Полонез Патриарха Кирилла

[Ученик с последней парты]

Автор - Милена Фаустова

Согласно музыкальной энциклопедии - полонез - величественный и торжественный танец-шествие, который исполнялся, как правило, в начале балов, подчёркивая возвышенный характер праздника. Вспоминая только что завершившуюся поездку Патриарха Кирилла в Польшу, на ум приходит именно это сравнение. Столь торжественным и величественным в эти четыре дня - с 16 по 19 августа - было шествие христианской веры в этой некогда социалистической стране.
В небольшом кафедральном соборе равноапостольной Марии Магдалины в Варшаве – первом храме, который по прибытию в республику посетил Предстоятель Русской церкви, вместе с православными страны стоят и католики. Сестра Тереза-Анна тихо молится, перебирая в руках четки. Храм православный, однако, монахиню это не смущает, ведь она возносит молитвы за русского патриарха и его церковь. « Для меня приезд Патриарха Кирилла – это настоящая весна в отношениях наших двух церквей - русской православной и римско-католической. Мы молились за него, когда он взошел на патриарший престол, и молимся сегодня, потому что все что он делает и говорит очень близко и понятно нашей церкви», радостно улыбается католичка.

В Польше, кажется, забыли, что Первоиерарх русской церкви прибыл все-таки по приглашению Главы польской церкви, митрополита Саввы, который сопровождал его на всем протяжении поездки. Надежды на этот визит они возлагали задолго до ее начала, называя визит - «историческим прорывом». Правда, прорыв для каждого был свой. Кто-то, как Тереза-Анна уверены, что поездка стала еще одним шагом единения с Ватиканом. Представители же православия считают, что визит столь высокого гостя поможет урегулировать им межконфессиональные проблемы в стране. «Мы теперь с католиками на равных, - утверждает жительница города Белосток Татьяна. - К ним приезжал их Папа, к нам теперь приехал наш. «Папа» по отношению к Патриарху Кириллу в Польше выглядит естественно. Любая церковь - католическая ли, или православная – это Костел. Любой ее глава - «Папа», без лишних богословских споров и рефлексии. Свое русское имя Татьяна получила в память о социалистическом прошлом Польши, несмотря на то, что родители были урожденными поляками. «Время было такое, давали необычные и красивые русские имена, чтобы подчеркнуть единство с СССР, - говорит женщина. В молодости никаких проблем не было. Сейчас же, когда слышат имя, все время переспрашивают - не русская ли я».

Сказать, что в Польше русских не любят – это значит очень сильно преувеличить. К ним, скорее относятся уважительно-нейтрально в среде молодежи, и заинтересованно-сдержанно - в среде людей старшего возраста. Язык понимают почти все, правда, подростки предпочитают объясняться на английском. Люди, рожденные еще при СССР, старательно вспоминают обязательную школьную программу. Кто-то даже до сих пор может декламировать Пушкина на языке оригинала.

При упоминании имени патриарха Кирилла начинают улыбаться – слышали, знаем. Здесь к московскому предстоятелю особое отношение. После того, как в 2011 году Святейший посетил место трагической гибели президента Польши Леха Качиньского, а в июле этого года святил православный храм в Катыне, месте под Смоленском, где в советские годы было расстреляно множество польских офицеров, у поляков, словно, что-то дрогнуло внутри. Уважение к их национальной трагедии не оставило никого равнодушным, и что бы ни делили политики между собой и в какие игры ни играли, Первоиерарх Русской Церкви отныне ассоциируется с тем, кто «их понимает и им сопереживает». «Нам, простым людям, по сути нечего делить между собой. Куда лучше вместе молится и творить хорошие добрые дела на благо наших стран и веры, нежели выяснять, кто и когда был прав, а кто и когда был виноват»- это уже на святой Горе Грабарка пожимает плечами пан Стефан.

Ровно об этом же говорил и президент Польши Бронислав Коморовский в день приезда Патриарха Кирилла в страну, а сутками позже - и глава католических епископов республики архиепископ Юзеф Михалик при подписании Совместного послания народам России и Польши 17 августа. Этот исторический документ готовился без малого три года и до самого конца держался в строгой тайне. Инициированное духовенством двух церквей - русской и римско-католической в Польше, «послание» вызвало много споров в польском обществе. Представители оппозиционных нынешней власти сил, стремились увидеть в нем лишь межгосударственный манифест и связывали его с очередной попыткой Москвы повлиять на внутриполитическую ситуацию в республике.

Другие же, среди которых немало представителей культурной элиты, напротив, считали и считают документ необходимым и своевременным, способным если не поставить все точки над «i», то хотя бы сократить множественные многоточия в непростых исторических взаимоотношениях народов России и Польши. «Я рад, что Послание не только подписано, но и вообще появилось на свет, - утверждает мэтр польского и мирового кинематографа Кшиштоф Занусси. - Нам всем, и русским и полякам сегодня необходимо сказать друг другу «прости», вернуться к базовым постулатам христианского учения и совместно двигаться вперед. Прошлое осталось в прошлом, И сейчас важно, чтобы документ остался не только на бумаге, но и в сердцах каждого сопричастного. Только так мы сможем действительно примириться. Прощение должно быть столь же глубоким, как и та обида, которая засела в наших сердцах. Но я верю, что у наших народов все получится. Главное желание, а необходимые шаги уже сделаны»,- улыбается режиссер. Простой и открытый, он даже обрадовался, когда на улице Варшавы его вдруг окликнули по-русски. Подписание Послание для него небольшой праздник. «Мы теперь будем ближе друг к другу, и это не может не радовать».

Стать ближе – это не только на словах или подписанным соглашением простить друг друга, но и попытаться понять и узнать. Около храма Святого Духа в Белостоке на импровизированных лотках продается книга «Патриарх Кирилл», изданная на польском. Около издания достаточно много любопытных - кто-то покупает по несколько штук, кто-то просто аккуратно берет в руки, листает, рассматривает фотографии. София не удержалась и даже поцеловала обложку только что приобретенной книги. « Теперь наконец-то узнаю о Патриархе Кирилле, русской церкви и России, - поясняет она свои эмоции. - Мы ведь вроде близкие друг другу народы, а почти ничего не знаем друг о друге. Нам много рассказывают со странниц газет и телеэкранов про то, какие русские нехорошие и мы давно понимаем, что это не так, а нами просто пытаются манипулировать. Думаю, книжка поможет мне разобраться, что к чему. Тем более что у нас одна вера - православная».

Быть православным в католической Польше как минимум необычно. Несмотря на то, что Польское православие имеет очень давнюю историю, восходящую к началу 13-ого века, последователей восточного обряда христианства немного - порядка 500 тысяч против почти чуть более 30 миллионов католиков. Впрочем, особых межконфессиональных проблем нет, но мы чувствуем себя как бы «чужими», «другими», - делится ощущениями молодая жительница столицы Анна Краевская. Она родилась в восточных областях страны, где православных гораздо больше, чем, например, в Варшаве. - Мы стараемся держаться вместе, чтобы не чувствовать себя одинокими. И, конечно же, нам, безусловно, важен этот визит русского Патриарха не только в плане примирения народов, но и в плане поддержки нашей православной веры. Нам это важно и необходимо».

Раз в год, в канун православного торжества Преображения Господня, последователи восточного христианства восходят на «польский Фавор». Именно так патриарх Кирилл назвал гору Грабарку. Место это известно с начала 18 века. По легенде, именно здесь во время мора, поразившего страну, больные чудесным образом исцелялись из источников, бьющих на возвышенности. Одному из паломников тогда же было откровение, призвавшее его подняться на гору и, совершив молитву, установить крест. С тех пор так и повелось - каждый приходящий сюда оставляет деревянный крест самых разных размеров и цветов. К 19 августа окрестный лес на время становится кемпингом под открытым небом. Тысячи и тысячи людей, причем не только из разных регионов Польши, но и со всего мира, приезжают сюда для того, чтобы встретить Преображение вместе, в единой молитве. «Мы ездим сюда каждый год. Эта наша традиция, которую мы свято соблюдаем всей семьей, - рассказывает пан Александр. - В этом году нам повезло - приехал патриарх Кирилл. Мы его видели только по телевизору и рады, что в этом году будем молиться вместе с ним. Думаю, это очень символично и памятно для всех нас».

Десятки тысяч людей выстраиваются по аккуратно проложенным дорожкам, разбитым насельницами раскинувшейся в середине 20-ого века на горе Грабарке Марфо-Мариинской женской обители. Впереди стоят дети и скауты с цветами. Предстоятеля Русской церкви встречают улыбками, тянут к нему руки, просят благословения. Слова русского гостя о горе Фавор, чуде Преображения и парусе христианства, который наполняется человеком и силой его веры, слушают сосредоточенно и внимательно. Вместе с сонмом православных на праздничной Литургии присутствует и делегация Римско-католической церкви Польши во главе с Юзефом Михаликом. Внезапно вышедшее из-за туч солнце освещает и, словно преображает всех. И, в какой-то момент, кажется – здесь, на святой горе Грабарка только что произошло торжественное воссоединение народов и вер - русских, поляков, православных, католиков. Это свидетельство полноты и единства веры - наверное, самый величественный аккорд во всей четырехдневной поездке Патриарха Кирилла в Польшу.

