Фраза дня

[Ученик с последней парты]

Казалось бы, что такого в церковных обрадах и установках? Однако, в процессе крещения (а аналогичные обряды есть и в других религиях) просто-напросто закрывают коронную чакру... С самых малых лет, чтобы человек не мог даже почувствовать в себе этой силы, чтобы не догадался о ее наличии... Это же уничтожение истока, связи со вселенной, с корнями, с родом, природой и т.д. Искуссвенное и насильственное подавление свободы... Если учесть, что церковь работает на власть имущих... Все становится на свои места... Из нас веками делали рабов!

@темы: фраза дня

---

Святыни — настоящие и поддельные

[Ученик с последней парты]

В Воронеже открыт первый в России Центр исследования артефактов и реликвий, прежде всего ориентированный на изучение христианского наследия. Помощь в анализе на подлинность реликвий, приходящих в православные храмы — одна из задач центра.
На вопросы о месте реликвий в Церкви, их происхождении, настоящих и поддельных святынях отвечает Михаил Артеев, магистр юриспруденции, кандидат богословия, директор центра изучения артефактов и реликвий ВГУ.

- Михаил Владимирович, в церковной и светской прессе, на центральных каналах российского телевидения сообщалось о создании первого в России Центра изучения артефактов и реликвий, директором которого Вы были назначены. Первый вопрос, почему был создан центр и почему в Воронеже?

- Очевидно, что в нашем мире религия играет весьма важную роль как в быту конкретного социума, но и в глобальной геополитике. Очевидно, что многие аспекты истории, социологии, даже экономики невозможно понять без изучения богословской проблематики. Для ректора ВГУ Дмитрия Ендовицкого: «…вопрос присутствия теологии в университете это вопрос целостности, полноты научного знания». С этой мыслью я полностью согласен.
Конечно же, речь идет о теологии по стандартам Министерства образования, для которого теология это, прежде всего, это изучение наследия религий, история, наука об артефактах. Кто-то спорит с таким определением, однако сейчас действует именно этот стандарт. Как первые шаги для набора опыта в русле программы Министерства образования был создан центр.
Сегодня Центр это, прежде всего, место для практики студентов программы «История православия». Эта двухлетняя государственная магистерская программа впервые запускается в этом году на историческом факультете ВГУ под руководством известного историка доктора Аркадия Минакова. Мы предложим студентам практическую часть, не имеющую аналогов в России.
Что же касается вопроса о Воронеже. Россия не ограничивается МКАДом и на вопрос «а почему в Воронеже» я всегда отвечаю, дескать, почему бы и нет? Спросите еще, почему именно ученый совет ВГУ раньше МГУ оценил вклад в политические науки патриарха Кирилла, присудив ему степень почетного доктора политологии, обойдясь без общих невнятных слов.
Почетной степенью было отмечено вполне конкретное создание Социальной доктрины РПЦ МП, развертывание международной сети приходов и их юридическое сопровождение, создание представительств при международных организациях и другие политические теоретические и практические достижения. Что же касается науки, в ВГУ имеется очень много научных достижений на мировом уровне. Я бы хотел задать обратный вопрос — почему бы профессионально не заниматься изучением религиозного наследия в Воронеже, в центре России?

- Ваша позиция вполне понятна. Михаил, скажите, а Вы занялись эти наверняка не на пустом месте. Откуда встал вопрос об изучении артефактов и святынь? Какое у Вас образование?

- Помимо получения светских высших юридического и экономического образований, я закончил полный курс богословского образования РПЦ МП. После окончания двухлетней аспирантуры МДА при ОВЦС и защиты диссертации в Духовной Академии на степень кандидата богословия мне было предложено поехать в Университет Женевы на спецкурс о религии в международных отношениях. Там я решил остаться еще на некоторое время и получил степень магистра богословия Женевского Университета. Сейчас работаю над докторской степенью за рубежом и светской кандидатской в России.
У всякого человека, занимающегося преподавательской и исследовательской работой, со временем фокусируется сфера научных интересов, которая востребована обществом и интересна исследователю. Для меня одной из таких тем стал вопрос исследования артефактов и реликвий, проблем их подлинности и происхождения. Постепенно по мере накопления опыта ко мне стали обращаться частные лица и государственные организации, священнослужители и попечители храмов с просьбой о консультациях. Когда во время посещения ВГУ в беседе с ректором патриарх Кирилл поддержал идею центра изучения реликвий, как места соприкосновения науки и церкви, мне было предложено возглавить его работу.
Поскольку Вы обладатель теологических степеней в России и за рубежом, давайте поговорим о месте реликвий в Церкви. Критики часто утверждают, что почитание мощей возникло только в Средние века, чтобы обогатить священнослужителей?
Я уверен, что почитание реликвий сопутствует христианству с первых дней. Предпочитаю именно это слово, кальку от латинского «reliquiae», происходящего в свою очередь от глагола «relinquere» — «оставаться», потому что оно охватывает как человеческие останки, так и вещи, связанные с памятью святых или священных событий. Ведь когда мы говорим «мощи», за пределами понятия остаются такие предметы, как пояс Богоматери или частицы Святого Креста.
Еще в Ветхом Завете указывается на чудотворное действие останков святых, например, умерший воскресает от прикосновения к останкам пророка Елисея (IV Цар. 13, 21). Об особом отношении к останкам пророка Божьего говорится и в IV Цар, 23, 18. Нет необходимости вспоминать почитание ковчега Завета или иных предметов, связанных с ярчайшими моментами священной истории. Говоря о предметах почитания, в Евангелии же упоминается о том, что Иисус смешал слюну с землей, чтобы исцелить слепого.
В Деяниях апостолов повествуется, как тень апостола Петра исцеляла больных, о почитании же реликвий говорится прямо в главе 19 Деяний, стихи 11-12: “Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них». Если такое почитание воздавалось платкам с тела Павла, конечно же, христиане почитали и останки мучеников, которые уже вскоре умножились в Церкви.
Идеи о том, что почитание реликвий возникло в средние века, весьма странны для историка. На Западе папа Феликс I в 269 году постановил, чтобы, «согласно древнему обычаю», литургия совершалась не иначе, как на мощах мучеников. Пятый карфагенский собор в X-м правиле постановил, чтобы ни один храм не строился иначе, как на мощах мученика, которые полагались под алтарем.
Седьмое правило VII Вселенского собора прямо запрещает освящение церковного алтаря без вложения мощей мучеников. Многочисленные отцы и духовные писатели, начиная с автора «мученичества Поликарпа Смирнского», продолжая святыми Ефремом, Кириллом, Григорием, Иоанном, Амвросием, Иеронимом, Августином и многими другими, учат о почитании реликвий, как исконном опыте и обычае Церкви, упоминают о почитании реликвий, о чудесах, свершающихся от них.
Учение в русле consensus patrum, полагаю, достаточно ясно выражено в словах святого Иоанна Дамаскина: «Владыка Христос даровал нам реликвии святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не сомневается в этом! Ибо если, по воле Божией, истекла в пустыне вода из крепкой и твердой скалы, а для жаждущего Самсона – из челюсти ослиной, то неужели невероятно, что из мученических реликвий истекает благовонное миро? Никоим образом, — по крайней мере, для тех, которые знают могущество Божие и то, какой чести удостаивает Он святых». (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Книга 4. Глава 15. О почитании святых и их реликвий. Творения. Т. 1. СПб.: Репринт, 1913. С. 319).

- Хорошо, с этим можно согласиться, но были же злоупотребления? Было же отношение к реликвиям, как к магическим оберегам?

- Понимаю, о чем Вы. Как один из символов такого почитания реликвий за пределами литургической практики можно вспомнить Дюрандаль — меч легендарного Роланда, персонажа многочисленных средневековых легенд и литературных произведений, включая «Песнь о Роланде». Рукоять меча содержала мощевик с кровью св. Василия, зубом святого Петра, власами Дионисия Парижского, частью одежд Богоматери. Все это воспринималось совершенно нормально в контексте времени.
На протяжении многих веков Церковь и на Востоке и на Западе была главной объединяющей силой общества. Почитание реликвий было важной часть не только церковной жизни, но и политики. Реликвии были предметом, обладавшим огромной ценностью, их разделяли на части или, наоборот, соединяли в одном ковчежце или мощевике, дарили, продавали, воровали. Обмен реликвиями знаменовал собой установление личных контактов, взаимных обязательств.
Дарение реликвий было важным элементом политического общения между государями. За обладание ими велись войны. Многие были утеряны, некоторые были возвращены много лет или веков спустя. В результате наследие получилось весьма обширное, но не очень упорядоченное.
И сегодня я знаю некоторых православных олигархов, которые не только финансировали экспертизу и получение реликвий для опекаемых ими церквей, но и постоянно возят с собой некоторые артефакты, совсем как иерархи, воины или аристократы средних веков. Налицо не только желание иметь для почитания частицу священной реликвии в общественных или частных церквах и часовнях, но и стремление подобно Роланду обладать небесным благословением, которое может помочь в бою или бизнесе.
Можно много критиковать подобную практику, по мнению некоторых граничащую с идолопоклонством, но скажите, но разве непонятно наличие желания верующего человека иметь частицу мощей святой Варвары, имеющей, согласно церковному преданию, благодать защиты от внезапной смерти у тех, кто в силу тех или иных причин рискует жизнью? Я думаю, даже самые строгие догматисты поймут и примут по человечески такое стремление. Если Вы спросите меня — по моему глубокому убеждения, место реликвий – в церквах. Там, где они открыты почитанию всем церковным народом.
Сегодня же в России почитание реликвий приходится рассматривать также, как межрелигиозный и культурный феномен. Ведь не только президент ОАО «РЖД» Владимир Якунин занимается доставкой в Москву пояса Богоматери, но и чеченский лидер Рамзан Кадыров обеспечивает привоз в Россию волоса и чаши пророка Мухаммеда.
Я полагаю, что спрос на присутствие реликвий в жизни со стороны околорелигиозных людей обусловлен тем, что люди ищут исцеления, благословения, защиты, наконец, руководствуются простым любопытством. Также наверняка одна из самых важных причин почитания это чувство связи времен, ощущение себя частью вневременной семьи. Злоупотребления это или нормальная практика религиозного человека? Я не знаю ответа на этот вопрос. Я лично в жизни видел много чудес или событий, который счел чудесами, поэтому моя точка зрения слишком субъективна.

- Вы сказали, что священное наследие — неупорядоченно. Почему так? Помогают ли современные технологии Церкви?

- Во время европейских революций ценные церковные предметы конфисковывали, а святыни часто сваливали без разбора или выбрасывали. Потом при наведении порядка немудрены были ошибки. Злоупотребления средних веков, отсутствие технологий верификации это вторая причина. Конечно, наиболее заметные святыни, такие как покров Богоматери, Святой Крест или титло, достаточно хорошо описаны и изучены.
Здесь можно провести аналогию с историей живописи: едва ли сейчас внезапно может обнаружиться ранее неизвестное полотно, например, Да Винчи – его жизнь и творчество исследованы тщательнейшим образом. Но эскиз, случайный набросок вполне могут, и они тоже имеют большую ценность. Добросовестные ошибки это нормально. Если у нас в современную эпоху произошла ошибка с атрибуцией мощей святого Амвросия Оптинского, конечно же, подобных историй было много и в прошлом.
Хотя такие методы, как анализ ДНК появились совсем недавно, но уже активно используются, в том числе, и в изучении церковного наследия. Известны исследования мощей св. Николая в Венеции, которые подтвердили церковное предание. Несколько лет назад была установлено соответствие честной главы святого апостола Луки, пребывающей в Праге, мощам, пребывающим в Падуе. Римская же «альтернативная» глава апостола была признана неподлинной и убрана из поклонения.
Мы ставим одной из задач систематизацию информации, а также по мере запросов верификацию приходящих в России реликвий. Это не гарантирует на сто процентов подлинность, но хотя бы сводит к минимуму вероятность намеренного введения в заблуждение. Существует церковное согласие, что мощи свт. Николая хранятся в Бари, мощи св. ап. Иакова – в Сантьяго де Компостела, в Падуе – мощи ап. Луки. Есть места, где общим церковным согласием Запада и Востока признано, что хранится аутентичная реликвия.
Но идти дальше — установить принадлежность мощей св. Варваре – мы, конечно, не можем. Более того, выделение ДНК из древних останков это непростая научная задача. Это отнюдь не рядовая работа, подобная анализу ДНК из слизистого соскоба. Главное, что мы можем отсечь заведомо ложные фальсификаты и сузить область достоверного.
Католическая Церковь со времен контрреформации приняла достаточно жесткие правила по поводу хранения и распространения реликвий. Главное и положительное отличие от, например, православной Греции состоит в том, что все реликвии освидетельствованы. Если частица мощей отделяется, то епископ или уполномоченное лицо лично ставит свою сургучную печать и в случае общественного поклонения ей должна сопутствовать также и специальная бумага — разрешение.
Документ, описывающий, что представляет собой реликвия. Некоторые реликвии подтверждаются не епископской печатью, но печатью постулатора, человека, ведущего процесс канонизации или несколько процессов, в силу своего опыта и знаний. Также это может быть печать монастыря или ордена, такая практика встречалась и раньше, но официально одобрена с 1983 года церковными властями.

