберда. Все это талантливо смешано в одну кашу, чтобы внушить зрителю, будто и Церковь поддерживает эту белиберду. На самом деле, конечно, не поддерживает – уже не раз священники, православные СМИ давали очень жесткую оценку фильму, но ведь в нынешнем потоке информации за всем не уследишь, и кто-то, посмотрев фильм, поверит.
За последние 20 лет мы привыкли к пропаганде лженауки, некоторые каналы даже специализируются на таких сенсациях. Но 19 января фильм показали по каналу «Культура»! А это уже просто подло. «Культуре» люди верят. В фильме есть элемент культуры – изумительные съемки лесов, воды. Но когда на фоне такой красоты говорится о запасенной в кластерах воды ее долгосрочной памяти и даже о ее психике и настроениях, исторической роли, это даже не ложка дегтя в бочке меда. Это ложь и ложь антигуманная. Фильм не только антинаучен, но и антикультурен. Недостойно и неприлично!
Я искренне не понимаю, зачем сделан этот фильм и зачем снова показан. Есть в этом что-то нездоровое. Вместе с тем, у воды и вообще у природы есть множество красивых и удивительных тайн, коими и занимается наука. Там царит дискуссия и там в трудах выявляется правда.

@темы: наука и религия

---

Несокрушимая слабость фанатизма

[Ученик с последней парты]

В представлении людей внешних вера часто сочетается с одержимостью, агрессией, нетерпимостью. Существует даже устойчивое выражение для характеристики «вменяемого» верующего: «религиозный, но без фанатизма». А может быть, истинный христианин не может не быть фанатиком? Чем нетерпимее человек, тем крепче его вера?
Пишет психолог, преподаватель факультетов психологии МГУ и Российского православного университета Наталья ИНИНА

Кто такие фанатики? В последнее время наиболее вероятная ассоциация — безумные террористы, уносящие вместе с собой тысячи человеческих жизней во имя своих безумных идей.
Далее в цепочке образов всплывает другое воспоминание. Оно связано с документальными съемками давних революционных лет. Страшные кадры взрываемых церквей, падающих куполов и крестов сменяются перекошенными яростью и темным злорадством лицами еще недавно мирных граждан, в упоении глядящих на раскалывающиеся о землю кресты.
В чем тайна и корни фанатизма, этого многоликого явления, которое проявляется и в религиозной среде, и в политике, и в обыденной жизни простых людей?
В далекие времена фанатиками называли жрецов Малой Азии, практиковавших экстатические культы и в состоянии экстаза предсказывавших будущее. Считалось, что боги говорят через этих людей, оттого термин «фанатизм» связывали как с латинским словом fanatici, производным от слова fanum — святилище, так и с греческим словом phainetikos — являющий. Именно этот аспект стал главным в рассуждениях католического епископа XVII века Жака Б. Боссюэ, возродившего этот термин в новоевропейском контексте. Боссюэ был одним из идеологов абсолютизма и вел борьбу с протестантами, считая их фанатиками именно потому, что те были глубоко убеждены, что их религиозные идеи вдохновлены самим Богом. Фанатиками считали протестантов и мирные католики, парижские буржуа, которые, по словами Вольтера, в страшную Варфоломеевскую ночь «бросились убивать, резать, кидать в окна, раздирать в клочья своих соотечественников, не ходивших с ними к обедне», тех самых протестантов. Именно Вольтер даст принципиально новое определение фанатизма: «Тот, кому свойственны экстазы и видения, кто принимает свои сны за нечто реальное и плоды своего воображения за пророчества, того можно назвать энтузиастом, но тот, кто поддерживает свое безумие, убивая, фанатик». Вольтер первым пытается дать психологический портрет фанатика, он различает яростных фанатиков, готовых убить любого несогласного на своем пути, и фанатиков хладнокровных, которые «приговаривают к смерти тех, чье единственное преступление — думать не так, как они». Фанатизм тесно связан с суеверием, «фанатизм для суеверия — то, что исступление для лихорадки, что бешенство для злобы». Единственным лекарством против этого «эпидемического заболевания» Вольтер видел философский дух, то есть способность размышлять, ставить под сомнение свои взгляды, подвергать их разумной критике. Чуть позже мы поймем, что для фанатика это практически невозможно.
Фанатизм не стал сугубо достоянием истории. Развитие цивилизации, ошеломительный технический прогресс, даже великие прорывы культуры не коснулись психических глубин человеческой души. Человек в глобальном смысле остался прежним. Ему во все времена были открыты высокие прорывы духа и разума, но, к сожалению, косность, страх и нетерпимость все так же могут жить и действовать в его душе. Только напряженным усилием веры, разума и воли он может делать шаг в верном направлении.