@темы: Патриарх Кирилл, Православие и современность

---

Церковь объяснила, почему попросила о милосердии к Pussy Riot после приговора

[Ученик с последней парты]

Этот вопрос, которым задаются сейчас многие, корреспондент «КП» задала главе Синодального информационного отдела Московского патриархата Владимиру Легойде

- Почему Русская православная церковь просит проявить милосердие к Pussy Riot после вынесения приговора? Так, Собчак и Ко сразу обвинили церковь в иезуитстве и цинизме.

- Ну, можно посоветовать лучше изучить историю ордена иезуитов. Если же говорить серьезно, не вижу необходимости вступать в дискуссию, потому как вряд ли эти люди настроены на содержательный диалог.
Мы обозначили свою позицию с самого начала: сразу оценили этот поступок как кощунство и заявили о его недопустимости, а также сказали, что не будем вмешиваться ни в следственный, ни в судебный процесс, церковь не может и не будет заниматься такими вещами. После того, как было вынесено решение суда, и женщины были признаны виновными, Церковь, в духе традиции печалования, попросила о смягчения приговора - в рамках закона.

- Почему у молодежи стало так модно нападать на церковь? За рубежом за богохульниц вступается, в первую очередь, именно она.

- Такие люди были в разные времена. Просто сегодня информационные возможности позволяют сделать даже незначительное событие достоянием большого числа людей. Конечно, это не отражает отношения молодежи к церкви и вере.
В последней истории с Femen, спилившим в Киеве поклонный крест, потрясает не только акция, но и то, как о ней было рассказано: без тени осуждения поступка. А ведь это крест, установленный в честь тех, кто действительно пострадал и именно за свободу. Как же поборники свободы могут уничтожать память о таких людях?

Комсомольская Правда

@темы: лента новостей, Легойда

---

В Балтийске подожгли храм и написали на его стене оскорбления

[Ученик с последней парты]

Калининград. 20 августа. INTERFAX.RU - Сотрудники УВД по Калининградской области задержали двух жителей Балтийска, которые подожгли и осквернили православный храм. Как сообщила пресс-служба регионального УВД, минувшей ночью в полицию поступило сообщение о возгорании здания кафедрального Свято-Георгиевского Морского собора Балтийского флота, расположенного в городе Балтийске.

Пожарные оперативно потушили огонь, не дав ему распространиться на весь храм. Сгорела лишь часть двери. На месте происшествия полицейские обнаружили различные надписи оскорбительного содержания, нанесенные черной краской на стене Собора.

В течение нескольких часов полиция установила, что храм подожгли и осквернили два местных жителя 1991 и 1996 годов рождения. Задержание подозреваемых было осуществлено оперативниками по месту их жительства. Оба задержанных находятся в полиции, они признались в содеянном и указали место, где спрятаны баллончики с аэрозольной краской.

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Подарок от сатанистов на праздник Преображения

[Ученик с последней парты]

Вчера ночью Воскресенский Кафедральный собор и храм Святителя Иннокентия Московского в Южно-Сахалинске разрисовали сатанинскими надписями







Приезжала полиция. По данному факту проводится проверка.

@темы: антиклерикальная атака

---

С праздником Преображения Господня!

[Ученик с последней парты]

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

---

Накануне приговора Pussy Riot неизвестные осквернили стены древнего псковского храма

[Ученик с последней парты]

Стены псковского Собора Иоанна Предтечи бывшего Иоанновского женского монастыря, расположенного на Комсомольской площади возле радиозавода, нынешней ночью были осквернены неизвестными.
Как передает корреспондент Псковской Ленты Новостей, на стенах собора появилась 15-метровая надпись «Долой церковных мракобесов» и еще одна надпись – «Уважуха Pussy Riot».
Сотрудники расположенных неподалеку офисов отметили, что вчера вечером надписи еще не было – они обнаружили ее сегодня утром, придя на работу.

Отметим, что Иоанновский женский монастырь на Завеличье основала в первой половине XIII в. Евфросинья Рогволдовна - жена псковского князя Ярослава Владимировича. Она же стала и первой игуменьей монастыря, приняв иноческое имя Евпраксия. В 1243 г. Евпраксия была убита своим пасынком, ее похоронили на здешнем монастырском кладбище, ставшем с тех пор местом погребения псковских княгинь.

Добавим, 17 августа, в День оглашения приговора по скандальному делу Pussy Riot, сторонники «панк-группы» в Москве и за рубежом атаковали целый ряд памятников, нацепив на них маски-балаклавы, прославленные после акции Pussy Riot в храме Христа Спасителя. Не обошли стороной и памятники советским воинам, сражавшимся в Великую Отечественную войну.

Псковская лента новостей

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Активистки FEMEN спилили крест над майданом Незалежности

[Ученик с последней парты]

17 августа в день вынесения приговора Pussy Riot, на Украине женское движение Femen устроило акцию в поддержку подсудимых. Активистки движения спилили деревянный крест над майданом Незалежности у бывшего Октябрьского дворца, сообщает Ukrafoto.com. Одна из участниц движения, раскинув руки, сама встала на место креста.

«Данным актом Femen призывает все здравые силы общества нещадно выпиливать из мозга трухлявые религиозные предрассудки, служащие опорой диктатуре и препятствующие развитию демократии и свободы женщин», — цитирует издание заявление Femen.

Крест с закрепленной скульптурой распятия Христа был установлен на улице Институтской, что рядом с майданом Незалежности. В советские годы на этом месте в здании бывшего Института благородных девиц размещался НКВД УССР. Во время Великой Отечественной войны здание было разрушено. Позже его реконструировали, организовав здесь Октябрьский дворец культуры. Сейчас в здании располагается Международный центр культуры и искусств.

Ридус

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

До завершения работы следственных органов иеромонах Илия (Семин) запрещен в служении

[Ученик с последней парты]

Москва, 17 августа. Русская Православная Церковь ожидает официальных результатов расследования обстоятельств ДТП на Кутузовском проспекте, произошедшего в ночь на 16 августа, участником которого предположительно стал иеромонах Илия (Семин). Как сообщается, происшествие повлекло смерть двух людей.

В Синодальном информационном отделе Московского Патриархата выразили соболезнования родственникам погибших и подчеркнули: если подтвердится факт, что священник попытался скрыться с места происшествия, то этому невозможно найти никакого морального оправдания. До завершения работы следственных органов иеромонах Илия (Семин) запрещен в священнослужении.

Московский Патриархат будет содействовать всестороннему разбирательству происшествия согласно законам Российской Федерации и по его результатам поставит вопрос о дальнейшем пребывании иеромонаха Илии (Семина) в священном сане.

В Синодальном информационном отделе также опровергли появившуюся в ряде СМИ информацию, что священник являлся сотрудником Управления делами Московской Патриархии.

17.08.2012, Синодальный информационный отдел

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

...обращаемся к государственной власти с просьбой проявить в рамках закона милосердие

[Ученик с последней парты]

Заявление Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви в связи с судебным приговором по делу лиц, осквернивших священное пространство Храма Христа Спасителя

Высший Церковный Совет считает важным еще раз прояснить позицию Церкви относительно кощунственного акта в Храме Христа Спасителя, в том числе в связи с вынесенным судебным решением.

Признавая необходимость соответствующей реакции со стороны государства, мы обращаем внимание на то, что юридическая оценка находится вне сферы компетенции церковного Священноначалия. Определять меру пресечения и меру наказания — исключительная прерогатива светского суда. Церковь не имеет властных рычагов воздействия на осуществление правосудия и не стремится их иметь. Мы также не рассматриваем происшедшее с политической или эстетической точки зрения. Пастырский долг Церкви — давать духовную, нравственную оценку имевшим место событиям.

То, что произошло, есть богохульство и кощунство, сознательное и намеренное оскорбление святыни, проявление грубой враждебности к миллионам людей и их чувствам. Поэтому никак нельзя согласиться с попытками представить происшедшее в храме как молитву, совершенную в нетрадиционной форме. К сожалению, эти попытки дезориентировали многих людей, в том числе отдельных членов Церкви, пребывающих в неведении относительного того, какие кощунственные и мерзкие слова были произнесены на амвоне Храма Христа Спасителя. Бесчинство в храме стало продолжением глубоко безнравственных публичных акций, ранее совершенных теми же лицами и их соратниками и оставшихся безнаказанными.

Богохульство — тяжкий грех. Православный христианин не может ни участвовать в богохульстве, ни одобрять его, ни прямо или косвенно его поддерживать.

Существует различие между грехами против человека и грехами против Бога. Если христианин как личность является пострадавшей стороной, он призван простить согрешившего против него. Но прощение греха против Бога невозможно без искреннего раскаяния согрешившего перед Ним. В Евангелии мы читаем, как Христос, прощая тех, кто посягал на Него как на человека, в то же время предостерегал об опасности греха против Святого Духа: «но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк. 3, 29). Богохульство — главная примета врага Божия, описанного в Откровении: «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (Откр. 13, 6).