- А откуда берутся древние реликвии в России?

- В последние два десятилетия в России было открыто много новых церквей. Часто при возведении новой церкви или восстановлении старой не только священники, но и ее попечители, богатые и влиятельные люди, заботятся о том, чтобы получить реликвии для своего храма. В Европе же идет обратный процесс — количество церквей и монастырей уменьшается. Их много, неизмеримо больше, чем в России. Но тенденция налицо.
Когда храм закрывается, находящиеся в нем святыни передаются в епископскую канцелярию или иным храмам. Поскольку первая тысяча лет истории для католиков и православных общая, российское церковное общество заинтересовано получить ставшие невостребованными реликвии. Тут, конечно, есть деликатные моменты. Продавать мощи Католическая Церковь запрещает категорически, под страхом экскоммуникации. Поэтому если мне говорят, что реликварий продал католический священник – я в это не особо верю.
У меня есть десятки, сотни контактов, и я не слышал, чтобы священник согласился продать даже самую небольшую частицу мощей. Можно обсуждать взаимные подарки, просить подарить, а в ответ отблагодарить, но разговор о продаже не возникает в принципе. Также вполне может объявиться наследник древнего аристократического рода или адвокат обанкротившегося монастыря, который готов на определенных условиях расстаться с фамильной ценностью или предметами из храма. В том числе и за деньги.
Понятно, что пожертвование можно оформить так, чтобы связь между переводом денег и передачей реликвии была неявной. Такого рода истории также нуждаются в проверке. Во-первых, иногда собственник и сам не всегда толком знает, чем владеет. Во-вторых, часто объявляются самозванцы, выдающие себя за представителей епархий или откровенные фальсификаторы. Поэтому, возникает необходимость в экспертизе.
В прошедшие годы многие епархии Русской Православной Церкви получали реликвии, хранящиеся в Ватикане, бесплатно — через обращения к Папскому нунцию, а через него — обращения в соответствующие конгрегации. К сожалению, это очень мелкие частицы мощей или Святого креста. Процесс их получения очень долгий. Но получить их тяжело, либо это занимает долгие годы. Искатели быстрых решений обращаются к посредникам, торговцам антиквариатом, на открытые и закрытые аукционы. Тут возникают неприятные сюрпризы.
Наряду с подлинными реликвиями, приходящими в Россию в силу оскудения веры на Западе, также приходят и реликвии фальшивые, щепки старого дерева, кости неизвестных. Тяга к обладанию реликвиями приводит часто к тому, что желающий получает нечто, что он считает мощами святой Варвары или Дмитрия, а на поверку оказывается частицей останков «неизвестного солдата» или даже животного. Я уверен, что эта порочная практика получения сомнительных или откровенно фальшивых реликвий должна быть прекращена.

- Вы можете рассказать о случаях современной фальсификации реликвий из вашего опыта? Часто ли это случается?

- К сожалению, количество фальсификаций огромно. Я расскажу только о нескольких.

а) Фальшивые реликвии «Ферранте».

В Россию проникло большое количество фальшивых реликвий с фальшивыми печатями и документами отца Николая Ферранте, постулатора одного из процессов канонизации в США. У него был доступ к подлинным реликвиям и какое-то количество несомненных реликвий без сомнения вышло из его рук. Они заверены печатью ордена редемптористов, к которому о. Николай принадлежал.
Потом кому-то пришла в голову идея поставить фальсификацию реликвий на поток и в Россию хлынули многочисленные псевдореликвии с фальшивой печатью.
Вот так может выглядеть фальшивый медальон.


Фальшивый медальон

Согласно надписи, он якобы содержит частицы Святого креста, либо мощей древних или новых святых.
Для сравнения привожу подлинные печать и документ и фальшивку.


Подлинные печать и документ


Фальшивка

Небольшой расследование показало, что фальшивые реликвии происходят из Аргентины, и связаны с именем местного дилера антиквариата.


б) Фальшивая реликвии викариата Рима.

Аналогичная история, пересекающаяся с первой, возникала с использованием печати викариата Рима.
Иногда к ней также прикладываются документы постулатора Ферранте.
Вот так выглядит фальшивая реликвия, а также подлинная и фальшивые печати викариата Рима.


Фальшивая печать викариата Рима


Подлинная печать викариата Рима


Фальшивая печать викариата Рима


в) Фальшивые реликвии с печатью Pierre-Antoine-Paul Goux

Одна из самых распространенных фальшивок, специально ориентированных на Россию это ряд реликвариев, изготовленных в наши дни с имитацией устаревания и несущих фальшивую печать версальского епископа конца XIX века Pierre-Antoine-Paul Goux. Количество их просто огромно. Я лично видел десятки. В конце прошлого года мне пришлось обескуражить попечителя храма, который за несколько тысяч евро приобрел мощевик, содержащий якобы часть Святого креста, частицы мощей апостолов и древних святых. Помимо фальшивой печати, было обнаружено современное изготовление подписей методом обведения надписей с помощью копировальной техники. Причем, прилагавшийся документ, скорее всего, был подлинным.


Поддельная печать Pierre-Antoine-Paul Goux

Вот это поддельная печать. Ее низкопробность видна невооруженным глазом. Иногда изготовитель намеренно загрязнял печать, состаривал, но для опытного глаза эти имитации видны сразу. В случае же качественной печати без лабораторной экспертизы не обойтись. На сайте molotok.ru вы найдете большой количество этих мощевиков, причем продавец гарантирует подлинность. Фальшивые представители французской церкви и даже некоторые непонятные батюшки участвуют в распространении фальшивок.


г) Греческие фальсификаторы.

Самый вопиющий случай, я думаю, это массовая фальсификация мощей, совершенная диаконом греческой православной Церкви для продажи в Россию, для введения в заблуждение духовенства, мирян и попечителей. Несколько лет назад я получил звонок. Некий человек просил меня помочь в нахождении связей с церковными попечителями для обсуждения вопроса о переносе в Россию мощей древних святых, полученные благодаря знакомству с греческими иерархами. После того, как он назвал реликвии, которыми якобы обладал, а речь шла о значительных останках, я понял, что имею дело с человеком с сомнительным родом занятий.
Вежливо попрощавшись, я положил трубку и больше мы не связывались. Однако через некоторое время от греческих друзей я получил информацию, что полиция Фессалоник арестовала двух человек – 24 летнего греческого дьякона и его 43 летнего швейцарского подельника, которые вывозили в Германию сфальсифицированные в Греции реликвии. Вываривая в ароматном масле кости с ближайшего кладбища, они создали мироточивые мощи святого Дмитрия, в их руках головы покойных греческих рыбаков превращались в честные главы древних святых.


Фото из полицейского управления Фессалоник

В аэропорту Фессалоник во время очередной поездки на встречу мошенники были арестованы. В багаже у них были обнаружены сотни (!) фрагментов костей, несколько черепов, в том числе мироточивые. Кости были подписаны именами Марии Магдалины, Андрея Первозванного, святого Василия, святого Димитрия и иных святых. На допросе мошенники показали, что везли «товар» для представителей Русской Православной Церкви. Сделка совершалась не в первый раз. В доме же незадачливых торговцев фальшивыми мощами были найдены сотни костей и десятки черепов.
Меня берет оторопь, когда я представляю, сколько этих костей рыбаков и ткачих разошлось по епархиям России от этих дельцов. Из светских агентства Ассошиэйтед Пресс в ноябре 2010 года распространило эту информацию. Позднее дьякон был подвергнут уголовному преследованию. Опустим завесу жалости на эту сцену. Теперь предстоит вычистить все эти греческие фальшивки из России. Сегодня необходимо подробно узнать обо всех «мощах», которые попали в Россию через этот синдикат. Эта задача стоит перед всеми нами.

- Рассказанное Вами неприятно поражает. А если у кого то возникнет желание освидетельствования? Или кто-то просит Вас о помощи в вопросе получения реликвии, что Вы отвечаете?

- Знаете, я получаю много просьб. Что касается предложений о положительном заключении по поводу сомнительных реликвий, скажу сразу, это абсолютно исключено. Если Вы сомневаетесь в доброкачественности реликвии, но не готовы принять заключение о подделке — лучше не показывайте мне. Что же касается помощи в вопросе получения, если нет экстремальной занятости, я могу помочь в переговорах, выступить как эксперт. Но каждый случай требует особого рассмотрения.

ПРАВМИР

@темы: разные интересности, Православие и современность

---

Исход монолога

[Ученик с последней парты]

Автор - Андрей Десницкий

Скандалы, связанные с Русской Православной Церковью, пошли настолько плотным косяком, что поневоле задумываешься о первопричинах. Да, тут видна непрофессиональность одних и явное недоброжелательство других, несомненно для меня и желание Кремля «перевести стрелки» хипстерского недовольства на иерархов. Но всё это на поверхности… Отчего же прежде не слышно было таких скандалов, хотя серьезные поводы случались и раньше? Отчего мы об этом заговорили, да так страстно, именно сейчас?

Думаю, основная причина проста: те, кто говорит от имени Церкви, вышли в пространство публичного диалога на общественно значимые темы – и обнаружилось, что они к нему просто не готовы. Они играют в обычные шашки, а другая – то ли в поддавки, то ли вовсе в «чапаева» (поясню для тех, кто не ездил в советские пионерлагеря: это когда меткими щелчками надо выбить все шашки противника с доски).

Вообще-то ждать от Церкви диалогичности совсем не обязательно. Представим себе ситуацию: идет литургия, все поют хором Символ веры, и вдруг один прихожанин возвышает свой голос: «подождите, а вот я с этим положением не согласен, давайте его сначала обсудим». Что можно сделать с таковым? Только вывести его из храма, потому что здесь собрались как раз для того, чтобы «едиными усты и единым сердцем» произнести свое исповедание. А кто его не разделяет, просто не может, не должен здесь находиться.

Не то, чтобы публично спорить об этом исповедании было вовсе немыслимо: такое происходило на соборах в первые века или даже на диспутах у Луначарского в 1920-е годы. Но всё это дела давно минувших дней. Нынешние епископы и священники родились и выросли в советские годы, когда Церкви разрешалось проповедовать о своем и для своих, но ни в коем случае не выносить этой проповеди за стены храма. И даже когда запреты были при Горбачеве отменены, это не изменило ситуации в принципе: да, отстроили новые стены, да, с проповедью пошли в университеты и тюрьмы, но в диалог, по сути, так и не вступали. Не до того было.

Ведь проповедь по природе своей совершенно монологична, она не предполагает дискуссии. Таковыми были и передачи в церковных и светских СМИ, жанр у них был, в общем-то, один: «слово пастыря». Владыку или батюшку спрашивают, а он разъясняет, увещевает, утешает или обличает, но говорит всегда только он. Если есть в такой передаче журналист или ведущий, он лишь подает реплики, не более. А если присутствуют на ней двое или трое пастырей – они вполне единомысленно говорят о том же самом, словно советские журналисты-международники за круглым столом.