Как воспитать экстремиста

Что в личности человека способствует выбору пути? Формы веры и религиозности, а также такие специфические проявления веры, как суеверия, предрассудки и фанатизм, в огромной степени связаны со спецификой личности, с условиями ее формирования. Психолог Гордон Олпорта впервые провел разделение на внутреннюю и внешнюю религиозность. «Внешне» религиозные люди рассматривают религию в своих собственных целях. Религия и вся религиозная жизнь является для них лишь инструментом, способом достижения более значимых для личности целей. Это может быть и бегство от одиночества, и потребность в общении, и обретение уверенности. «Личность с внешним типом религиозной ориентации обращена к Богу, но не отстранена от себя». Олпорт считал, что корни подобной «внешней» ориентации зарождаются еще в детские годы, когда в ребенке есть огромная потребность в доверии, но отношения с семьей, наоборот, формируют чувство тревоги, неполноценности, подозрительности и недоверия. В результате формируется личность с мощными защитными механизмами, отгороженная от мира, наполненная скрытой враждебностью и неприязнью к людям. Люди с такой «внешней» религиозностью могут использовать религиозное чувство и причастность к Церкви для обеспечения безопасности, комфорта, статуса или социального одобрения, предрассудок станет их жизненной опорой, а нетерпимость — способом разрешения любых конфликтов.
Напротив, люди с «внутренней» религиозной ориентацией переживают религию как главенствующий, основной мотив, такой человек «живет религией». Начала этой ориентации также имеют истоки своего формирования в детстве. Если у ребенка сформировано базовое доверие к миру, чувство безопасности, то в подростковом возрасте ребенок в состоянии принять и уважать убеждения и предпочтения других, в том числе и религиозные. Это не значит, что такой ребенок не тревожится, не боится, но он в состоянии рассматривать эти переживания как болезненные и в себе самом, и в других людях. У такого человека религиозное чувство и вера пронизаны чувством смирения и принятия, сострадания и любви к ближнему. «В такой жизни… нет места отвержению, презрению, пренебрежению к окружающим».
Сделаем следующий шаг и обратимся к очень чувствительному подростковому возрасту. Вспомним, что именно в этом возрасте впервые происходит серьезное разделение на группы, мир впервые жестко может разделиться на «своих» и «врагов». Именно из подростковых фанатов часто вырастают взрослые фанатики. Как это происходит? В работе «Детство и общество» Эрик Эриксон показал, как в нацистской Германии формировался массовый фанатизм у молодежи. Эта манипулятивная игра велась опять на поле доверия и недоверия. «В детях Гитлер старался заменить сложный конфликт отрочества, мучивший каждого немца, простым шаблоном гипнотического действия и свободы от размышлений. Чтобы добиться этого, он создал организацию, систему воспитания и девиз. Организацией был «Гитлерюгенд», а девизом — «Молодежь выбирает свою собственную судьбу». Бог больше не имел значения: «В этот час, когда земля посвящает себя солнцу, у нас только одна мысль. Наше солнце — Адольф Гитлер». Родители тоже не имели значения: «Всех тех, кто с высоты своего “опыта”, и только его одного, сражается с нашим методом позволять молодым руководить молодыми, нужно заставить замолчать…» Этика не имела значения: «Появилось абсолютно свежее, новорожденное поколение, свободное от предвзятых идей, свободное от компромиссов, готовое оставаться верным тем порядкам, которые составляют их право по рождению». Дружба также не имела значения: «Я не слышал ни одной песни, выражающей нежное чувство дружбы, родительской любви или любви к товарищам, радость жизни или надежду на будущую жизнь». Учение, естественно, не имело значения: «Идеология должна быть священным фундаментом. Его нельзя размывать подробным объяснением». Что имело значение, так это быть в движении и не оглядываться назад: «Пусть все погибнет, мы будем идти вперед. Ибо сегодня нам принадлежит Германия, завтра — весь мир».
Что в результате? Отрыв от семьи и родителей толкает подростка к одиночеству, обрывает его корневые связи, делает его неустойчивым и легко управляемым. В результате группа «единомышленников» заменяет ему семью и авторитетом становится лидер или «сильная» идея. Обесценивание образования и познания позволяет внедрять в неокрепшие и необразованные головы самые бредовые и абсурдные идеи, которые при здравом рассмотрении не выдерживают никакой критики. Постоянное движение, драйв в принципе блокирует контакт с самим собой, поскольку возможность понять себя, услышать свой внутренний голос требует тишины и размышлений. По сути дела, перед нами модель воспитания фанатизма, которая и сейчас востребована идеологами разнообразных форм экстремизма.