Возвещать прощение от лица Божия тому, кто не кается перед Богом в богохульном деянии означало бы усвоение Церковью той власти, которая Ей не дана. «Если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем?» (1 Цар. 2, 25). Нераскаявшиеся грешники предаются суду Божиему: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Втор. 32, 35 Рим 12, 19)

Бесчинства в храмах, осквернение народных святынь, проявления ненависти к Церкви хорошо известны в истории. Подобные действия всегда являлись характерной приметой сил, не принесших народам ни мира, ни добра, ни свободы. В ХХ веке антирелигиозная ненависть — как и ненависть этническая — унесли жизни миллионов людей. Наш народ прошел через испытание воинствующим безбожием и фашистской агрессией. Это дало нам трагический урок, который сформировал особую чувствительность к оскорблению религиозных и национальных чувств. А потому в нашем обществе возбуждение вражды и ненависти на религиозной и национальной почве всегда несет угрозу разрушительных потрясений.

Сохранение устоев общества немыслимо без уважения к памяти павших за Отечество. Кощунственные действия, совершенные в храме, воздвигнутом в память русских воинов 1812 года, являются особенно вызывающими в период празднования двухсотлетия их подвига. Недопущение оскорбления чувств верующих, актов кощунства над религиозными святынями и глумления над культурными памятниками — задача государства, уважающего своих граждан. Созданный судебный прецедент должен предотвратить повторение подобных действий в будущем.

Не подвергая сомнению правомерность судебного решения, обращаемся к государственной власти с просьбой проявить в рамках закона милосердие к осужденным, в надежде на то, что они откажутся от повторения кощунственных действий.

Церковь благодарит всех, кто поддержал Ее, осудил богохульство, выразил мирный протест против него. Мы также считаем естественным выражение жалости к задержанным, которое исходило как от чад Церкви, так и от людей внешних. Необходимо отделять грех от грешника, осуждая первый и надеясь на покаяние последнего. Бог всегда ищет спасения грешников и призывает их к покаянию. Так и Церковь стремится к примирению и исцелению тех ран, которые были нанесены проявлениями кощунства и вражды.

Обращаясь к людям, религиозные и национальные чувства которых были глубоко оскорблены как самим актом кощунства, так и последовавшей за ним пропагандистской кампанией, Церковь призывает воздержаться от любых попыток мести, от любых незаконных, тем более насильственных деяний, в то же время благословляя мирные гражданские действия, направленные на ограждение православного народа и его святынь от вражды и кощунства.

Всех верных чад Русской Православной Церкви просим хранить мирный дух и молитвенное предстояние перед Богом.

Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви

@темы: Православие и современность

---

Екатеринодарская епархия подарила дом двойняшкам в Крымске

[Ученик с последней парты]

15 августа 2012 г. семья Галины Неможенко и Александра Сархошева, в составе которой трое детей и двое из них двухмесячные двойняшки Михаил и Яков, после оформления юридических документов и передачи денег хозяину вселилась в приобретенный для нее Екатеринодарской епархией дом в г. Крымске.

Галина Неможенко в один из дней после трагедии в Крымске обратилась в церковный штаб по оказанию помощи пострадавшим, который был развернут отделом социального служения Екатеринодарской епархии в первые же дни при храме святого Архангела Михаила.

- Жили мы «на квартире» в доме, который затопило как и многие другие дома, – рассказывает Галина. – Воды полный дом, иконы в доме плавали, вещи все уплыли, а иконы остались. Что вынесло, а что испортилось: пылесос, телевизор, утюг, микроволновка, стиральная машина, за холодильник только с кредитом расплатились. А прописаны были в другом месте. Пришлось доказывать всё, что жили там и что пострадали. Подали через юриста заявление в суд на возмещение потери имущества, сказали надо ждать. Пособий до сих пор так и не получили, даже по 10 тыс. руб., а у меня трое детей. К юристам разным обращалась – сказали, что жилья нам никакого не положено.

- Выслушав рассказ Галины, старался как мог утешить ее, – говорит архимандрит Трифон (Плотников), руководитель крымского церковного штаба, – пытался подсказать, что как бы трудно ни было – не дОлжно в сердце быть места ни обиде, ни унынию, они не должны мешать Богу помочь нам. А у самого в голове сидело – а вот как и чем мы-то сами можем помочь в таком случае?! Дети малые на руках, по закону (с юристами советовался) жилья не получить. И ведь таких случаев немало. Каково же было моё удивление, когда вскоре позвонила Галина и сообщила, что нашелся человек, готовый продать четырехкомнатный дом в центре города, на возвышенности за небольшую по нынешним временам сумму - миллион рублей.

В начале нынешней недели оформлены юридические документы, переданы деньги хозяину дома, а 15 августа, в сороковой день крымской трагедии, семья Галины Неможенко вселилась в приобретенный для нее дом.

Пресс-служба Екатеринодарской и Кубанской епархии

@темы: Православие и современность

---

Демотиватор № 21

[Ученик с последней парты]

@темы: демотиваторы

---

Активисты в Вене в поддержку Pussy Riot забрались на амвон православного храма

[Ученик с последней парты]

Западные сторонники российской панк-группы Pussy Riot, коих усилиями мировых звезд уже набирается достаточно много, очевидно, перешли от слов к конкретным действиям. На странице пользователя Thomas Draschan в Facebook во вторник вечером появилось сообщение об акции в поддержку Pussy Riot, причем произошла она примерно так же, как и ее "панк-молебен" - на амвоне православного храма.

Пока никакой официальной информации об этом инциденте нет.

О появлении этой неоднозначной записи в Facebook первым сообщило радио "Эхо Москвы". Thomas Draschan опубликовал фотографию, на которой два человека в цветных платьях и балаклавах на голове держат на амвоне храма растяжку с требованием освободить участниц группы Pussy Riot. Телосложение людей заставляет предположить, что это, несмотря на платье, мужчины.

"Бог любит Pussy Riot", - написано также на английском языке на растяжке.

Утверждается, что это произошло в Кафедральном соборе Святителя Николая. Судя по комментариям к фотографии, имела место стычка участников акции то ли с охранниками, то ли с прихожанами храма. В частности, у снимающих пытались отобрать фотоаппараты.

Кстати, ранее, еще в апреле портал Openspace сообщал, что художественные музеи и другие влиятельные культурные институции Австрии выступили с открытым письмом в поддержку группы Pussy Riot и против криминализации акционистских форм искусства.

Все подписавшие письмо указывают, что с огромным интересом следят за молодыми московскими художниками, в том числе и за проявлениями акционистского искусства, подобными выступлению Pussy Riot.

Собор святителя Николая Чудотворца в Вене - православный храм; в настоящее время кафедральный собор Венской епархии Русской православной церкви (Московский Патриархат). Настоятель — протоиерей Владимир Тыщук. Его история берет начало в конце XIX века, когда храм был построен при российском императорском посольстве.

Статус кафедрального приобрел в 1962 году, ввиду учреждения Синодом РПЦ Венской и Австрийской епархии.

С 2003 по 2008 год в соборе проводилась реставрация, по окончании которой планировалось освящение обновленного храма. Однако вместо него 21 декабря 2008 года была проведена панихида по покойному Патриарху Алексию II.

NEWSru

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Послепроцессуальное

[Ученик с последней парты]

Автор - Максим Соколов

Суд над дамами, устроившими кошачий концерт в храме Христа Спасителя, подтвердил давнее правило: не умеешь — не берись (есть более выразительный вариант, но здесь мы его приводить не будем). Концерт выявил очевидную брешь в законе: за оскорбительное бесчинство в месте религиозного культа, могущее нарушить гражданский мир (знающие историю могут рассказать, как с таких инцидентов начинались религиозные войны), законодателем по максимуму было предусмотрено 15 суток. Чтобы применить более суровый УК, необходимо было доказывать наличие у концертанток субъективных мотивов религиозной ненависти. Что является весьма сложной, а часто и неразрешимой задачей.
Напрашивающийся ответ мог бы заключаться в том, чтобы по факту концерта применить содержащуюся в КоАП санкцию, уж какая есть, а затем для предупреждения дальнейших концертов ввести в УК статью, карающую за бесчинства в местах религиозного и гражданского (кладбища, мемориалы) культа. Это позволило бы в будущем избежать хитросплетений по поводу мотивов бесчинства и избавить суд от доказывания недоказуемых мотивов. Пьяный дурак, гений современного искусства, сознательный разрушитель общественного мира (террорист-лайт), хлыстовская богородица — без разницы. Нагадил в охраняемом законом месте — получи. А о величайшем значении провокативного акционизма можете рассказывать потом соседям по камере. Если захотят — послушают.