И это никого не удивляет и не огорчает, огромная часть паствы привыкла именно к такой модальности «разговора о священном». Начинается очередной пост, и нам во всех СМИ рассказывают, как его проводить, и тут же напоминают, что пища тут – не главное. Ну как если бы с началом каждой зимы по всем каналам начинали объяснять, как правильно ходить на лыжах, одно и то же из года в год – и добавляли бы, что техника тут не главное, а важней всего заряд бодрости и хорошего настроения. А в начале каждого лета давали бы уроки плавания…

Почему это так, отдельный разговор, но огромной части аудитории этих проповедей нравится ощущать себя вечными первоклассниками. Любой социологический опрос показывает, что православных у нас в стране абсолютное большинство, но большинство от этого большинства о вере толком ничего не знает, в храм заходит в лучшем случае раз в год, да и в существование Бога верит из них не больше половины. Вечная проповедь для вечных неофитов, потерявшихся где-то на пути к храму, так и не дошедших, но все же стремящихся… Это просто, и это понятно для всех участников процесса.

Есть, разумеется, и другие: те, кто задает неудобные вопросы, кто предлагает свои ответы. Кто читает не сборники проповедей, а, к примеру, дневники о. Александра Шмемана – личные записи, которые в свое время произвели в узких кругах церковной интеллигенции сенсацию уже просто потому, что батюшка там никого не наставлял и не обличал, а делился собственными вопросами и сомнениями. Даже и не делился, для себя записывал… но вот прочитали, и оказалось – диалог! Или показалось, в отсутствие сколь-нибудь внятного внутрицерковного диалога среди ныне живущих?

Да общество вплоть до недавних пор и само не особенно интересовалось, «что там у них происходит». Церковников воспринимали как программистов: сложно у них там всё, запутано, приходится звать иногда, чтобы они винду установили или дитя покрестили, но уж лезть в эту их технологию – упаси Боже, сами пусть разбираются.

И вот при Патриархе Кирилле состоялся выход с амвонов на ток-шоу. Теперь это был уже не бой с тенью давно обличенных еретиков, а жесткий поединок новичка с матерым боксером, последние двадцать лет не сходившим с ринга. Результат предугадать нетрудно, равно как и обиду этого новичка: как, почему не предупредили, что тут будут бить без предупреждения и болевыми приемами принуждать к позорной сдаче?

Исключения, конечно, были, но редкие – назову только протодиакона Андрея Кураева, который годами ездил по стране и говорил, говорил, говорил с самыми разными людьми на самые разные темы, и часто говорил лишнее, и говорил не всегда убедительно – но научился спорить, отстаивать и убеждать на языке оппонента. Не удивительно, что Патриарх запретил теперь выступать на ток-шоу священникам, но ничего не сказал о протодиаконах.

Какие выводы следует сделать сотрудникам патриархийных структур, и так понятно. Сделают ли – не знаю. Но есть у меня и предложение к мастерам ринга: будьте терпеливы и милосердны. Да-да, в данном случае именно вы, потому что вы сильнее. Николаю Валуеву легкая победа над тщедушным очкариком вроде меня не доставит ни славы, ни радости – а вот я уже на ринг не выйду, если он меня разок дружески по плечу похлопает, с телесными повреждениями средней тяжести, да еще на глазах у почтенной публики.

Монологичная церковь никуда не уйдет в ближайшем будущем, потому что никуда не денутся люди, которым она такая и нужна. Есть вариант, что церковные структуры в конце концов решат ими и ограничиться, а на задающих неудобные вопросы окончательно махнут рукой, и тогда проиграют все. В церкви ведь на самом деле много таких внутренних проблем, по сравнению с которыми нынешние скандалы – рябь на воде. Они до сих пор не то, что не решены, а даже вслух не проговорены. Начать их конструктивное обсуждение можно будет в ходе диалога с внешними, потому что диалог внутри церкви еще, по сути и не начинался.

@темы: Православие и современность

---

Проповедь апостолов: ИНФОГРАФИКА

[Ученик с последней парты]

Отсюда

@темы: историческая справка, фотографии, иллюстрации

---

Why is the Episcopal Church near collapse?

[Ученик с последней парты]

Из Америки пишут:

Why is the Episcopal Church near collapse?

Епископальная Церковь США сделала все, как велели – завела у себя гей-епископов, епископш, открыто отвергающих догматику, раздачу презервативов в приходах и и вообще всячески пошла навстречу современному миру. В результате народ разбегается как поодиночке, так и целыми диоцезами, церковь тратит кучу денег на то, чтобы отсудить у сепаратистов церковные здания, которые потом стоят запертыми (а продать их сложно) и вынуждена выставить на продажу здание своей штаб-квартиры. А прогрессивная общественность как не ходила, так и не собирается. Была, в свое время, крупнейшая деноминация в стране. И стоило прогибаться под изменчивый мир?

(с) sergeyhudiev

@темы: Худиев

---

Исследования из США

[Ученик с последней парты]

Университетом Джорджтауна было проведено исследование, по результатам которого выяснилось, что только 30% людей, выросших в атеистических семьях, сохраняют те же убеждения в своей взрослой жизни. Это самый низкий уровень из всех рассмотренных групп.

Показатели по другим группам:

Свидетели Иеговы – 37%

Пятидесятники – 50%

Лютеране - 59%

Баптисты - 60%

Католики - 68%

Мормоны - 70%

Православные - 73%

Иудеи - 76%

Мусульмане - 76%

Индуисты - 84%

Источник

@темы: статистика

---

Инокиня Ксения (Чернега): почему был отклонен иск Общества защиты прав потребителей

[Ученик с последней парты]

На судебном заседании 10 июля был отклонен иск Общества защиты прав потребителей (ОЗПП) «Общественный контроль в действии» к Патриаршему подворью «Храм Христа Спасителя». Комментирует руководитель юридического отдела Московской Патриархии инокиня Ксения (Чернега):

Вчера Хамовнический суд города Москвы отказал в удовлетворении иска Общества защиты прав потребителей «Общественный контроль в действии» к Патриаршему подворью «Храм Христа Спасителя».
Истец настаивал на прекращении противоправных действий Подворья, а именно торговой деятельности в храме без соблюдения требований Закона о защите прав потребителей, включая такие требования как наличие:

- информации о продавце,

- оформленных в установленном порядке ценников,

- кассовых аппаратов в храме.

В суде в качестве доказательств противоправной деятельности были использованы показания свидетелей, которыми оказались сотрудники (юристы) того самого Общества защиты прав потребителей, которое предъявило иск. Свидетели дали противоречивые показания. Так, один из свидетелей отрицал свою связь с Обществом защиты прав потребителей, хотя в тексте искового заявления он был указан как сотрудник этого общества.
К иску Общества защиты прав потребителей был приложен «акт осмотра торговых помещений храма». В действительности, как было выяснено на суде, «торговых помещений» в храме нет.
На суде юристы общества защиты прав потребителей, которые подписали этот акт, заявили, что они были направлены руководством в Храм Христа Спасителя для осмотра его в качестве торговой точки (магазина). Такая позиция неприемлема для верующих. Мы приходим в храм для молитвы и поклонения святыне и не ищем в нем ценников, кассовых аппаратов, продавцов. Между тем, представители истца прямо заявили о том, что они пришли осматривать храм для проверки наличия в нем уголка потребителя, кассовых аппаратов и информации о продавце.
Патриаршее подворье исковых требований не признало. В храме осуществляется уставная деятельность подворья, а именно распространение предметов религиозного назначения. В силу ст. 17 Закона о свободе совести религиозные организации вправе распространять предметы религиозного назначения. Данную деятельность не следует отождествлять с предпринимательской, торговой деятельностью. Предпринимательская деятельность, согласно закону, направлена на систематическое извлечение прибыли, в то время как распространение предметов религиозного назначения осуществляется в целях совместного исповедания и распространения православной веры и не преследует цели систематического извлечения дохода.
Кроме того, закон содержит исчерпывающий закрытый перечень видов предпринимательской деятельности любой некоммерческой, в том числе религиозной, организации (ст. 24 Закона о некоммерческих организациях). И в этом перечне не фигурирует распространение предметов религиозного назначения.
Согласно преамбуле Закона о защите прав потребителей продавцом является организация независимо от ее организационно-правовой формы, реализующая товары потребителям по договору купли-продажи.
В соответствии с ст. 492 ГК РФ по договору розничной купли-продажи продавец, осуществляющий предпринимательскую деятельность по продаже товаров в розницу, обязуется передать покупателю товар, предназначенный для личного, семейного, домашнего или иного использования, не связанного с предпринимательской деятельностью.
Договор розничной купли-продажи является публичным договором (статья 426 ГК РФ). А это значит, что продавцом должна выступать коммерческая организация. Подворье зарегистрировано в качестве некоммерческого юридического лица, поэтому не может выступать в качестве продавца по договору о розничной купле-продаже.
При этом поступления от распространения предметов религиозного назначения учитываются в документах бухгалтерского учета в качестве пожертвований граждан. В штатном расписании Подворья отсутствует должность продавца, зато есть должность сборщика пожертвований. Ссылаясь на эти аргументы, Подворье иска не признало.

Суд отказал в удовлетворении исковых требований Общества защиты прав потребителей, пояснив, что Закон о защите прав потребителей, действительно, не распространяет свое действие на отношения, связанные с распространением предметов религиозного назначения в храмах. Позицию Патриаршего подворья поддержало и Управление Роспотребнадзора по городу Москве, которое было привлечено к участию в судебном процессе для дачи заключения.

@темы: антиклерикальная атака

---

Паки и паки иосифлянское, или разбор полетов

[Ученик с последней парты]

Судя по числу комментариев в этом и других журналах недавняя заметка вызвала некоторый интерес, и поэтому я хочу ненадолго вернуться к этой теме и провести смотр самым типичным возражениям. Многие из них, на мой взгляд, подтверждают основные тезисы заметки.

Самым частым комментарием был такой: «Так, что же, Вы предлагаете сделать вход в наши храмы платным!?»

Если не помогла целая заметка, скорее всего, не поможет и краткий комментарий здесь. Но я не могу не попытаться.

Нет, я не предлагаю брать деньги за вход. В большинство наших храмов люди заходят даже во вне-богослужебное время, даже на одну минуту, в первую очередь помолиться; за это нельзя брать деньги. За вход в те храмы, которые представляют большой туристический интерес и в которые заходят преимущественно с целью осмотра (соборы Московского Кремля, Спас-на-Крови, например), уже и так берут деньги; правда, делает это не Русская церковь, а государство, которое по-прежнему владеет этими зданиями.
Я использовал разговор о входных ценах во многие храмы в Европе для того, чтобы проиллюстрировать нашу болезненную идиосинкразическую реакцию на любое упоминание простого жизненного факта – видимая церковь есть творение и человеческое тоже, и как любое человеческое творение (наука, опера, спорт, и даже - да простят меня актуальные художники - актуальная живопись) она нуждается в материальных средствах. Отрицать это можно, но ведь и цыган пытался приучить лошадь ничего не есть и несомненно приучил бы, если бы она не сдохла. Мне кажется, что популярность такого вопроса говорит о том, что заметка была написана не зря; нежелание задуматься о церкви, применяя тот же здравый смысл и то же желание разобраться в ситуации, что и при решении своих личных проблем, очень характерно.

Многие объясняли нежелание входить в положение и брать на себя ответственность тем, что в Русской церкви все подгнило почище, чем в твоем датском королевстве. Простое признание того, что мы многое делаем неправильно или по-черномырдински не было сочтено достаточным; не просто неправильно, а «ужОс, ужОс» и даже более того. И пока все не будет реформировано к полному удовольствию обвинителей, их нога не ступит на мраморный пол Храма Христа Спасителя.

Не могу согласиться с этим обвинением по двум причинам.

Во-первых, я вижу своими глазами, что не все так ужасно, как описывают. Кроме ужасов, я вижу и порядочных неглупых священников; умных и вполне преуспевающих в жизни (и при этом без криминала или пирамиды вроде МММ) прихожан; искреннюю нужду многих в духовной жизни; взаимную любовь; энергичные и честные попытки церковного народа помогать тем, кто нуждается в помощи. А значит, не все так плохо, как мне говорят. Убеждать меня в том, что это мираж или галлюцинация не стоит; люди это такие упрямые создания, которые своим глазам верят больше, чем чужим рассказам.

Во-вторых, я верю, что Церковь есть Тело Христово. Если это так, то человек может только в большей или меньше степени соответствовать Идеалу, но не может, каким бы "неправильным" этот человек ни был, «испортить» Церковь. Если же она не есть Тело Христово, то меня мало волнуют ее реформирование. Такую церковь можно без потери для окружающих заменить кружком любителей самосовершенствования и кассой взаимопомощи.