Человек боящийся

Попробуем теперь дать некий обобщенный психологический портрет фанатика. Прежде всего, стоит сказать о том, что фанатик — это продукт системы. Массовая психология нетерпимости и фанатизма порождает и питает такую социальную систему, в которой нарушаются основные фундаментальные основания человеческих взаимоотношений, построенных на любви и принятии. Индивидуальный человек делается жертвой коллективных психозов, его сознание сужается до такой степени, что вся полнота и сложность эмоциональной и интеллектуальной жизни человека «схлопывается» до маниакальной одержимости и подчиненности какой-либо сильной идее.
Одержимый манией преследования, фанатик всюду видит врагов, от которых необходимо защитить ту идею, ту философию, ту картину мира, которой он служит. Он превращается в гонителя, преследователя, карателя. Но любое насилие всегда прорастает на почве страха. Именно страх, недоверие и глубокая тревога живут в неосознаваемых глубинах души фанатика. Ощущение внутренней слабости и уязвимости толкает его к сильной идее или сильной личности, с которой он полностью отождествляет себя, и благодаря этой идентификации он начинает ощущать себя таким же сильным и правым. Глубинный страх заставляет его защищать свои идеи любой ценой, поскольку в сознании фанатика он и его идеи — суть одно и то же, пока живы и сильны идеи, жив и силен он сам. Именно поэтому столько агрессии и нетерпимости он проявляет в отношении любого несогласного с его идеей, любого, кто усомнился в ней или поставил ее под вопрос.
Фанатизм создает иллюзию силы и власти, именно поэтому он так силен и с ним трудно бороться. Жесткое разделение на «своих» и «врагов» позволяет фанатику выстроить простую и ясную картину мира, где ценностью является лишь то, что ценно для него самого, остальное подлежит уничтожению. Любая множественность, любое противоречие, любой парадокс мира должны искореняться, так как они толкают человека к размышлениям и сомнениям и могут пошатнуть монолитный мир фанатика. Н. А. Бердяев в своем труде «О фанатизме, ортодоксии и истине» скажет: «Нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но он, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом и сознание его страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый. В известном смысле можно было бы сказать, что фанатическая вера есть слабость веры, безверие. Это вера отрицательная».
Фанатизм — это вера, но вера глубоко деструктивная, невротическая, «отрицательная», это вера для себя. Подлинная вера не закрывает, а открывает мир, являясь мостом от сердца к сердцу. Она всегда идет рука об руку с любовью и состраданием, связывая нас как с Богом, так и с человеком.
Но только ли вера лежит в основе фанатизма? Борьба за власть является столь же сильным мотивом фанатика. Он борется за власть, чтобы избавиться от глубинного неосознаваемого страха, он борется за власть идеи, с которой себя отождествляет, и если побеждает идея — побеждает и он сам.
Двинемся дальше и перейдем к следующей сущностной черте фанатика. Речь идет о глубочайшем эгоцентризме. В эгоцентрическом мире фанатика нет места другой человеческой личности, нет права на иное мнение, иной взгляд, иной способ жизни. Оттого с фанатиком в принципе невозможен диалог, поскольку диалог предполагает встречу двух разных мнений, двух разных людей.
Эта неспособность к рефлексии, к взгляду на себя со стороны полностью исключает возможность осознать свой фанатизм. И здесь включается механизм «психологического переноса», проекции: внутренние демоны страха проецируются вовне, находя подтверждение, опредмечиваясь в любом несогласном, в любом инакомыслящем. Чем больше страха в душе самого фанатика, тем сильнее и страшнее война с внешним врагом. Именно в других фанатик видит то страшное фанатичное зло, которое на самом деле несет в самом себе. Карая и уличая других, фанатик ощущает себя спасителем. Вообще идея спасения или гибели очень сильная идея. Только в любви, глубокой подлинной вере и постепенном возрастании души эта идея ведет к истине, к Богу. В противном случае, попадая в неокрепшие мозги и неразвитые души, она может служить совсем иным целям.

Прививка от одержимости

Наивно полагать, что фанатик — это изгой общества, а фанатизм — это болезненный сбой системы. Фанатизм всегда носит социальный характер. Неслучайно Н. Бердяев считал что «человек не может быть фанатиком, когда он поставлен перед Богом, он делается фанатиком, лишь когда он поставлен перед другими людьми». Общество так же ответственно за любой акт фанатизма, как и отдельный человек, поэтому внимание к так называемым «положительным» формам фанатизма — долг и обязанность любого здорового социального института. «Хорошего», «невинного» фанатизма не бывает, из молодых музыкальных или спортивных фанатов вполне могут вырасти серьезные политические или религиозные фанатики, поскольку суть и корни фанатизма всегда одни и те же.
История доказала, что взлет фанатизма приходится на переломные эпохи. Когда старые системы рушатся, а новых еще нет, происходит взрыв всех деструктивных форм веры, таких как фанатизм, суеверия и предрассудки. Это объясняется тем, что вера как очень важная, присущая любому человеку способность усиливается в периоды неопределенности. Она помогает нам справиться с тревогой и страхом, пережить состояние острой неопределенности при переходе от старых, безопасных, хорошо известных систем к новым, неведомым и пугающим. Но если в душе человека уровень деструктивных процессов высок, то вера переходит в болезненные формы.
Как помочь человеку, как помочь всем нам не попасться в ловушку фанатизма? Евангелие дает простой ответ: нельзя строить своего отношения к Богу без отношения к человеку. Именно любовь является глобальной прививкой от любых психологических «эпидемий». Она восстанавливает доверие к миру, она дает нам силу и веру в самых трудных обстоятельствах жизни, она позволяет увидеть лицо другого человека. Именно поэтому святые, которые были способны на подвиги веры, никогда не были фанатиками: их сердце всегда было наполнено любовью к Богу и к человеку

Нескучный сад

@темы: наука и религия, разные интересности