Здесь был бы автоматизм воздаяния по самому легко устанавливаемому факту грубого бесчинства. Крайнюю необходимость приносить в синагогу свиную голову даже политический адвокат вряд ли докажет, а если кто невменяем по причине буйной бесноватости, пусть санитары отчитывают. Но власть не ищет легких путей, и на вооружение был взят более присущий ей метод — не отступать ни за что и ни под каким видом, но добиваться желательного решения безотносительно к тому, сколь это соответствует действующему на этот момент закону. Если в законе брешь — будем делать вид, что ее нету.

Такая не слишком правильная тактика оказалась сугубо неправильной, когда самонадеянность власти натолкнулась на изготовленность и отмобилизованность другой стороны. Военная история знает случаи, когда наступающая сторона сама лезет под уже занесенный неприятельский топор; так, например, случилось с Красной армией весной 1942 г. под Харьковом. Топор не топор, Харьков не Харьков, но то, что у прогрессивной общественности есть только одна и открыто выраженная претензия к православию, заключающаяся в том, зачем оно, православие, вообще существует, сделалось очевидным еще на рубеже 2011–2012 гг., т. е. еще до всякого концерта. С конца 2011 г. оппонентами РПЦ окончательно был выбран язык не к ночи будь помянутого Минея Израилевича Губельмана, последующее развитие церковно-общественной дискуссии все больше напоминало то ли наезд по полной программе (© Б. А. Березовский & В. А. Гусинский), то ли систему имплозии ядерного заряда, когда расположенные на поверхности сферы линзы делящегося вещества синхронным направленным взрывом обычного ВВ вдавливаются в одну точку, создается критическая масса и начинается процесс. Самое время для испытанной судебной практики.

Дело тут уже не в хлыстовских богородицах, о которых, скорее всего, быстро забудут, а о снятии остаточных табу, которые в отношении церкви до этого худо-бедно существовали. Прогрессивная общественность осознала: «Теперь — можно».

Адвокат защиты М. З. Фейгин стал прямо говорить о необходимости переменить набор «религиозных хромосом» путем «тотальной вестернизации», которая «может принести нечто такое, что есть в душе западного человека», когда «даже борьба с христианством является продолжением христианского культурного кода». Причем если генетика, по Фейгину, еще предполагала похвальность 20-вековой христианской традиции — но только в ее западном исполнении, тогда как на Востоке и христианства-то нет, поскольку хромосомы не те, то другие мыслители шли далее. Патронирующая культуру сестра богатого капиталиста М. Д. Прохорова прямо указала: «Мы сейчас находимся в том самом западноевропейском XVIII веке, когда жизненно необходимо сформулировать новую гуманистическую систему ценностей, сделать ее этической нормой для всего общества и тем самым оградить светскую культуру от клерикальных нападок… События последних месяцев показывают, что здравомыслящая часть общества готова к этой серьезной работе». При том что иллюминатство XVIII в., предложенное И. Д. Прохоровой в качестве образца, является уже прямым отвержением и Бога, и церкви, по отношению к которым исповедуется принцип «Раздавите гадину!». В парижском музее Клюни по выставленным там изуродованным статуям царей и пророков можно узнать, как эту гадину давили конкретно.

Чуткое к мнениям века сего радио «Эхо Москвы» развивает тему насчет гадины совсем открытым и при этом универсальным текстом, уже никак не связывая свои претензии с конкретными особенностями русской церкви и недостатками ее священноначалия. Идет самое открытое ecclesia delenda est. Всякая. Любая.

Еще более прогрессивный журнал «Зэ нью таймс» публикует экспертизу доцента-философа: «Согласно Символу веры, Бог сотворил “все видимое”, а следовательно, и экскременты. Таким образом, с точки зрения православной догматики словосочетание “срань Господня” является истинным, если его рассматривать как предложение, утверждающее тварность экскрементов». Каковая экспертиза действительно свидетельствует, что здравомыслящая, согласно И. Д. Прохоровой, часть общества действительно готова к серьезной работе по снятию всех и всяческих табу.

Это не повод ужасаться. Всего лишь повод вспомнить, что конец земной истории будет отмечен отнюдь не торжеством христианской веры, но совсем другим торжеством. «Все ясно услышали бесчисленные голоса, тонкие и пронзительные, — не то детские, не то дьявольские, — восклицавшие: “Пришла пора, пустите нас, спасители, спасители!”».

А также повод вспомнить, что дуроломное «как пожелаем, так и сделаем» и во всякую пору мало уместно, но в пору совсем неблагоприятную неуместно сугубо и трегубо.

@темы: Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Превращение в циника

[Ученик с последней парты]

Есть несколько профессий и призваний, которые из-за своей специфики подвергают человека опасности превратиться в циничный экземпляр homo sapiens. Назову лишь несколько из них навскидку: врач, сотрудник ритуальных услуг и священник. Догадались, что между ними общего? Совершенно верно: все трое постоянно сталкиваются со смертью и горем.

Это как на войне, по рассказам участников боевых действий, сначала мутит при виде мертвых, а потом привыкаешь. С сотрудником ритуальных услуг - намного проще. Ему не нужно так плотно контактировать с людьми, как врачу и батюшке. Может это потому у нас на вес золота хорошие врачи и священники?

Скажу даже более, что священнику намного труднее медика остаться чутким, сопереживающим человеком. И тому несколько факторов:

1. Эффект фарисея;

Когда ты день за днем в течении нескольких лет читаешь одни и те же молитвы, слышишь популярные евангельские отрывки за богослужениями, то они начинают замыливаться, терять свой первоначальный, глубинный смысл. Постепенно ты не успеваешь заметить, как для тебя это становится чем-то поверхностным, набором сухих схем и правил. Ты перестаешь размышлять над прочитанным и услышанным. Самое страшное, ты вдруг перестаешь отождествлять себя с этой системой координат. Евангельские истины превращаются в твоем сознании в дежурные фразы, в мертвые крылатые выражения.

2. Серость будней;

Когда новизна первых религиозных ощущений, свежесть чувства встречи с Богом начинает притупляться - наступает период серости будней. Когда за чередой треб и богослужений ты уже не видишь в каждом человеке образ Божий - ты превращаешься в машину требоисполнений. Когда ты в сотый раз видишь слезы родных, склонившихся над усопшим - они уже не трогают твое сердце. Когда ты в тысячный раз причащаешь смертельно-больного человека, который уже смотрит в вечность - тебе уже в тягость ощутить хоть сотую долю его переживаний. Когда ты в бесконечный раз совершаешь литургию, то зачастую забываешь, что Бог находится рядом.

3. Церковный пуп;

Вот он молодой батюшка. И ему придется пройти через серьезное испытание. Когда тебе целуют руку (через 200-300 благословений ты уже забываешь, что через твою благословляющую десницу - благословляет Бог), когда у тебя спрашивают совета убеленные сединой страцы, когда ты вещаешь с амвона свои проповеди... Может вдруг показаться, что именно вокруг тебя вращается церковный мир. Вдруг померещиться, что люди для тебя, а не ты для людей. Когда твое собственное "Я" раздулось так, что заслонило собой Христа.

Пускай я описал крайности в духовной жизни священника, но это реальные соблазны для каждого из нас, которые мешают нести церковное послушание высоко над головой. Поэтому, милые мои, лишний раз не осуждайте нас, поскольку по слову святителя Иоанна Златоустого - мало кто из нас спасется в вечности.

(с) diak-svyatoslav

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Смысл гевалта

[Ученик с последней парты]

Вот Вы знаете, что самое отвратительное во всем этом полугодичном гевалте про пусси?

Не то, что травить Церковь поднялось столько отвратных шакалов со всех сторон, – эти шакалы всегда были и всегда будут, и было бы странно, если бы их не было, так что Церкви не привыкать.

Не то, что отношение к Церкви раскололо многие прежние приятные тусовки и даже семьи, – для христианина это совершенно естественно, достаточно вспомнить: “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч…” (Мф 10:37-39).

И не то, что иные формально православные члены Церкви вдруг под общий гевалт перебежали к её гонителям, это также ожидаемо: “Они вышли от нас, но не были наши…” (1Иоан 2:19).

Человек, который приходит в Церковь как в приятную компанию, которую все любят, сильно ошибается, потому что в реальности он приходит на военный корабль, терпящий возрастающую бурю, против которого направлены все ветра мира и все подводные гады мира.

Так вот, самое отвратительное в этом всеобщем скандале то, что для многих людей всё бесконечное духовное богатство Православной Церкви вдруг свелось к обсуждению одного премерзкого факта, и чем больше его обсуждают, тем больше возникает потребность в самом обсуждении: «В Коммерсанте! Два дня подряд в газетах! Завтра суд по мере пресечения, это еще 10 статей и шум!» (кстати, настойчиво советую прочесть весь диалог по ссылке, тем паче что Плуцер его уже заскринил).

И, главное, никакого прогресса в таком скандале нет и быть не может, потому что сталкиваются абсолютно контрарные позиции, между которыми нет ничего общего, – одни считают, что такие акции недопустимы и за них требуется наказание, а другие считают, что такие акции вполне допустимы и наказывать за них невозможно. Мы проснулись и узнали, что живем в двух мирах, в двух Россиях, в каком-то смысле даже в двух государствах. Если человек изначально заведен на установку “РПЦ – это плохо, потому что это плохо”, то какие бы мотивы им ни двигали, банальная русофобия или желание погрешить на старости лет, никакие факты и никакая логика не смогут его с этой установки свернуть. И если стоит полемизировать с этим человеком, то только для того, чтобы другие читали и делали свои выводы.