Более того, в использовании такого возражении мне видится подтверждение того симптома, о котором я пишу. Разумеется, можно сказать: "разберитесь с вашими проблемами, и я, так уж и быть, зайду к вам". Решительно? Несомненно! Энергично? Еще бы! Непреклонно? К баПке не ходи. Но плодотворно ли?

Более специфичный вариант этого упрека гласит, что церковь должна сделать свои финансы прозрачными, чтобы к ней потянулись люди.

Как человек, безнадежно испорченный многими тутошними заморочками, соглашусь с первой частью – финансовая прозрачность очень полезна. Но не соглашусь со второй. Опыт заграничной церковной жизни (см, например, здесь) свидетельствует, что даже в условиях финансовой прозрачности наши соотечественники обычно испытывают непреодолимую антипатию к идее несения личной ответственность за родной приход, который они все же любят.

И наконец, мне был сделан упрек в том, что я высокомерно отношусь к народу, прикрывая обычным брюзжанием про то, что народ попался неправильный, вопиющие факты ужОса.

Своими мыслями про беспросветный тотальный ужОс я уже поделился. Упрек же в недостаточном преклонении перед народом не считаю существенным. Пусть народу поклоняются народники, а в церковь все приходят поодиночке, даже когда двигаются группами.

Добавлю в завершение, что поддержка высказанным в заметке взглядам пришла, довольно неожиданно, от социологов «Левада-центра». Я не согласен со всеми выводами авторов исследования, о котором можно прочитать здесь, но отмечаю значительное сходство моего мнения об особенностях национальной рыбалки церковной жизни с мнением авторов исследования.

Цитата:
Для социологов очевиден демонстративный характер религиозности российского большинства: «словесное подтверждение своей принадлежности к православию — да, а включенность в деятельность Церкви — нет; креститься — да, а взять ответственность за свои действия, помогать людям — нет». Такое отношение к Церкви очень напоминает специалистам отношение к государству.

Означает ли это, что кругом «ужОс, ужОс» и «все пропало»? Ни в коем случае. Бог даст, до конца света у нас осталось еще некоторое время.

(с) partizan-1812

@темы: Православие и современность

---

Суд отклонил иск ОЗПП о торговле на территории Храма Христа Спасителя

[Ученик с последней парты]

Хамовнический суд Москвы отклонил иск Общества защиты прав потребителей (ОЗПП) о торговле, осуществляемой подворьем храма Христа Спасителя, сообщает из зала суда корреспондент «Газеты.Ru»
Ответчиком по иску выступила религиозная организация «Подворье патриарха Московского и всея Руси кафедральный соборный Храм Христа Спасителя».
«Суд не усмотрел в действиях религиозной организаций действий, регулируемых законом о защите прав потребителей», – говорится в решении суда.
Представители ОЗПП не смогли доказать суду, что некоторые товары, продаваемые подворьем, не являются товарами религиозного назначения. Помимо шкатулок, косынки и нательного крестика, о которых сообщалось ранее, истец предоставил суду зеленые пакеты с изображением храма Христа Спасителя, которые продаются на его территории по 5 рублей за штуку. По словам представителя подворья матушки Ксении, они также являются религиозными товарами.
Как религиозная НКО ,подворье вправе за пожертвования распространять предметы религиозного назначения.
«Иск предъявлен организацией, которая далека от церкви. Иск безусловно ангажирован и был подан с целью подорвать авторитет церкви», – заявила матушка.
По ее мнению, председатель ОЗПП использовал этот иск в качестве личного пиара.
Адвокат ОЗПП Роза Башина заявила, что общество планирует обжаловать решение суда.
Ранее представитель Роспотребнадзора поддержал ответчика по иску сказав, что действие посетителей храма – волеизъявление, а не сделка.

Газета.ру

@темы: лента новостей

---

Лента новостей: Крымск

[Ученик с последней парты]

В Русской Православной Церкви объявлен сбор помощи пострадавшим от наводнения в Краснодарском крае

В Русской Православной Церкви объявлен сбор помощи пострадавшим от наводнения в Краснодарском крае

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению открывает сбор помощи для пострадавших от наводнения в Краснодарском крае.
В район трагедии для уточнения обстановки и координации помощи в ночь с 8 на 9 июля вылетели сотрудники Отдела по благотворительности: два священника и сестра милосердия, прошедшие специальные курсы при МЧС.
На следующий день после трагедии добровольцы стали принимать вещи для пострадавших на территории Отдела. В понедельник было найдено специальное складское помещение для сбора помощи.
Приносить вещи в Москве можно с 11.00 до 21.00 по адресу: Ленинская слобода, д. 19, строение 6 (м. Автозаводская).

Храмы Крымска оказывают помощь пострадавшим

Храмы Крымска оказывают помощь пострадавшим

В пострадавшем от наводнения Крымске два храма - Казанский и Михаила Архангела.
Как сообщила нашему корреспонденту помощник по социальным вопросам благочинного Новороссийского округа в Крымском районе Марина Доценко, Казанский храм ночью затопило на 3 метра, священники ныряли под воду, чтобы спасти антиминс (особый напрестольный плат с частицей мощей святых, без которого невозможно совершение Литургии).
Антиминс удалось найти, сейчас священники и прихожане собираются расчищать храм и территорию.
В Михайловском храме ночью шла служба -- молились о пострадавших и погибших, сейчас там организуется штаб оказания помощи, будут собирать и раздавать вещи, раздавать питьевую и святую воду.
Сегодня после Литургии на проповеди священник призвал всех оказать помощь тем соседям и знакомым, кого затопило, и приносить в храм вещи для раздачи нуждающимся.
В городе с автобусов раздают баклажки с питьевой водой.

Крымск глазами очевидца — архимандрит Трифон (Плотников)

Крымск глазами очевидца — архимандрит Трифон (Плотников)

Волонтеры из всех городов собирают помощь пострадавшим от наводнения в Краснодарском крае. Что сейчас происходит в эпицентре бедствия — в Крымске? В чем больше всего нуждаются люди, как идет ликвидация последствий трагедии, как держатся те, кто потерял близких и кров? Об этом Правмиру рассказал непосредственный очевидец событий — архимандрит Трифон (Плотников), руководитель местного епархиального отдела по социальному служению и благотворительности. Отец Трифон побывал в Крымске с момента бедствия уже два раза.

– Сейчас в Крымске работает больше техники, откачивают воду, развернуты палаточные лагеря (хотя нередко люди, опасаясь мародёрства, оставлять свои дома боятся), оказывается медицинская помощь в организованных МЧС амбулаторных пунктах. Прибывают волонтеры. В первый мой приезд ситуация была сложнее.
С самого начала в приходе Святого Архангела Михаила пострадавшим людям стали оказывать посильную помощь – организовали горячее питание: не было света, газа, воды, не на чем было готовить, а при храме выручила плита на дровах. Теперь здесь и полевая кухня.
Городское духовенство во главе с благочинным протоиереем Сергием Карпецом (его дом также затопило) постоянно встречается с пострадавшими от водной стихии жителями – и в местах временного проживания, и посещая их на месте трагедии. В нескольких случаях удалось снять напряженность у возбужденных групп людей, погасить вызванную горем озлобленность.
Одна из наших пастырских задач — духовно-психологическая помощь пострадавшим и их родственникам. Ведь общение священников с такими людьми нередко умиротворяет и умягчает их сердца. Когда пострадавшие видят, что к ним относятся участливо, готовы выслушать, разделить с ними горе, они очень по-доброму на это реагируют.
Здесь же в Михаило-Архангельском приходе развернули штаб оказания церковной помощи попавшим в беду людям – и прихожанам, и каждому, кто нуждается и ждет помощи. Штаб возглавил священник Александр Карпец. Ему и священнику Александру Онищуку в роковую ночь на лодке довелось спасать святыни из затопленного храма Казанской Божией Матери.
Сюда подвозят церковную гуманитарную помощь: продуты питания, предметы личной гигиены, памперсы, хозяйственные свечи, спички, воду. Так, 8 июля из Краснодара прибыло 7 автомашин с грузом общим весом порядка 9 тонн, которые были направлены епархиальным отделом социального служения и храмом Рождества Христова. Значительная часть этих продуктов приобретена на пожертвования, сделанные владыкой митрополитом Исидором и епископом Германом.
9 июля владыки Исидор и Герман посетили Крымск, общались с людьми, побывали на нескольких полуразрушенных водной стихией улицах. В храме отслужили литию по безвременно погибшим. На площади перед кинотеатром «Русь» архипастырь Кубани митрополит Исидор обратился со словом соболезнования, сочувствия и скорби ко всем собравшимся здесь людям, пожелал им укрепления сил в перенесении скорбей.
На улице Троицкой в ходе беседы владыки митрополита с жителями выяснилось, что они со вчерашнего дня ничего не ели, поскольку выдавали продукты, из которых надо было готовить, но – не чем. Мы сразу позвонили в храм и вскоре им привезли горячую пищу.
Сегодня звонили из социального отдела Ставропольской епархии, спрашивали, какая нужна помощь, и сообщили, что собирают средства. Помощь поступает и из соседних с Крымском благочиний, Туапсинского, например. Идет помощь из Москвы, из Синодального отдела по церковной благотворительности.
В ночь на 8 июля по благословению владыки Пантелеимона (Шатова), епископа Смоленского и Вяземского, председателя Синодального отдела социального служения, к нам из столицы прибыли два священника и сестра милосердия, имеющие опыт сотрудничества с МЧС. В епархии взаимодействие с этой организацией курирует протоиерей Георгий Лабецкий. В свое время группа священников и мирян епархии прошли курсы подготовки в МЧС Краснодарского края. Сейчас многие из них участвуют в оказании помощи в Крымске.
Организовывать первые машины с продуктами пришлось в выходные дни, оптовые склады не работали. Но, как говорят, дорога ложка к обеду, и мы вынуждены были ехать в мелкооптовые гипермаркеты. В результате нам пришлось провести там практически полдня, пока сформировали три машины. Но самое интересное в том, что персонал маркета проникся ответственностью дела, сочувствием к пострадавшим – в результате, образно выражаясь, полмагазина работали на нас. И это стало даже какой-то акцией, получило некий духовный, воспитательный смысл: люди видели, что священнослужители конкретно помогают попавшим в беду и сами включались в это общее дело. А еще к нам подходили покупатели с желанием передать в Крымск свою лепту.
Сейчас по всей епархии собирают средства, во всех ее храмах, монастырях и благочиниях.
Конечно, нам надо учиться работать в таких ситуациях, в таких условиях. Для нашего социального отдела это первый масштабный случай в пределах епархии. Очень важно выстроить координацию нашей работы. Необходимо уметь оказывать помощь разного плана, начиная с того, что важно просто выслушать человека, дать ему возможность выговориться, излить свою душу, необходимо иметь настрой проявить сочувствие, сопереживание. Действительно, нередко слушаешь, и комок к горлу подступает: представляешь себе, как это могло быть.
Но радует, что довелось слышать немало рассказов о том, как в трудную минуту люди молились. Одна женщина поведала, как она в водном потоке из последних сил держась за какую-то деревину, взмолилась ко Господу и каким-то чудом спаслась. И таких рассказов немало.
Конечно, пострадавшим нужна и наша молитвенная поддержка. А еще важно напоминать людям, чтобы за суетой, суматохой, многопопечительностью, которые подчас оказываются следствием бедствия, трагедии, они сами не забывали молиться, черпать благодатную силу в общении с Богом, обретать умиротворение души и скорое избавление от постигших бед и напастей.

В ночь потопа в Крымске священнослужители на лодке спасли 50 человек

В ночь потопа в Крымске священнослужители на лодке спасли 50 человек

В ночь на 7 июля, когда Крымский район Кубани оказался под водой, некоторые местные жители, рискуя жизнью, спасали своих соседей. Так, одной только "бригаде" местных священнослужителей удалось вытащить из воды почти 50 человек. Милосердие на этом не закончилось - теперь спасенным помогают получить гуманитарную помощь и похоронить тех, кого спасти не удалось.
Крымские священнослужители Александр Карпец, Александр Онищук и Роман Осташевский в ночь наводнения плавали на лодке, забирали людей с затопленных низин и перевозили из в храм на холме. 27-летнего отца Александра Карпеца потоп застал дома. Он бросился к церкви, куда в тот момент начали стекаться крымчане. Вместе с прихожанами отец Александр быстро подготовил надувную лодку и на ней отправился в рейд по затопленному городу, сообщает Life News.
"Первым делом мы спустились к Казанскому храму, расположенному в низине. Ведь там находились пожилые сторож и свечница, не умеющая плавать", - вспоминает отец Александр. - К тому моменту, когда мы добрались до церкви, вода затопила храм на пять метров".
Батюшка помог старикам добраться до лодки и перевез их на возвышенность. Всю ночь на ветхой лодочке, освещая путь карманным фонариком, священник подбирал всех потерпевших. За ночь ему и другим священнослужителям удалось перевезти из затопленных мест на возвышенность больше 50 горожан.
Одной из спасенных отцом Александром стала 80-летняя Клавдия Высочина. "Я только что и сумела - залезть на сундук, приготовилась умирать, но Бог спас. Смотрю: подплывает лодка, в ней сидит отец Александр. Он меня туда и затащил", - рассказала старушка "Известиям".
Сами священнослужители подчеркивают, что на лодках ходили и священники, и гражданские, и специально просили журналистов похвалить гражданских, а не батюшек: "Священники и гражданские плавали на лодках, вынимали людей из домов, снимали с деревьев. Гражданские три раза ходили на лодке. Даже ее продырявили, и стариков снимали, и здоровых людей", - рассказал изданию "Православие и мир" настоятель Свято-Михаило-Архангельского храма Крымска отец Сергий Карпец.
Свято-Михайло-Архангельский храм остался единственным православным приходом, где можно достойно проводить погибших в мир иной. В понедельник на отпевание записано 16 человек. Во вторник будет около тридцати, пишет "Комсомольская правда". "Все по мере того, как люди находят тела родственников", - говорит отец Александр, не переставая носить воду и продукты в организованный при приходе штаб помощи.
"И большая просьба, - сразу после отпевания обращаются к родственникам священники. - Когда поминать будете - без спиртного. Потому что это горе и скорбь. Негоже в такой момент душу веселить..."

Патриаршее подворье в затопленном селе Дивноморском приютило туристов из Центральной России

Патриаршее подворье в затопленном селе Дивноморском приютило туристов из Центральной России

Подворье Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, расположенное в пострадавшем от наводнения селе Дивноморское, в течение последних нескольких суток укрывало от непогоды туристов из Центральной России.
Служители Патриаршего подворья в Дивноморском предоставили горячее питание и кров обратившимся к ним за помощью женщинам с детьми, большая часть из которых прибыла на черноморское побережье на отдых, но в результате наводнения лишилась ночлега.
К полудню 9 июля все обратившиеся за помощью в Патриаршеее подворье в Дивноморском туристы из Центральной России выехали из зоны бедствия.
По информации замглавы муниципального образования город-курорт Геленджик Вячеслава Маркова, в настоящий момент помощь в размещении пострадавших в Геленджике и ближайших населенных пунктах (включая Дивноморское) не требуется. Все 230 пострадавших от наводнения, которые ранее были временно размещены властями Геленджика в гостиницах, в настоящий момент находятся в своих собственных жилищах.

Полицейский, погибший при спасении детей на Кубани, посмертно награжден орденом РПЦ

Полицейский, погибший при спасении детей на Кубани, посмертно награжден орденом РПЦ

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл удостоил подполковника полиции Вячеслава Горбунова, погибшего при спасении людей во время наводнения в Краснодарском крае, ордена Дмитрия Донского (I степени).
Патриарх направил слова соболезнования вдове погибшего Оксане, сообщил порталу "Интерфакс-Религия" глава патриаршей пресс-службы диакон Александр Волков.
"Святейший патриарх отметил исключительную важность подвига Вячеслава Горбунова и назвал его подлинным образцом мужества и жертвенной любви к ближнему", - сказал собеседник агентства.
Как сообщил ранее "Интерфаксу" представитель оперативного штаба при МВД РФ, в наводнении в Крымском районе Краснодарского края погиб начальник Следственного отдела ОМВД РФ по району подполковник Вячеслав Горбунов.
По словам собеседника агентства, Вячеслав Горбунов был поднят ночью по тревоге и незамедлительно отправился спасать жителей. "Спустя некоторое время его обнаружили погибшим на одной из улиц Крымска", - рассказал представитель штаба.
"Вячеслав Горбунов нашел лодку, ездил на ней по Крымску и вытаскивал из воды людей, отвозя в безопасное место", - сообщил представитель ведомства.
"Последними Горбунов спас двоих детей пяти-шести лет, а затем отправился за их родственниками. Мощная волна перевернула лодку, и полицейский погиб", - отметил собеседник агентства.

@темы: лента новостей, Православие и современность

---

Клерикальные США

[Ученик с последней парты]

В Мичигане объявлено преступлением прерывать религиозные службы. Закон, подписанный губернатором штата, запрещает “входить или пытаться войти в любое частное здание, где люди осуществляют (или собираются осуществить) религиозное поклонение с целью нарушить его ход”.

В качестве наказания предусматривается:
1) заключение на срок до 93 дней
2) денежный штраф до 1000$
3)общественные работы до 100 часов.

В случае повторения проступка сумма штрафа и время общественных работ увеличиваются до 5000$ и 200 часов общественных работ соответственно.

@темы: клерикальные ужасы

---

РПЦ направляет гуманитарный груз в Крымск, наиболее пострадавший от наводнения

[Ученик с последней парты]

МОСКВА, 8 июля. /Корр. ИТАР-ТАСС Елена Дорофеева/. Русская православная церковь направляет машину с гуманитарным грузом в Крымск, наиболее пострадавший от наводнения.
"Сегодня вечером в Крымск из Краснодара епархия направит машину с гуманитарным грузом - прежде всего, с продуктами питания. Екатеринодарская епархия объявила сбор средств в помощь пострадавшим от наводнения", - сообщил ИТАР-ТАСС пресс-секретарь Отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата Василий Рулинский.
"В 22:20 в воскресенье в Краснодар из Москвы вылетит самолет с группой представителей Отдела по церковной благотворительности: два священника и одна сестра милосердия, которые прошли специальные курсы подготовки на базе МЧС", - сказал также представитель Патриархии.
Местные священники уже оказывают в центрах временного размещения духовную и психологическую помощь пострадавшим от наводнения, куда они были эвакуированы спасателями.
Гуманитарная помощь также сейчас формируется в Отделе по церковной благотворительности в Москве, сообщил Василий Рулинский.
Сегодня в 15:00 в Крымске на площади у кинотеатра "Русь" будет совершена панихида по всем погибшим от наводнения.
Число жертв начавшегося 6 июля в Геленджике сильнейшего наводнения растет. По последним данным оперативного штаба при МВД России, "обнаружено 150 тел погибших: 139 - в Крымске, 9 - в Геленджике и 2 - в Новороссийске".


8 июля 2012 года, за Божественной литургией в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вознес молитвы о пострадавших в результате автокатастрофы в Черниговской области и наводнения в Краснодарском крае.
На сугубой ектении были возглашены прошения об исцелении пострадавших, а на заупокойной ектении — о упокоении новопреставленных рабов Божиих, в нашествии водной стихии и на пути паломническом погибших.
Ранее в послании губернатору Краснодарского края А.Н. Ткачеву Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил соболезнования родным и близким погибших, а также высказал слова поддержки и утешения всем пострадавшим от наводнения.
Предстоятель Русской Церкви выразил надежду, что «благодаря слаженной и профессиональной работе полиции, спасателей и врачей милостью Божией удастся избежать большего количества жертв и остановить разгул стихии».
В обращении к митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому Исидору Святейший Патриарх Кирилл призвал духовенство Екатеринодарской епархии поддерживать пострадавших в результате наводнения.
«Сугубой молитвой и делами милосердия необходимо поддерживать пострадавших в результате катаклизма, особое же внимание и слова утешения обращать тем, кто потерял своих родных и близких», — подчеркнул Святейший Владыка.

(с) decalog

@темы: лента новостей, Патриарх Кирилл

---

Общество и его полимеры

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Рассматривая проблему отношений Церкви и общества, нельзя не заметить интересный парадокс - с одной стороны, многие авторы в СМИ и интернете уверяют, что РПЦ совершенно погибает в общем мненьи, пораженная правдивыми обличениями блоггеров. Об этом с печалью пишут некоторые православные авторы, и с грозным торжеством - антиправославные. Между тем, опросы общественного мнения показывают, что ничего подобного не происходит - уровень доверия Церкви и ее Предстоятелю остается стабильно высоким. Например, по данным ВЦИОМ, “у 46% опрошенных личность Патриарха Кирилла вызывает уважение, у 27% - надежду, у 19% - доверие, у 17% - симпатию.... Недоверие вызывает Патриарх у 4% россиян, разочарование – 2%, скепсис, осуждение и антипатию – по 1%. 13% опрошенных относятся к Патриарху Кириллу безразлично. Ненависти патриарх не вызывает ни в ком из опрошенных”.

С одной стороны, любой пользователь интернета, интересующийся религиозной тематикой, видит шторм и бурю, громы и молнии, дым и пламя, раздражение и ярость, шум гнев и крик - кажется, что острый конфликт между Церковью и обществом налицо. Стоит, однако, оторвать взгляд от монитора и посмотреть на то, что происходит в реальной жизни - и оказывается, что конфликт этот никак не отражается на настроениях людей в целом. Как же интерпретировать эти данные?

Могут быть две причины, по которым антицерковная кампания (давайте, все же, обозначим это явление так) имеет такой низкий КПД. Во-первых, крайняя немногочисленность того “общества” у которого происходит конфликт с Церковью, из-за чего его вклад в общую статистику незаметен.

Во-вторых - то, что это “общество” было вполне антицерковным вчера, позавчера и третьего дня, и авторы антицерковных материалов “проповедуют своим собственным прихожанам”, людям, взгляды которых сложились уже до всех этих усилий, и, соответственно, никаких перемен все эти проповеди не производят.

Одно объяснение не исключает другого - и, похоже, оба фактора играют свою роль. Субкультура, называющая себя “обществом”, немногочисленна и не стремится к умножению своих рядов. Принципиальный снобизм, “гордый взор иноплеменный” на свою страну и своих сограждан - удовольствие, по определению, не для всех. Если все будут “креативным классом”, кто же тогда будет “быдлоанчоусами”?

Это неизбежно ведет к политическому бессилию “креативного класса” во всем, что может хоть отдаленно напоминать демократический процесс и требовать привлечения симпатий людей. Зимой, под лозунгом протеста против злоупотреблений на выборах, на улицы вышли десятки тысяч людей; много ли готовы выйти сейчас? Каким образом протестное движение явно пошло на спад, а его лидеры, используя устоявшееся в интернете выражение, лишились всех полимеров?

Нет ничего проще, чем ответить на этот вопрос - перелом наступил после известной акции в ХХС, ее поддержки со стороны заметных представителей “креативного класса”, и мощной антицерковной кампании, которая за этим последовала. Можно считать это гениальной провокацией властей; можно - просто крайне неудачным совпадением, но, так или иначе, никто не обязывал “креативный класс” на эту провокацию вестись. Никто не обязывал их участвовать в кампании, очевидным результатом которой будет отторжение всех кто мог бы поддержать политические лозунги протестного движения, но не был готов разделить ненависть к Церкви и Патриарху. То ли власти, то ли просто некстати сложившиеся обстоятельства предложили лидерам “демократического протеста” чрезвычайно соблазнительную веревку - но никто не заставлял их совершать политическое самоубийство.

Сегодня Александр Мельников пишет о том, что “Тема РПЦ и ее места в обществе и государстве быстро становится одной из основных точек противостояния в нынешнем политическом разделении российского общества. Церковь, как щепку, затягивает в водоворот политической борьбы”; это одно из многих высказываний о том, что Церковь-де поддержала “режим” и через это поссорилась с “обществом”, из-за чего ей не поздоровится в “водовороте политической борьбы”.

В чем ошибки такого взгляда на происходящее?