Но продолжение этого скандала неизбежно вовсе не потому, что кого-то по обе стороны баррикад интерсуют пусси сами по себе. По-моему, сами по себе пусси вообще никого не интересуют, потому что там интересоваться нечем, – люди хотели “два дня подряд в газетах”, а получили пол года по всем телеканалам, так что там ещё обсуждать? Интересует другое, – какая система ценностей для нас является определяющей, кто мы и зачем мы живем на этом свете? И вот в той мере, в которой все дискуссии о пусси провоцируют эти вопросы, в той мере они вообще имеют смысл.

(с) arkadiy-maler

@темы: антиклерикальная атака

---

Христианство и язычество

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Попытки ввести перед Крещением обязательные беседы об основах Православной Веры вызвали у многих людей раздраженное недоумение. Впрочем, как я слышал от одного добросовестного священника, попытки наставлять в вере родителей или крестных новопросвещаемого младенца вызывали раздражение и раньше — «Ну чо батя чудит-то? У нас на столах еда стынет, пусть покрестит и мы поедем».

Люди совершенно не понимают, что такое Крещение — и не стремятся понять; впрочем, укорять их за это трудно, Основ Православной Культуры им никто не преподавал — что выросло на заброшенном пустыре, то и выросло. А выросло то, что вырастает всегда — язычество. Крещение воспринимается отчасти как магический акт (чтоб ребеночек не болел), отчасти как инициация, вводящая новорожденного в национальную общность, «русский — значит православный».

Беда в том, что язычество всеядно — и оно отлично усваивает те или иные обрядовые элементы церковности, оставаясь язычеством. Где-то у Лескова есть рассказ о том, как простодушные местные жители, получив икону св. Николая стали мазать ее жертвенной кровью, чтобы оказать почтение «белому богу».

Но что такое язычество и чем оно отличается от Христианства? Можно было бы сказать, что Христиане признают единого Бога, у язычников — богов много. Но это не совсем так — язычники могут признавать (и многие признают) Бога-творца. Язычество отличается скорее отношением к Богу. Эти отношения носят частичный, в то время как у Христианина — тотальный характер. Поясним это подробнее.

В язычестве божество решает некоторые мои проблемы, я оказываю божеству некоторое почитание; быть религиозным в этом отношении — значит добавить к другим элементам своей жизни (работе, семье, хобби) еще один — религию. Это как отношения со скорой помощью, которая не нужна мне большую часть времени, но с которой я хочу быть уверен, что она будет готова явиться по вызову, когда она понадобится. Или отношения с кем-то во власти — у меня есть заветный телефон, я могу им воспользоваться, но я понимаю, что лучше не надоедать.

Отношения христианина с Богом носят всеохватный, тотальный характер. Поверить в Бога — не значит добавить к своей жизни еще один элемент. Это значит перестроить ее на совершенно другом основании. Все — семья, работа, хобби — должно находиться в послушании Богу. Это не проапгрейженная жизнь — это жизнь полностью новая. Жизнь, в которой христианин полностью предает себя Богу, а не вызывает Его для решения каких-то своих проблем.

Язычество открыто — оно носит, как сейчас говорят, инклюзивный характер. Для язычника нет никакой проблемы в том, чтобы почитать различных богов, прибегать к самым разным духовным практикам — помолиться в церкви, потом в мечети, потом заняться шаманизмом. Как пел Ляпис Трубецкой, «Я верю в Иисуса Христа, я верю в Гаутаму Будду, я верю в пророка Мохаммеда, я верю в Кришну, я верю в Гаруду». Если Вы не отдаете свою жизнь полностью, а просто вступаете в отношения «я — тебе, ты — мне», то число партнеров неограниченно, и ограничивать их также странно, как ограничивать число продавцов, у которых Вы приобретаете товары и услуги.

Античные мистерии могли чем-то напоминать ранее Христианство, но что сразу бросалось в глаза, так это то, что Вы могли быть посвящены в мистерии различных божеств — чем больше, тем лучше — в то время как Церковь требовала отказаться от почитания кого-либо, кроме Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Христианство носит эксклюзивный характер — оно похоже не на сделку, а на брак. Этот образ часто встречается в Новом Завете, вместе с другими образами — подданства или военной службы. Двойного гражданства Христианство не признает — чтобы быть христианином, надо безоговорочно отказаться от любых нехристианских верований и духовных практик. Никаких гаданий, никаких вызываний духов, никакой «диагностики кармы».

Еще один аспект язычества — его посюсторонность. Еще блаженный Августин отмечал, что язычники ищут у своих богов чисто посюсторонних вещей — хороших урожаев, выгодной торговли, имперского величия Рима — в то время как Христиане ищут другого. Вечного спасения.

Христиане могут молиться о вполне «посюсторонних» вещах — более того, нам это прямо заповедано. Но мы видим их в совершенно ином контексте — в контексте вечной жизни, которую мы должны обрести, одолев все трудности нашего земного пути. Нам уготовано нечто гораздо более радостное, чем все земные радости, мы должны избежать чего-то гораздо более ужасного, чем все земные беды. Вечность — это самое важное, что может быть, и, в окончательном смысле, наш дом — не здесь. «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего. (Евр.13:14)».

Языческое отношение к божеству манипулятивно — «что мне сделать, чтобы добиться осуществления моих целей». К кому обратиться? Как именно? Как заручиться поддержкой высших сил в моих планах? Как мне решить мои проблемы? Короче говоря, как мне осуществить мою волю?

Отношение христианина прямо противоположно — как мне понять и осуществить волю Божию? Спаситель заповедует нам молиться «да будет воля Твоя» — а не наша.

Чтобы стать Христианином, надо покаяться — переменить сами основания, на которых человек строит свою жизнь. Покориться Иисусу Христу как Господу и довериться Ему как Спасителю. Поставить Его в центр своей жизни. Поверить в реальность вечного спасения и всем сердцем устремится к нему. Полностью переменить курс своей жизни. Мы не можем сделать это сами - это делает с нами Святой Дух. Но мы должны покориться и довериться Богу - и принять решение быть Христианами, а не язычниками.

@темы: апологетика, Худиев

---

Какая Русская Церковь сегодня

[Ученик с последней парты]

Автор: Szymon Kszyszczuk, перевод: Andrzej Niescierowicz / 29.07.2012

Протоиереи Максим Козлов и Павел Великанов рассказывают нашему порталу об изменениях в жизни православной Церкви в России, которые произошли за последнее время, об отношениях между государством и православной Церковью и о том, как Церковь отвечает на актуальные проблемы и сомнения среди верующих.

Cerkiew.pl: Я хотел бы начать наш разговор со своих личных воспоминаний. Тринадцать лет назад я был в молодежном лагере, организованном Международным православным братством «SYNDESMOS» в Супрасле и встретился с отцом Димитрием Смирновым — наверное, одним из самых заслуженных пастырей Московского Патриархата последней четверти двадцатого века. Он сравнил положение православной Церкви в России с военным временем. Как на войне, каждый мужчина, который может стрелять, вводится в армейский строй, так и в России любой мужчина, не имевший канонических препятствий, мог стать священником, его рукополагали и после недолгой теоретической подготовки он крестил и совершает другие таинства. Изменилось ли это положение Русской Церкви?