Во-первых, Церковь готова поддерживать диалог с любыми политическими силами, включая, разумеется, действующие власти. Патриарх в свое время призывал услышать голос протестующих. Появись у оппозиции лидер, с которым можно было бы вести диалог - с ним бы его вели; в свое время были попытки диалога с Навальным. Если у вас нет программы, нет лидера, нет внятных перспектив, то в чем вообще должна проявляться поддержка вашего правого дела? Священноначалие должно бегать по фейсбуку ставить “лайки” к вашим постам про кровавый режим?

Во-вторых, дело, скорее, не в том, что Церковь поддерживает “режим”, а в том, что “демократическая оппозиция” заявила себя непримиримо и яростно антицерковной. “Пусть Церковь сначала станет на нашу сторону и тогда мы перестанем ее ненавидеть” - не слишком эффективный способ привлечения сторонников вообще, не говоря уже о Церкви. Пугать Церковь “быстрой растратой того аванса доверия, который Церковь получила после десятилетий жертвенности и гонений” в этой среде довольно бессмысленно. Там нечего растрачивать с самого начала.

В-третьих, нападки на Церковь по политическим мотивам - это чрезвычайно сильная переоценка своей весовой категории. Как в отношении количества, так и качества. Количественно политизированных граждан, которые при этом поддерживают борьбу с Церковью, мало; хуже того, они не обладают качествами, которые позволили бы им умножиться числом. Любое движение нуждается в позитивной идентичности - в тех символах, знаках и идеях, вокруг которых люди готовы собраться. Любая успешная политическая деятельность требует обращения к общим ценностям, к тому, что объединяет оратора и его аудиторию, политика и его избирателей. В России есть два безусловных маркера национальной идентичности - Православная Церковь и День Победы. Активно нападать на эти маркеры можно, такие люди есть в любом сколько-нибудь свободном обществе - но это значит строго ограничить свои возможные политические достижения очень небольшой песочницей. Существование песочниц, где не любят православных - совершенно нормальное явление; причем явление, по природе свой обреченное на политическую маргинальность.

Надо отметить, что положительное отношение к Церкви связано скорее с ее восприятием именно как символа национальной идентичности, чем со сколько-нибудь реальной воцерковленностью; число людей, реально живущих церковной жизнью, невелико. Перед Церковью лежит огромная миссия проповеди тем людям, которые, хотя и воспринимают ее как смутно “свою”, имеют самые неясные представления о ее вере. Но вот уделять слишком большое внимание “обществу”, которое, в силу своих субкультурных особенностей, обречено оставаться маргинальным, не стоит. Оно неизбежно будет лишаться всех полимеров, которые окажутся у него в руках. Отдельные люди могут покидать “общество” и присоединяться к Церкви - и к ним возможно, стоит обращаться. Именно как людям, а не как к членам “общества”.

@темы: Худиев, статистика, Православие и современность

---

Из "Записок провинциального священника"

[Ученик с последней парты]

<...> Гостиная, в которой я очутился, напоминала скорее дворцовую залу аристократа XVIII века. Глядя на архиерейский дом снаружи, его правильнее было бы назвать дворцом, и все-таки помпезная роскошь интерьера оказалась для меня неожиданной. Позолота, огромные зеркала, старинные гобелены и картины в массивных резных рамах, расписной потолок, ослепительный узорный паркет, фарфоровый камин, развешанные по стенам тарелочки и веера... Все это представляло собой разительный контраст с миром, из которого явился я. Немного ошарашенный, я не сразу заметил вошедшего в зал архиепископа. Он направлялся ко мне легкой, быстрой походкой. Архиепископ был в одном подряснике, без панагии, это обстоятельство и необычная процедура приема, по-видимому, свидетельствовали о его желании побеседовать со мной неофициально и доверительно. И это сразу же насторожило меня.

— Отец Иоанн, рад вас видеть, — произнес он с такой естественной доброжелательностью, что я несколько растерялся. Во всяком случае после злоключений, которые обрушились на меня в последние месяцы, рассчитывать на это не приходилось.

Архиепископ благословил меня. Его умные, проницательные глаза, казалось, читали мои мысли. Но он не стал уверять меня в том, что действительно рад меня видеть. Он сказал:

— Мы с вами уже встречались... на богословских собеседованиях в академии, на конференции в Ленинграде. Там на меня очень хорошее впечатление произвел Ваш доклад. И вот Господь снова благословил нам встретиться... Как вы хотите: мы посидим здесь или, может быть, погуляем по саду? Вы не очень устали?

— Я совершенно не устал, владыка.

— Вот и прекрасно. Тогда мы погуляем, а в это время нам приготовят трапезу.

Мы вышли в сад и некоторое время молча шли по аллее. Терпкий, пьянящий сосновый воздух, благоухающие цветы, шелест листвы и щебетание птиц. Ни один резкий посторонний звук не нарушал благодатного покоя этого отрешенного от мира уголка земли.

Архиепископ почувствовал мое состояние.

— Золотая клетка, — мрачно произнес он. — Эта глухая тесовая стена, эти ворота и милиция возле них, соглядатаи внутри дома создают невыносимое ощущение того, что я являюсь здесь узником.

Такое заявление архиепископа поставило меня в тупик. Я не знал, как реагировать на его слова. Неужели он настолько уверен во мне, что может позволить себе подобные признания? Конечно, человек, сосланный за свои убеждения в глухую провинцию, вряд ли может быть тайным осведомителем. Но чего не бывает на этой грешной земле?! Мне приходилось слышать об осведомителях среди заключенных, в тюрьмах и лагерях. Не хочет ли архиепископ спровоцировать меня на откровенность? Так ли уж невыносимо для него пребывание в «золотой клетке»? Не он ли с любовью украшает ее японскими тарелочками и веерами, картинами Фрагонара, Греза и, прости Господи, Буше? Ведь одна из них, как мне показалось, действительно была Буше. И потом, не кощунственно ли называть себя узником, проживая пусть даже в «золотой клетке», но зная о мученичестве тех, кто всходил на Голгофу на Соловках и в других, не менее отдаленных местах? И в тот же миг я с горечью подумал: «Господи, до чего же мы дожили, если откровенный разговор между епископом и священником становится невозможным, если тот и другой не верят друг другу и боятся друг друга! И не чудо ли, что Церковь при этом еще продолжает существовать?!» «Что бы ни было на уме у архиепископа, — решил я, — мне-то, мне-то что терять? Дальше Тмутаракани только Тмутаракань».

От архиепископа не ускользнуло мое замешательство. Он слегка смутился.

— Надеюсь, — спросил он, — я не шокирую вас своими высказываниями? Я знаю, с кем говорю. Объяснять, почему не оставляю «золотую клетку» — ведь дверца в нее как будто остается открытой, — наверно, нет смысла. Я архипастырь. А то, что клетка сделана из золота, а не из железа, разве имеет принципиальное значение?

Архиепископ вопросительно взглянул на меня, словно ожидая поддержки с моей стороны. Опустив глаза, я ничего не сказал. Архиепископ еще больше смутился. Оправдываясь, он стал не совсем связно говорить о том, что сан налагает на него определенные обязанности, что в интересах Церкви ему приходится поддерживать официальные и неофициальные отношения с влиятельными людьми мира сего, а это вынуждает считаться с принятыми среди них нормами поведения, из чего следовало, что «золотая клетка» лучше и полезнее, чем клетка «железная»... Определенная логика в его рассуждениях была, и тем не менее... Он явно был недоволен. Разговор сразу пошел не в том направлении. Архиепископ, видимо, рассчитывал покорить меня своей открытостью, которая должна была производить особое впечатление в условиях окружавшего его изысканного комфорта и роскоши. Легко можно было предвидеть и мою реакцию на проявление симпатии и сочувствия к опальному священнику, особенно после приема, устроенного мне в епархиальном управлении. «Стоп, стоп! — остановил я себя. — Не заносит ли меня слишком далеко в моих предположениях? В конце концов какая корысть архиепископу демонстрировать мне свое расположение? Какая выгода ему приглашать меня в свою резиденцию и вести со мной доверительные беседы? Никакой! А вот вред возможен. Что стоит тому же епархиальному секретарю сообщить о моем визите сюда, живописав его, конечно, окружению патриарха? Архиепископу наверняка это когда-нибудь припомнят, причем в самый неподходящий для него момент. Там умеют делать такие вещи очень виртуозно». И в который уже раз я с сожалением отметил свою удивительную способность портить отношения с людьми, симпатизирующими мне и готовыми в трудный момент прийти мне на помощь.

— Владыка, простите меня.

— Нет, нет, мне не в чем вас упрекнуть. В моих словах действительно была доля лукавства. Все мы грешные люди, и я, быть может, больше, чем многие другие. Вряд ли я был бы до конца искренен, утверждая, что в «золотой клетке» меня удерживает одно только чувство долга...

Архиепископ окинул взглядом свой уютный, ухоженный сад, в который не доносилось ни звука из того мира, где существует дисгармония, где совершаются преступления, мучаются и умирают люди, и вновь тень смущения появилась на его лице.

Некоторое время мы шли молча.

— Как святейший? — наконец спросил архиепископ. — Я давно не был в Москве...

Вопрос не был просто этикетной попыткой сменить тему. В проницательном взгляде моего собеседника сквозил острый интерес. И в уме невольно мелькнула мысль: не ради ли этого вопроса я и был приглашен сюда? Слухи об ухудшающемся состоянии здоровья патриарха получили широкое распространение. Архиереи уже раскладывали пасьянсы с именами наиболее вероятных кандидатов в патриархи. Нервозной стала обстановка в Синоде. Засуетились временщики из патриаршего окружения. В этой ситуации вполне понятным было желание моего нового архиерея получить свежую информацию от человека, прибывшего из Москвы. Тем более что у архиепископа были основания проявлять особый интерес к данной теме. Отношение к нему патриарха было, мягко говоря, неблагосклонным, и на то были свои причины. Архиепископ принадлежал к партии покойного митрополита Никодима, когда-то одного из ведущих иерархов, чуть было не ставшего патриархом и даже, как говорят, уже сшившего себе патриарший куколь — настолько он был уверен в своем избрании. Власти, однако, решили иначе. Блестящие способности Никодима, несмотря на весь его конформизм и безусловную лояльность, внушали опасения: а вдруг надует? Пимен был понятнее и ближе, он не хватал звезд с неба, его интересы и менталитет были примитивными, такими же, как и у тех, кто решал его судьбу. Он был их церковным подобием. Вполне естественно, что они предпочли его Никодиму. Тот не пережил нанесенного ему удара. Он умер от сердечного приступа во время аудиенции у Папы Римского в возрасте сорока девяти лет. Никодим умер, но остались его сподвижники, рукоположенные им архиереи, усвоившие его конформизм и гибкость, но, как всякие эпигоны, лишенные широты его взглядов. Оказавшиеся в немилости у Предстоятеля Церкви, разбросанные по различным епархиям, они сохраняли между собой связь, поддерживали друг друга и составляли по существу сплоченную церковную партию. Они были даже внешне похожи, причем не только манерой поведения, интонацией голоса, но и, как мне казалось, чертами лица. И, глядя сейчас на своего собеседника, я вновь поразился этому обстоятельству.

Итак, архиепископа интересовало состояние здоровья патриарха. Для никодимовцев, так же как и для патриаршего окружения, это был больной вопрос.

— Что вам сказать? — промолвил я. — Мне известно лишь одно: пребывание в Карловых Варах не пошло на пользу святейшему. Он и не хотел туда ехать, но «иже с ним» настояли: не упускать же такую возможность! И вот результат. Впрочем, диабет — непредсказуемая болезнь. Все может разрешиться очень быстро, но патриарх может прожить и пять, и десять лет. Кстати говоря, сейчас ему легче.

— Вы не подумайте, что я желаю ему смерти, однако факт есть факт, это позорнейший понтификат в истории нашей Церкви, и единственная услуга, которую он мог бы оказать ей, так это уйти на покой.

— На покой он не уйдет. И дело даже не в нем. Есть влиятельные силы, заинтересованные в том, чтобы понтификат, который вы назвали позорнейшим, продолжался как можно дольше.

— Знаю, знаю и должен вам сказать, что власти совершают непростительную ошибку, делая ставку на таких людей, как Пимен. Безусловно, их легче держать в руках, ими легче управлять. Но ведь положение в стране может измениться, выйти из-под контроля. Смогут ли тогда успокоить и повести за собой верующих архиереи и священники, скомпрометировавшие себя в их глазах? Они будут изгнаны из храмов и с епископских кафедр. Их место займут нетерпимые фанатики и демагоги. В Церкви и стране возникнет хаос. Вот что нам грозит. Митрополит Никодим это предвидел. Он хотел обновить, преобразовать Церковь в интересах самой Церкви и государства, но его не поняли. Его даже не попытались понять.

— Вы полагаете, — осторожно заметил я, — что Церковь можно преобразовать путем кадровых перестановок, осуществляемых сверху при содействии государства?

— Я понимаю, что вы хотите сказать: Церковь живет и преображается Духом Святым. В этом не может быть никаких сомнений. Но Церковь осуществляет свою спасительную миссию на этой грешной земле. И здесь нам приходится иметь дело не только со святыми избранниками Божиими, но и с такими людьми, как отец Иннокентий.

— Что же мешает вам, как правящему архиерею, освободиться от него?

— Это мой крест, отец Иоанн. Я виновен перед Богом и Церковью в том, что рукоположил его во диакона, а затем во иерея. Не сразу я распознал его, а когда распознал, было уже поздно. Он появился в кафедральном соборе лет семь назад. Прислуживал в алтаре, иподиаконствовал и, хотя не блистал умом и знаниями, был очень исполнителен. Быстро освоил церковную службу. Усердно молился. Одним словом, раб Божий. В храме возникла нужда в диаконе — он подал прошение о рукоположении. Каких-либо сомнений у меня не возникло: службу знает, усерден, скромен. Когда возник вопрос о рукоположении во священника, я уже заколебался — для того чтобы быть пастырем, нужно иметь иные качества, которых я у него не находил. Ситуация, однако, складывалась таким образом, что все предлагаемые мной кандидаты на вакантное место священника в кафедральном соборе отвергались уполномоченным. Кандидатура же отца Иннокентия прошла без звука. Тогда у меня впервые появилось подозрение, что он не так прост. Та же самая история повторилась при подборе кандидата на пост епархиального секретаря. Тут уж мне все стало ясно, но я оказался связанным по ногам и рукам. Мои попытки добиться его смещения ни к чему не привели. Нет никаких сомнений в том, что при постановке вопроса ребром — или-или — решение будет не в мою пользу. Передо мною встала мучительная проблема: имею ли я право уступать ему епархию? Поймите меня правильно. Я не хотел бы, конечно, перевода на другую кафедру и тем более удаления на покой. Дело, однако, в другом: имеем ли мы право уступать свое место таким людям, как отец Иннокентий? Думаю, что нет. И вот возникло чудовищное положение, когда я вынужден терпеть его присутствие рядом с собой, бессильный что-либо изменить. Скажу откровенно: у меня заранее портится настроение при мысли о необходимости ехать в епархиальное управление. Встреча с Иннокентием и даже простое упоминание о нем вызывают во мне отвращение... Как будто касаешься рукой чего-то скользкого, нечистого... Да простит меня Господь.

Гримаса брезгливости исказила лицо архиепископа.

— Я сделаю все возможное, — сказал он, — чтобы устранить его отсюда. Уверен, что и он не упустит своего шанса.

Все, что говорил архиепископ, мне было знакомо и понятно. Ситуация была патовая, тупиковая, типичная для нашей церковной жизни на всех ее этажах, где противостояние сторон парализовало всякую инициативу и волю к действию. Было ясно и другое: в этом противостоянии проявляла себя третья сторона, незримая и могущественная, к которой сходились все нити и которая была заинтересована в стагнации и параличе церковной жизни. Что же касается отца Иннокентия, то он был всего-навсего марионеткой, впрочем, так же, как и сам архиепископ. С этой точки зрения между ними не было большой разницы. Да, да, не было большой разницы между ограниченным карьеристом Иннокентием и образованным, умным, интеллигентным архиереем, который в нормальных условиях был бы хорошим, а может быть, даже очень хорошим епископом.

— Мое положение и положение моих собратьев, — продолжал архиепископ, — трагическое. Трагическое, отец Иоанн! И вы не во всем правы, когда нападаете на епископат. У меня нет сомнений в благородстве ваших помыслов. Но... будем откровенны...

— Будем откровенны, владыка.

— Я с глубоким интересом прочитал вашу статью о Симеоне Новом Богослове, ту самую статью, которая переполнила чашу терпения синодалов. Я прочитал ее с жадностью, залпом. И когда читал, меня разрывали противоречивые чувства. Мне было ясно, что, обратившись к истокам, вы стремитесь найти ответ на вопросы нашего времени. Но меня смутило другое: ваш исторический анализ был очень похож на мистификацию. Слишком прозрачны намеки на современность. Статья читалась, как памфлет. В самом деле:

Патриархи!

Если вы не друзья Бога, Не сыновья Его, Не боги по благодати, Отступите тогда от престола!

Яснее сказать невозможно. Цитирование Симеона Нового Богослова никого не введет в заблуждение. Наоборот, оно придает особую весомость вашему призыву не к абстрактным патриархам, а к конкретному Первосвятителю, Пимену Извекову. Тут я с вами солидарен. Но вы идете дальше. Опять же, ссылаясь на преподобного Симеона, противопоставляете церковной иерархии старчество, противопоставляете харизматический дар, полученный непосредственно от Бога, благодати, передаваемой через рукоположение. Если эту мысль довести до логического конца, Церковь как организация оказывается ненужной для спасения.

— Что значит, владыка, «до логического конца»? Если следовать законам формальной логики, церковное учение легко свести к абсурду. Я священник, призванный заботиться о спасении душ вверенной мне паствы. И как таковой, я могу выполнять свою миссию только в церковной общине, в Церкви. Для меня очевидно также, что Церковь, являющаяся сообществом братьев во Христе, должна вместе с тем иметь определенную иерархическую структуру. Я не противопоставляю спасение посредством индивидуального подвига спасению через общую молитву. Дело в другом, владыка. Мы оба видим, что наша Церковь находится сейчас в критическом положении. Она нуждается в оздоровлении. Это бесспорно. Но каким путем? Вы считаете, что оздоровить ее можно путем реформ сверху, с помощью нынешней иерархической структуры. Я в такую возможность не верю. Более того, я думаю, что одними человеческими усилиями из той зловонной ямы, в которой мы оказались, уже не выбраться. Будем уповать на милость Божию и на Его святых избранников. Вот откуда у меня такой интерес к старчеству.

— Где они, отец Иоанн, наши святые избранники? Где те святые старцы, на которых вы уповаете?

— Что мы можем знать, владыка, о Духе Святом, который дышит где хочет и когда хочет? Бог весть, может быть, и есть уже такие святые избранники, но только мы не знаем о том.

— А если нет? Будем ждать их появления?

— Будем ждать и молиться. И будем действовать. В конце концов каждый христианин — божественный избранник. Все мы избранники и отличаемся друг от друга лишь своеобразием харизматических даров. Но каждому дан этот божественный дар и по неизреченной милости Божией дан в изобилии, в большей степени, чем мы можем вместить. И от нас зависит — принять его или отвергнуть, а если принять, то в какой мере.

— Все это так, отец Иоанн, все это так... Только вот в обыденной жизни не так-то просто отличить пророка от лжепророка, божественную харизму от отраженного сияния падшего ангела. Бриллиант от искусной подделки может отличить ювелир, но обычному человеку легко в этом обмануться.

— Я верю во внутреннее чутье народа. В конечном счете оно безошибочно.

— В конечном счете! А не в конечном счете? Разве народ не требовал распятия Христа? Разве история двадцатого века не представляет собой пандемию чудовищных заблуждений? Да ведь вы и сами прекрасно это понимаете. Взять хотя бы вашу злополучную статью. Вы в ней обронили одну любопытную мысль, обронили как будто случайно, хотя в действительности обдумывали ее очень долго. Те несколько фраз, в которых выражена она, выделяются в вашей хорошей по стилю статье изумительной филигранностью формы, особой тщательностью отделки. Вам хотелось закамуфлировать их смысл от оппонентов, сделав его предельно ясным для своих единомышленников. Сложная задача! И вы с нею справились виртуозно. Вас не поняли те, кто не должен был понять, но зато понял Никита Струве, к которому каким-то образом попала она и который опубликовал ее в своем журнале. А вот тогда начали анализировать в ней каждую фразу те, другие. И постепенно им открылся смысл вашей концепции. И какой концепции! Вы улыбаетесь?

— Теперь только мне все стало ясно.

— Что ясно?

— Почему я еду в Тмутаракань, то бишь в Сарск.

— В самом деле? А до этого не догадывались? Неужели вы думали, что виной всему филиппики, заимствованные у Симеона Нового Богослова? Окружение патриарха и синодалы реагировали на них довольно болезненно. Но не настолько же! И к тому же формально придраться было очень трудно. Тут вы ловко прикрылись преподобным Симеоном. А вот что касается главной идеи, то она изложена от имени автора. В изысканной пастернаковской форме вы поставили вопрос о том, почему наш народ, который называли наихристианнейшим и богоносным, поддержал атеистическую вакханалию в России. Вопрос не новый, можно даже сказать — дремучий. На него отвечал и протоиерей Георгий Флоровский, и отец Александр Шмеман. И мнение их стало почти общепринятым, мнение такое, что не был наш народ ни богоносным, ни наихристианнейшим, что под покровом неукоренившегося христианства в его душе бушевали языческие страсти, которые и вырвались наружу, когда с них были сняты вериги. Все логично и ясно и для власть имущих приемлемо. И вдруг вы опять о богоносности заговорили! Получается, что богоборческая вакханалия у нас случилась от того, что наихристианнейший народ оказался введенным в заблуждение идеями, на первый взгляд заимствованными у христианства, но на самом деле являющимися искусной подделкой. И далее следует вполне прозрачный намек на падшего ангела, диавола, лишенного дара творчества, способного лишь паразитировать на том, что создано Богом, извращая смысл Божьего замысла до противоположности, создавать бесплодные миражи, ведущие к гибели. И разве не понятно, почему оказался обманутым именно наихристианнейший народ? Благоразумный и прагматический Запад обмануть было труднее, и он на дьявольскую удочку не попался. Все закономерно. И если мы оказались жертвой диавола, то разве не ясно, кто был его орудием? Вы, отец Иоанн, только намекнули, только завесу приподняли, и глазам такая чертовщина открылась! Вот почему решили вас от греха подальше — в Тмутаракань. Но все это только к слову, к замечанию насчет того, что чутье народа в конечном счете безошибочно. Безошибочно оно постфактум, когда уже ко кресту пригвоздили, когда десятки миллионов невинных жертв закопали во рву. Так кто же призван тогда отличить бриллиант от подделки, пророка от лжепророков? Церковь и ее иерархия.

— Но способна ли на это наша нынешняя иерархия?

— С помощью благодати Духа Святого — да. Другого средства у нас нет.

— С помощью благодати? А если не будет ее? Если будет только попущение Божие?

— Тут мы уже бессильны...

— Значит, осудят пророка, не признав его за пророка? Значит, опять гвозди в живую плоть? Значит, опять десятки миллионов можно закопать во рву? Вы, владыка, говорили о народе, который требовал распятия, но ничего не сказали о первосвященниках, которые произнесли приговор. Поймите меня. Я не против церковной иерархии. Когда Священный Синод вынес свой вердикт:«СЛУШАЛИ — ПОСТАНОВИЛИ» и направил меня сюда, я без ропота подчинился этому вердикту. Но для меня Церковь — это не поместная община, это Тело Христово. Это Вселенская Церковь, включающая в себя всех живущих ее чад, всех умерших и будущих ее членов, а также ангельский чин, Церковь, Глава которой — Христос. Страшный Суд этой Церкви не имеет ничего общего с резолюциями Синода.

— Отец Иоанн, мы сейчас говорим не об этой Церкви...

— Да, мы говорим о земной поместной Церкви, которая управляется грешными людьми, которая может впадать в заблуждения и ересь и которая сегодня больна. Я глубоко убежден в том, что излечить ее синодальными постановлениями, согласованными с государственными властями и жрецами безбожной религии, невозможно. В этом была роковая ошибка и трагедия митрополита Никодима, и не только его одного.