Протоиерей Максим Козлов: Действительно, ситуация выглядела подобным образом. Еще тринадцать или пятнадцать лет назад рукополагали почти всех, кто выражал желание и не имел жестких канонических препятствий. Последним Архиеререйским Собором было решено, что рукополагать в дьяконы могут человека не ранее чем на третьем курсе семинарии, а для рукоположения в сан священника нужно иметь законченное духовное образование.
Если продолжить образ, использованный отцом Димитрием, из партизанского отряда, ведущего арьергардные бои, мы превращаемся в более-менее регулярную армию, в которой есть какой-то порядок, по крайне мере командиры, которые закончили военные училища. И это касается не только конкретной области, связанной с приходским духовенством, но и в целом изменений в церковной жизни, ее упорядочивания.
К началу девяностых годов, проводя некие аналогии с государственным устройством, наша Церковь, скорее всего, сохраняла структуру, восходящую к средневековому феодальному обществу. Во главе стоял предстоятель и Священный Синод, которые наделяли полномочиями епископов, так же, как некогда король наделял полномочиями феодалов, которые в свою очередь наделяли полномочиями настоятелей монастырей или приходских храмов. Были определенные обязательства: лояльность, финансовых отчислений, безусловного мировоззренческого единства принципиально-вероучительского плана, но в пределах этого каждый на своей территории мог действовать достаточно свободно и достаточно неконтролируемо.
Теперь мы, скорее, переходим к системе, которую можно уподобить, или которая значительно ближе, к корпоративной системе при капитализме, когда назначенные люди – это менеджеры, по возможности эффективные, которые осуществляют свою работу в пределах доверенных им компетенций: от синодальных отделов, от структур высшего церковного управления до епархий, монастырей и приходов. Отсюда меняется и сам принцип управления, и структурирование церковной жизни.
Может быть, наиболее приметным сейчас, понятным и выгодным всем является умножение числа епархий – беспрецедентный опыт для Русской Церкви, в которой епископов всегда было мало. На протяжении тысячи лет епископ был у нас высоко и далеко от народа бесконечно. Уже сейчас число епископов такое, какого никогда не было в истории, и это только начало процесса. Параллельно этому – приведу пример, связанный с городом, в котором я служу, с Москвой, – и другие элементы церковно-административного деления приближаются к приходу. Скажем, число благочиний в Москве утроилось за последние годы. Возникла посредствующая структура в виде викариатства. Большой город, Москва, разделен на викариатства, во главе каждого из которых стоит отдельный архиерей.
Патриарх Кирилл и новая высшая церковная администрация занимаются реформой того, что понятным образом можно реформировать, а именно административного устройства Церкви и практических сторон ее жизни. Речь не идет о вмешательстве в такие тонкие материи, как духовно-молитвенная жизнь. Почти ничего не меняется, по крайней мере принудительно, в литургической практике Церкви, в богослужебном языке и в других подобных деликатных материях. Мне кажется, что здесь очень важное и очень тонкое понимание со стороны святейшего того, что можно и нужно трогать, а чего можно и нужно касаться предельно деликатно или лучше вообще оставить на естественное развитие.

Cerkiew.pl: Бытует стереотип, что Русская Церковь ведет имперскую политику, стараясь подчинить себе меньшие Поместные Церкви. Можно также заметить своеобразную борьбу между Московской Патриархией и Константинопольским Престолом.

Протоиерей Максим Козлов: Здесь есть два больших комплекса вопросов, на которые отвечать нужно отдельно. Первая группа вопросов связана с местом Русской Церкви во Вселенском Православии среди других поместных православных Церквей. С одной стороны, никто и никогда у нас не подвергает ни на иерархическом уровне, ни внутри самой Церкви устоявшуюся структуру диптихов и не предлагает ее пересмотра. Несмотря на прозвучавшую констатацию несоизмеримости количественного места, политического влияния, влияния на народ со стороны Русской Церкви и епархий Константинопольского Патриархата, никогда не ставился вопрос о замене мест в реальной исторической перспективе.
О чем идет наша дискуссия с Константинопольским Патриархатом, так это о понимании природы первенства во Вселенской Церкви. Сейчас в нашей Церкви создана специальная комиссия по изучению природы первенства, которая должна вынести свои заключения в рамках общесинодально-богословской комиссии, которая, в свою очередь, должна вынести уже какое-то каноническое утверждение.
При этом хочу подчеркнуть, что наличие этих разногласий не ведет ни к разрыву общения, ни к отказу от поиска большего взаимопонимания с Константинопольским Патриархатом и близкими к нему мировоззрением греко-говорящими поместными Церквями. Хочу напомнить, что константинопольский патриарх Варфоломей достаточно недавно побывал в России и мог реально прикоснуться к жизни Русской Церкви и увидеть ее в самых разнообразных проявлениях. Этот визит прошел в богослужебном, практическом, человеческом общении, и, я думаю, принес свои добрые плоды.
Что касается принципа принятия решений во Вселенском Православии, то здесь мы действительно имеем ряд существенных моментов для дискуссии. К примеру, проблема автокефалии Поместных Православных Церквей: на основании каких критериев и какого консенсуса автокефалия может и должна даваться. Существует также проблема того, что иногда не на официальном уровне, но на уровне отдельных богословов у нас называется цезарепапизмом или папоцезаризмом, когда определенного рода тенденции, которые может быть даже сейчас слабее проявляются в практических действиях Ватикана, мы видим со стороны вселенского патриарха, что, в свою очередь, для нас ставит вопрос о тождественности этого самосознания Константинопольского Патриархата с пониманием первенства в Церкви первого тысячелетия.

Cerkiew.pl: Очень часто в польских СМИ можно услышать мнение, что в России существует тесный «союз алтаря с троном», и что Русская Церковь является орудием в руках конкретных политических сил, стоящих у власти в России. Некоторые публицисты делают вывод, что международная политика Московского Патриархата подчиняется политической стратегии Владимира Путина, то есть служит установлению «российской путинской гегемонии в мире».

Протоиерей Максим Козлов: Как вы, наверное, знаете, у нас сохранился не слишком положительный опыт с тех времен, когда Церковь управлялась государством, начиная с синодальной эпохи и заканчивая 1917 годом. Равно как и в период, когда коммунисты старались сделать все, чтобы подчинить нашу Церковь. Коммунистическая власть хотела, чтоб Церковь свелась до уровня института частной жизни людей. Схожую позицию озвучивают и современные либералы, стремящиеся загнать Церковь в то же гетто, в котором нас хотели видеть большевики.
Приведу несколько примеров, которые показывают, что разговоры о том, что у нас существует полный консенсус, некая идеальная симфония со сложившейся системой высшего управления нельзя. Это статус нашего духовного образования — наши дипломы по-прежнему не признаются государством, мы никто с точки зрения государственной системы образования. Это вопрос полноценного присутствия в высшей светской и средней государственной школе: пока мы только подходим к тому, чтобы с какой-то достаточной полнотой религиозные дисциплины, основы знакомства с религией преподавались в средней школе, а в высшей школе сколько-нибудь широко, сколько-нибудь последовательно Церковь наша не присутствует. Кроме того, это вопрос присутствия в общенациональных средствах массовой информации — мы имеем на общенациональных каналах в неделю максимум полтора-два часа вещания, если не говорить о специализированных церковных каналах доступных в России очень и очень немногим при существующей системе телевещания.
В качестве примера можно также сказать, что если в России решена проблема присутствия в тюрьмах — на всю пенитенциарную систему у нас около шестисот храмом и молитвенных комнат, то в высших учебных заведениях храмов меньше пятидесяти. То есть нас охотно пускают там, где больные, престарелые, преступники, находящиеся в тюрьме. А там, где будущее нашей страны — дети, студенчество, элиты — там вопросы решаются отнюдь не так просто.
Если же говорить о внешней деятельности, визитах святейшего патриарха, контактах с другими государствами, то будет ошибкой говорить, что мы автоматически являемся проводником политики российского государства. Чтобы показать, что этот тезис безоснователен, приведу один весьма и весьма характерный и уж тем более проблемный для церковно-государственных отношений пример, который показал последовательную каноническую позицию Русской Православной Церкви. В самые трудные месяцы после российско-грузинской войны наша Церковь подтвердила верность принципу канонического единства территории Грузинской Церкви, и никакого распространения на территории, вышедшей из политического управления Грузии и декларирующей свою государственную независимость, не произошло. Понятно, что государство в лице своего политического руководства, скорее, хотело бы видеть несколько другую позицию Русской Церкви.
Там, где принципиальное совпадение взглядов происходит, а оно происходит по целому ряду позиций, то это просто совпадение интересов. В конце концов, нужно понять нас, граждан России, которые в большинстве своем, в отличие от ряда средств массовой информации, каких-то представителей западного либерального сознания, не склонны демонизировать наше высшее управление. Люди в своем большинстве голосуют за этого президента и за этот парламент и не склонны считать эти выборы сфальсифицированными, а руководство страны не имеющим легитимности. Это реалии российской жизни, которые, в том числе, принимаются церковными людьми.

Cerkiew.pl: Временами можно услышать, в том числе в польских СМИ, следующие стереотипы: Русская Церковь не успевает за изменениями, происходящими в мире, является застывшей структурой, не отвечающей вызовам цивилизации; не существует православного социального учения; Церковь только обращается и апеллирует к обществу, но не предлагает никаких решений; среди епископата превалируют пожилые люди, ветераны СССР, выражающие крайне консервативные взгляды о современном мире и закрытые на межконфессиональный диалог; контакт с Церковью у большинства верующих выражается в заказе молитв за живых и усопших, а также таинств, причем сами люди рассматривают это все как чары или магические приемы, приносящие счастье и здоровье.

Протоиерей Павел Великанов: Напомню, что в 2000 году была принята социальная концепция Русской Православной Церкви, в которой были даны ответы практически на все актуальные вопросы, за исключением, быть может, тех вопросов, которые появились уже в последние несколько лет. Данная концепция является одним из обязательных предметов изучения в духовных школах, руководствуясь которым будущие священники должны выстраивать свое отношение к тем вопросам, с которыми к ним придут их пасомые.
Другой важнейший фактор, который не позволяет согласиться с приведенными утверждениями, это существование нового для нашей Церкви и, я не побоюсь сказать, нового вообще для всех православных Церквей соборного органа, который называется межсоборное присутствие. Это коллегиальный орган, в состав которого входит много представителей духовенства и мирян и где епископат представлен в меньшинстве. Орган разделяется структурно на ряд комиссий. Каждая комиссия имеет свою сформулированную повестку, которая появляется как ответ на те актуальные проблемы, которые существуют в обществе и внутри самой Церкви.
Этот орган появился в 2009 году как результат анализа истории Русской Церкви и тех масштабных преобразований, которые произошли в России во время крушения предыдущего строя, изменения формата отношений между Церковью и государством, а также проведения Поместного Собора 1917 года, на котором было восстановлено патриаршество. Поскольку повестка вопросов была очень сложной, то проведению Собора 1917 года предшествовала многолетняя работа так называемого предсоборного присутствия. В этой работе принимали участие все духовные академии, также университеты. Можно сказать, что вся элита была вовлечена в процесс рефлексии над вопросами, которые должны были быть решены.
Транслируя успешный опыт этого органа на сегодняшний день, священноначалием Русской Церкви было принято решение о создании не временно действующего соборного органа, как это было до Собора 1917 года, а постоянно действующего органа, задача которого заключалась бы в том, чтобы стать своеобразным посредником, мостиком между всей полнотой Церкви, между всем церковным сообществом и церковной иерархией, от которой зависит принятие тех или иных решений. Немаловажно, что проекты документов, которые готовит межсоборное присутствие, после множества редакций выносятся на общецерковное обсуждение, и оно происходит как в рамках официальных церковных структур — епархий, духовных академий, семинарий, богословских институтов, других институций, так и в формате совершенно открытого, свободного обсуждения на различных интернет-площадках, одной из которых является наш портал Богослов.Ру.
Если вы зайдете в отдельный раздел под названием "Межсоборное присутствие", вы увидите, насколько эта дискуссия в виртуальном пространстве является невиртуальной. Например, проект документа о месте церковнославянского языка в жизни Русской Православной Церкви на сегодняшний день имеет более двух тысяч комментариев буквально за полгода обсуждения этого документа, и каждый из этих комментариев является фундированной, иногда резкой, небольшой статьей. Сейчас внимание переключилось на новые документы, которые были предложены опять-таки для всеобщего обсуждения, и здесь лидируют две темы. Первая тема связана с предложенным «Положением о монастырях и монашествующих», а вторая тема — с оценкой Церковью современных электронных способов идентификации личности — то, что в свое время в России вызвало очень сильную реакцию со стороны церковного сообщества и при сохранении нынешней тенденции к активному использованию современных электронных средств идентификации личности опять может спровоцировать в любой момент всплеск подобных тревожных настроений.
То есть сейчас Церковь не просто оперативно реагирует на какие-то вызовы, но эта реакция является частью нормальной и будничной жизни Церкви. Это не есть нечто экстраординарное. Сегодня оперативный ответ на вызов является частью рутинной жизни Церкви, чего ранее не было. И поэтому парадигма, тот образ, который вы сейчас приводили, возможно, был отчасти применим к Церкви 60-70-тых годов, но сегодня он совершенно неактуален.
Что касается последней части вопроса. Могу поделиться с вами своими наблюдениями за тем, как меняется отношение общества к Церкви, используя материал радиопередач на государственном радиоканале «Радио России», где уже на протяжении восьми лет идут циклы религиозных передач, которые готовят совместно «Радио России» и Русская Православная Церковь. Одна из этих радиопередач называется «Пастырские беседы». Поскольку я принимал в этих передачах с самого начала, то для меня очевидна динамика изменения характера вопросов, с которыми слушатели обращаются к тому священнику, который еженедельно выступает перед аудиторией во время эфира.
Какая была тематика вопросов на протяжении первых двух-трех лет? Слушателей интересовала прежде всего обрядовая сторона: что делать с испортившимися просфорами, какие свечки можно ставить, что произойдет, если я потерял свой крестик и так далее. То есть девяносто процентов вопросов находились в обрядовой области. Сегодня мы видим, что подобные вопросы практически исчезли, при том, что аудитория «Радио России» не изменилась. Аудитория самая большая, она включает в себя как средний возраст, так и более пожилых людей. То есть очевидно, что происходит некое насыщение какой-то минимальной информацией о религиозной жизни, в том числе благодаря подобным передачам, но не только. Каков характер сегодня подавляющего большинства вопросов? Люди стали задумываться над такими понятиями, как страдание, зло, месть, любовь. Раньше вопрос на перечисленные темы можно было считать подарком, потому что он уже свидетельствовал об определенном духовном поиске человека — его интересовала не обрядовая сторона, а именно содержание евангельского учения. Сегодня это практически стало нормой.

Cerkiew.pl: Приходят ли к вам молодые люди с вопросами, касающимися публикуемой с начала этого года в прессе и Интернете информации про патриарха Кирилла? Отвечаете ли вы на вопросы, касающиеся его сотрудничества со спецслужбами, финансового состояния?

Протоиерей Максим Козлов: Да, это встречающаяся ситуация. И этому человеку, и многим другим людям, каждому индивидуально, я бы сказал «Милый мой, а причем тут твоя вера и Христос? Причем тут существующие или несуществующие часы патриарха, стоящая или не стоящая у меня во дворе — поди, проверь, — машина, скрываемый или нескрываемый доход церковного старосты или еще что-то и то, что написано в Евангелии и твоя вера? Вот давай мы сначала определимся с главным. Ты принимаешь Евангелие как книгу бесконечной истины, ты принимаешь слова Христа о Церкви, которую не одолеют врата ада и в которой есть таинства для тебя необходимые, без которых не может быть прямого пути к жизни вечной, как что-то, что для тебя является правдой, без которой нельзя правильно выстроить свое поведение. Вот давай договоримся сначала о таких азбучных вещах. А когда договоримся об этом, то потом будем говорить, что такое иерархия в Церкви, как мы должны относится к рядовому священнику, настоятелю церкви, какую меру ответственности каждый из нас, внутри Церкви находясь, может и должен нести за то, что происходит — от прихода до предстоятеля.

Cerkiew.pl: То есть вы не обсуждаете все эти статьи в Интернете, не беретесь за ведение дискуссий на тему публикуемой информации на каком-либо серьезном уровне?

Безусловно обсуждаем. Если посмотреть на наши православные ресурсы, на Богослов.Ру отца Павла — это более научно фундированный ресурс, на молодежный ресурс, связанный с нашим храмом — «Татьянин день», «Православие и мир», «Нескучный сад», «Фома» - никто не уходит от этих проблем. Ни в публикациях, ни на форумах, ни, в конце концов, на фейсбуках, в Живом Журнале и других блогах, которые ведут многие священнослужители. Недавно на сайте Московской православной духовной академии появилось сообщение о непростом финансовом положении, в котором она находится. Можно было бы рассуждать двояко. С одной стороны, зачем выносить это в мир? Некоторые злонамеренные люди уже начали рассуждать: а почему бы выигранные патриархом двадцать миллионов рублей не отдать на Московскую духовную академию? А можно понять, что это наша общеправославная, общецерковная проблема, которая должна быть донесена до людей и которую мы, если для нас важно духовное образование, его нынешнее положение, должны решать все вместе, не боясь обвинений и упреков, которые могут быть брошены и руководству академии, и священноначалию. Нет крупного православного ресурса, где бы сегодня, после того, как вчера ночью это сообщение появилось на сайте МДА, это не обсуждалось. В этом смысле у нас нет табуированных тем, у нас есть табуированные подходы. Подход, который подразумевает поливание грязью предстоятеля или священноначалие, подход, который подразумевает публикацию непроверенной информации просто потому, что она рейтинги повышает, потому что можно накрутить посещение сайтов — это не путь, по которому мы идем. В этом смысле мы, конечно, находимся в более трудном положении, чем желтая пресса. Но христианин по определению находится в более трудном положении. В том числе, когда он ведет борьбу в защиту православной среды в Интернете.

Cerkiew.pl: Спасибо за разговор.

Cerkiew.pl

@темы: Православие и современность

---

Отчет о сборе и расходовании пожертвований для пострадавших в Краснодарском крае

[Ученик с последней парты]

Всего с 9 июля по 2 августа 2012 г. собрано 39 411 110 рублей 89 копеек. Израсходовано 1 036 270 рублей 53 копейки.

Ссылка на детальный отчет

@темы: Православие и современность, полезные ссылки

---

Предкрещальная катехизация глазами "захожан"

[Ученик с последней парты]

www.babyblog.ru/user/Queen_Midas/3028770/2#comm...

Рассуждения о "сглазе" на первой странице тоже "вкусные" (с учётом того, что мамочка уже прошла половину родительского оглашения, т.е. 1 (одну) беседу, хотя и "половины того, что говорил батюшка я не услышала, так как почти все время была занята ребенком-в душном помещении нам было очень тяжело"), но самая суть вот:

- Я б нашла другую церковь, где нет обязательного собеседования.
Единственное после крещения порекомендовала бы по чаще ребёнка причащать!

- Мы во области несколько церквей посетили, везде это ввели((

- странно!

Нам проще, у меня свой Батюшка, духовный отец всей моей семьи...да и крёстный сына)))

Я крестила в конце 2010 своего крестника - так никаких проблем не было....чего-то странное сейчас происходит....Я пойду в наш местный храм посмотрю что у них написано по крещению!

- Это, как я поняла, нововведение у них...за темность взрослых дети начали страдать ((

- Патриах Алексий такого бы не допустил!

- Да..и часы он попроще носил....

- Я прям читаю и поражаюсь...

Мы крестили проще, пришли к 9 (об этом узнали заранее), заплатили 350 рублей и нас покрестили вместе с другим малышом. Никаких собеседований, ничего. Потом сказали причастить малыша, в тот день не получилось, закончилась служба, я позже ходила.

Я сама крестная девочки, это 6 лет назад было, но тоже без собеседований, у нас с крестным спросили, знаем ли мы как воспитывать крестницу, крестный сказал: "В Церковь водить!". И вроде все, сам батюшка сказал учить быть прилежной и т.д., это уже после крещения.

- Вот и я удивлена. Я крестная у двоих и ни разу никаких проблем не было...а тут уже все желание отбито напрочь((

- Только сегодня смогла прочитать ваше сообщение о том как вы сходили на первое собеседование! Я в шоке если честно что так долго можно рассказывать, зачем эти собеседования! Только ребёнка мучать, честное слово! Слышала что и у нас в Омске вводят эти собеседования! Слава Богу, что я успела ребёнко до того покрестить! Терпения вам!!!!!!!!!!!!!! А от сглаза мне мама посоветовала прикалывать ребёнку и себе с внутренней стороны одежды маленькую булавочку застёжкой в низ! я с булавками не расстаюсь, даже на коляску прицепила)

- вчера были в церкви, договорились о крестинах в следующее воскресенье.записали время, оплатили 600 р. и нам рассказали, что от нас требуется (прилично всем выглядеть и отсутсвие красных дней у мамы и крестной). и это ВСЕ!никаких собеседований, чтений Библии и заучивания наизусть молитв! мы в этопой же церкви венчались и были под таким ошеломительным впечатдением, что после 1,5 часов вылетели оттуда окрыленными))ЗАГС после этого просто маразмом показался

вообще, говорят же, что после крестин у малыша появляется Ангел-Хранитель, и таинство крещения - это защита малышу. а все эти непонятные собеседования...кто это придумал???неужто (извините, сейчас могу кого-то ввергнуть в шоковое состояние) сам Бог нашептал батюшке:"Хватит просто так крестить, давай ка собеседования введем, да пусть Библию от корки до корки зубрят". БРЕД!вера должна быть в душе, а не в количестве верно выполненных обрядов!

- Вот именно!!! А тут, пока экзамен не сдашь дите некрестем ходит.(((

- наша раша, что сказать...


У кого ещё остаются иллюзии относительно "минимальных" (а на практике - ординарных) двух бесед? Кто ещё сомневается в необходимости как минимум полугодичной катехизации, как у баптистов, католиков, "кочетковцев", "лапкинцев" и т.п., а для младенцев - оглашения с отлаганием крещения, как советовал свт. Григорий Богослов, до трёх лет плюс-минус (и для нецерковных родителей этот срок должен стать периодом их собственной катехизации)?
Но это - тоже иллюзия. В смысле, что это реально ввести хотя бы теоретически. Было реально на рубеже восьмидесятых-девяностых, когда люди ещё были расположены "батюшек" слушать и воспринимать услышанное. А теперь мало того, что все знают, "как оно надо, как было всегда" (то есть двадцать лет постсоветской "традиции"), но и... смотри выделенные фразы...

(с)klangtao

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Самообманщики

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев


Недавно появилась колонка Юлии Латыниной в “Новой Газете”, в которой она, среди других открытий дивных, указывает на то, что “это сейчас Рим извиняется за сожженного Коперника и признает свободу совести, — когда церковь ослабела. Как там сказал Атос? «А теперь, гадина, когда я у тебя вырвал зубы, кусайся, если можешь»” “Костер, на котором сожгли Коперника” у этой властительницы умов упоминался и раньше - и уже тогда собрал урожай здорового смеха. Зачем ей в этой новой колонке - которая, кстати, называется, “актуальность Вольтера” повторять то же самое? Ведь речь не идет о каких-то особых сведениях, понятных только специалистам - достаточно набрать в строке поиска “Коперник”, чтобы за полминуты узнать, что великий польский астроном Николай Коперник, автор гелиоцентрического описания Солнечной Системы, умер в глубокой старости, от естественных причин, в полном мире с Церковью.

Почему за все время, прошедшее с первого “костра Коперника” Юлия Латынина не так и не поняла своей ошибки? Или поняла, но решила на ней настаивать? Чужая душа, конечно, потемки; можно только отметить, что это не личная особенность данного автора, это особенность определенной субкультуры. Зачем другой любитель Вольтера, Владимир Познер, настаивает на том, что “одной из величайших трагедий в истории России было принятие Православия” - когда он уже, после всех отзывов на его слова, не может не знать, что Россия как государственная и культурная реальность сформировалась уже после принятия православной веры?

Люди сознательно пытаются обмануть свою аудиторию? Не совсем так. Обычно обман предполагает жертву, которая не хочет быть введена в заблуждение - и которая искренне ошибается, доверяя людям, которым доверять не стоит. Доверие такого рода обману, с которым мы тут имеем дело, предполагает не только общую безграмотность, но и полное нежелание наводить справки - или хотя бы слышать правду, когда она звучит прямо в уши. Этот обман обращен к людям, которые сами обманываться рады - причем настолько рады, что тщательно оберегают себя от любой возможности узнать правду.

Еще одним - и весьма ярким - примером такой воли к самообману послужил скандал с “экзекуцией”. По сообщению РИА “Новости”, Патриарх Кирилл, во время празднований в честь памяти Серафима Саровского в Дивеевском монастыре Нижегородской области, сказал, что "Суд есть очень важная экзекуция в человеческом обществе, деятельность которого направлена на установление правды и на обнаружение справедливости". Сообщение про “экзекуцию” перепечатали множество других новостных агентств - и великое множество блоггеров. Если бы это была оговорка - в этом не было бы ничего ужасного, любой человек может оговориться, но многие уже вцепились в эту предполагаемую оговорку мертвой хваткой - “ага! оговорка по Фрейду!” Мы не будем здесь цитировать изящные речи антиклерикальных блоггеров - отметим только, что попытки РИА Новости исправить “экзекуцию” на “институцию” вызвали новый взрыв ярости. Клерикальная цензура! Журналистов принуждают заменять слова в своих репортажах по требованию церковников! Патриархия командует в новостных агентствах как у себя дома!

Заметим, что если человек оговорился - он вправе исправлять свои оговорки и пояснять, что именно он имел в виду. Люди (любые) имеют право на свое мнение - а не на то, которое им пожелает приписать толпа блоггеров-психоаналитиков.

Но, как вскоре выяснилось, Патриарх вовсе не оговорился. Он сказал именно “институция”. В сети была выложена аудиозапись, на которой именно это слово слышно в высшей степени отчетливо. “Экзекуция” - это ошибка журналиста. Не будем приписывать несчастному новостнику, а равно РИА “Новости” коварных намерений - людям случается ошибаться, делать оговорки и опечатки, особенно в той спешке, в которой часто приходится работать новостникам. Но вот готовность, с которой эта журналистская ошибка была подхвачена, растиражирована и бурно прокомментирована, нежелание признать ошибку, когда само РИА “Новости” ее обнаружило и исправило - говорит о многом. Прежде всего, о состоянии умов в среде того “общества” которое противостоит Церкви.

Это общество, которое живет слегка модифицированным большевистским мифом о “борьбе сил прогресса и реакции”, в котором роль сил прогресса отводится ему самому, а сил реакции - как и у большевиков - Церкви. В повторении явной и заведомой неправды - про сожжение Коперника или про “экзекуцию” - есть своя логика. На самом деле, так и формируются убеждения “всякого мало-мальски образованного человека”. Он, образованный человек, все отлично знает про борьбу науки и религии и “сожжение ученых на кострах инквизиции за то, что земля круглая”. И про то, что Церковь так и мечтает подвергнуть всех страшной экзекуции - от каковой смертельной угрозы нас спасает исключительно мужество либеральных журналистов и блоггеров.

Этот глобальный миф не только подтягивает под себя факты, как поле магнита выстраивает железные опилки, но и формирует новые факты, прочность веры в которые основана не на данных, исторических или научных, а на том, какое место они занимают в мифе – и если они в него гладко входят, то тщетно просить людей потратить десять секунд на проверку их истинности. Ибо “всякому мало-мальски образованному человеку известно”, что римские церковники сожгли Коперника на костре, а потом еще долго извинялись за это. Впрочем, извинялись они тщетно - сожжения Коперника им либеральные журналисты не забыли и не простили. Точно также история про то, что Патриарх назвал суд “экзекуцией” навсегда пополнила багаж всякого “культурного и образованного” человека, и выкладывать аудиозапись тут также тщетно, как напоминать о мирной и непостыдной кончине польского астронома.

@темы: Худиев, антиклерикальная атака