Было видно, что архиепископ болезненно воспринял мои слова. Что ж, этого следовало ожидать. Он не сразу ответил мне, но ответил спокойнее и мягче, чем я ожидал.

— Вы максималист, — сказал он. - Вы принципиально не хотите идти ни на какие компромиссы. Но представляете себе, что было бы с нашей Церковью в двадцатые и тридцатые годы, если бы ее руководство стояло на ваших позициях, если бы митрополит Сергий не пошел на компромисс!

— Было бы то же самое, только на компромисс пошел бы кто-нибудь другой.

— А если бы никто не пошел?

— Вот тогда, пожалуй, не было бы того, что было, и того, что есть. Впрочем, такое вряд ли возможно. Конформисты всегда существуют и будут существовать. Правда, конформисты конформистам рознь. Я могу понять людей, которым угрожает физическое уничтожение. Труднее мне понять компромиссы эпохи Хрущева, когда такая угроза ни перед кем уже не стояла.

Я хотел было сказать о современных компромиссах, но, вовремя спохватившись, сослался на эпоху Хрущева. Такой вираж, однако, мало что менял. Мысль моя была достаточно ясна. И я пожалел, что высказал ее. К тому же, подумал я, максимализм и конформизм всегда идут рядом. И не обязательно они должны противостоять друг другу. Разве не очевидно для меня, что в современных условиях церковная иерархия объективно не может не быть конформистской? Я осуждаю ее и не хотел бы быть на месте моего собеседника, но не означает ли это, что я просто отчуждаю свой конформизм, передаю его другим, поскольку мне так удобнее? Разве я перестаю от этого быть конформистом? И не поступает ли аналогичным образом мой собеседник, отчуждающий свой максимализм и втайне, может быть, заинтересованный в том, чтобы этот максимализм продолжал существовать где-то вовне! Странная ситуация!

— Простите меня, владыка, — произнес я. — Вопрос этот, по-видимому, намного сложнее... И говоря откровенно, я сам не такой уж максималист.

Архиепископ улыбнулся открыто и доверительно.

— Отец Иоанн, не напоминаем ли мы с вами параллельные прямые, которые пересекаются в бесконечности? У каждого из нас своя роль, но цели у нас одни.

Архиепископ положил руку мне на плечо.

— Вы знаете, — сказал он, — приглашая вас сюда, я имел в виду предложить вам остаться в епархиальном центре. Юридически вы направлены в мое распоряжение. Мысль о Сарске родилась в Совете по делам религий. Я мог бы попытаться уладить этот вопрос. Два дня в неделю вы были бы заняты на службе в кафедральном соборе, остальные дни — для ваших ученых занятий. Вы могли бы пользоваться моей библиотекой. Жилье вам найдем. Ну как, согласны?

Предложение архиепископа застало меня врасплох, Оно, конечно, было более чем заманчиво. Пять дней в неделю для ученых занятий! Об этом я мог только мечтать при моей академической нагрузке. И это звучало как чудо сейчас, когда я оказался в опале. Однако в тот же миг холодная отрезвляющая мысль пронзила меня: а чем я должен буду расплачиваться за такое благодеяние? Ведь в нашей жизни, за исключением самой жизни, ничто не дается даром. И хотя мой благодетель не выдвигает никаких условий, несомненно, из чувства благодарности я должен буду впредь вести себя так, чтобы не ставить его в затруднительное положение. Не предлагается ли мне в обмен на конформизм некое подобие «золотой клетки»? Это искушение. Изыди, сатана!

— Сердечно благодарю, владыка. Вы исключительно добры ко мне. И потому я прошу вашего благословения на служение в Сарске.

Архиепископ ответил не сразу. Он пристально взглянул на меня. Наши взгляды встретились. Мы без слов поняли друг друга, поняли до конца.

— Жаль, отец Иоанн. Предлагая вам остаться здесь, я руководствовался самыми благими побуждениями.

— Я не сомневаюсь в этом, владыка.

— Неужели вы думаете, что в Сарске будете более свободны? Обстановка там очень тяжелая. Приход разлагается. Власти добиваются его закрытия. В своих действиях вы будете связаны по ногам и рукам.

— Я буду ограничен в своих действиях, но не буду связан никакими обязательствами. По отношению к тем, кто будет противостоять мне, у меня не может быть никаких обязательств. Мы существуем в разных измерениях, в разных мирах.

— И все-таки мир один. В этом-то и трагедия.

— У каждого своя роль, владыка. Это вы сказали.

— Да, у каждого своя роль. Поэтому я не буду препятствовать вашему служению в Сарске, если это решение для вас окончательное и бесповоротное. И сказать откровенно, где-то в глубине души я даже завидую вам. Ну хорошо. — Тон архиепископа сразу приобрел деловой оттенок. — Поскольку решение принято, вам нужно посетить уполномоченного Совета по делам религий и пройти регистрацию. Эта процедура будет носить формальный характер. Ведите себя сдержанно, в дискуссии не вступайте. Уполномоченный — человек угрюмый и ограниченный. Бывший сотрудник КГБ. Подарки берет.

Архиепископ усмехнулся, из чего я заключил, что подарки тот берет не только «борзыми щенками».

— От меня он получает достаточно, — без обиняков заявил архиепископ, — но я вам все-таки дам для него какой-нибудь сувенирчик, без этого с ним разговаривать очень тяжело: уж очень угрюм.

Архиепископ хитро подмигнул мне.

— Ничего, ничего, с ним можно иметь дело. Кое-какие вопросы он помогает мне решать. К сожалению, мало что от него зависит. Руководство обкома занимает в отношении нас очень жесткую позицию. И все-таки наши областные вожди — либералы по сравнению с отцами города Сарска. Вы скоро это почувствуете. Вам придется зарегистрироваться в местном совете. Там есть некий Валентин Кузьмич... Загадочная личность! — Владыка похлопал себя пальцами по плечу, давая понять, что Валентин Кузьмич хотя и не в военной форме, но с погонами. — Так вот, он вашего предшественника, отца Василия, в бараний рог скрутил. Будьте предельно внимательны и осторожны. Ну, кажется, все вопросы мы обсудили. Теперь можно и чайку попить.

Мы вернулись в резиденцию. В отделанном розовым мрамором трапезном зале для нас двоих уже был накрыт стол. Чаю, которым обещал попотчевать меня архиепископ, предшествовали роскошные овощные и рыбные закуски, черная и красная икра, рыбная солянка, шашлык из севрюги, фруктовый салат и мороженое. Обслуживали нас четверо одетых в подрясники молодых людей, бдительно наблюдавших за каждым нашим жестом и готовых в любой момент исполнить малейшее наше желание. За «чаем» никаких серьезных разговоров мы не вели. Ясно было, что в таких помещениях и стены слышат.

После «чая» архиепископ позвонил уполномоченному и договорился о моем визите к нему. Он вручил мне красиво упакованную коробку и пояснил:

— Коньячок для уполномоченного. А это для вас. Здесь десять тысяч. Я не знаю, в каком состоянии вы найдете храм, ведь он пустует уже более полугода. Здесь же документы о назначении на приход. Ехать к отцу Иннокентию вам теперь нет необходимости.

— Спасибо, владыка.

— Не за что. Да хранит вас Господь.

— Владыка, у меня есть к вам одна просьба. В епархиальном управлении сейчас находятся ходоки из какого-то отдаленного села вашей епархии. Они добиваются открытия храма. Примите их.

Архиепископ тяжело вздохнул.

— Хорошо, — сказал он. По его глазам я понял, что он примет ходоков, и не только примет, но сделает все возможное, чтобы помочь им.

Получив благословение архиепископа, я на епархиальной машине отправился к уполномоченному. Его управление размещалось в квартире (не знаю, сколько там было комнат) старого дореволюционного дома. Секретарь сразу же провел меня к нему в кабинет. Там за письменным столом сидел стриженный ежиком угрюмый человек лет шестидесяти. На нем был довоенного покроя темно-синий костюм в полоску и синий галстук в горошек, как у Ленина. При моем появлении он, естественно, не встал, не сделал ни малейшей попытки улыбнуться и сразу же бросил пристально-тоскливый взгляд на коробку в моей руке.

— Садись, — сказал уполномоченный. — Как звать-то?

— Иеромонах Иоанн.

— Эти финтифлюшки ты оставь для себя. Как звать тебя по-настоящему? Фамилия? Имя? Отчество?

Памятуя мудрый совет архиепископа не вступать с уполномоченным в дискуссии, я назвал и то, и другое, и третье.

— Вот это уже по-нашему, — произнес уполномоченный, продолжая с тоскою глядеть на коробку.

Видя, как он мучается, я поспешил освободиться от коробки.

— Это вам... небольшой сувенир.

— Благодарствую, — рявкнул уполномоченный, поспешно схватил коробку и поставил ее к себе под стол. И хотя в лице его я не увидел ни благодарности, ни малейшего просветления, обстановка в кабинете как-то разом вдруг разрядилась.

— Так чего, решил все-таки в Сарск ехать? Архиепископ предлагал тебе здесь остаться?

— Предлагал.

— Отказался?

— Отказался.

— Ну и дурак. Архиепископ к тебе всей душой. Несколько раз мне звонил. Ученый человек, говорит. А что толку от твоей учености? Одни неприятности, наверно. Разве не так?

— Так.

— В последний раз спрашиваю: едешь в Сарск?

— Еду.

— Много дураков видел, но такого впервые!

Уполномоченный принялся писать какую-то бумагу, а, пока он писал, я окинул взглядом кабинет. По всем его стенам стояли застекленные шкафы, и в каждом из них папки с делами, в которых, наверное, вся подноготная жизнь епархии. В одном из этих шкафов будет теперь красоваться мое персональное досье.

— Бери направление, — уполномоченный протянул мне бумажку. — Явишься с ним в местный совет. И не особенно там выкобенивайся! Умный! Впрочем, Валентин Кузьмич тебе спуску не даст. У него, брат, бульдожья хватка! Ну, чего сидишь?

Я поднялся. Вопрос уполномоченного, видимо, означал, что аудиенция окончена. Вести со мной дискуссии у него явно не было желания. Он уже ерзал в своем кресле: ему, должно быть, не терпелось познакомиться с содержимым коробки. Про себя я возблагодарил доброту и заботу обо мне премудрого архиепископа.

— До свидания, — сказал я.

— Будь здоров, Иван Петров!

— Почему Иван Петров?

— Юмору не понимаешь! — мрачно изрек уполномоченный. — Плохо тебе придется.

О. Иоанн (Экономцев). Из романа "Записки провинциального священника"

@темы: разные интересности

---

Миф о свят. Николае Чудотворце

[Ученик с последней парты]

О том, что свят. Николай "заушил" на первом Вселенском соборе Ария, этот миф упорно и устойчиво тиражируется, имея спрос у немалой части православных. Вот и сегодня пришлось слышать проповедь одного священника, который озвучил этот миф в очередной раз.
Сразу отмечу: если даже не принимать точки зрения таких авторитетных церковных историков, как В. Болотова или А. Карташева, о том, что свят. Николай вообще не был на Никейском соборе, считая их чересчур радикальными, но допустить, что все-таки он там мог быть, то этот миф все равно останется мифом. Поскольку первые упоминания о "заушении" Ария свят. Николаем появляются в списках его жития только, начиная с XVI века.

Очень возможно, что после того, как свят. Николай впал в опалу, его имя исключили из списка делегатов, переписав сам список, - почему бы и нет? Но применение физической силы не оставляло никаких шансов на восстановление в епископском сане в то время. В Акафисте свят. Николаю, написанном ранее XVI века, мы можем просто прочесть: "Ария обличил еси". Но не более того!

Но почему на этот миф такой неизменный спрос, притом на русской почве? Вероятно, у некоторой части ревнителей веры всегда чесались руки на каких-нибудь еретиков, сектантов или своих же православных, думающих иначе, чем они сами. Вроде Евангелие это не позволяет, а наоборот, советует подставлять другую щеку, и это совсем уж неудобно выходит. А вот на святителя Николая всегда можно сослаться!

Ну а подробный анализ этого суперблагочестивого мифа давно уже давался в "Журнале Московской Патриархии". Правда, настолько давно, что уже мало кто сейчас знает вообще про эту статью от 1961 года:

СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ – РЕВНИТЕЛЬ И ЗАЩИТНИК ПРАВОСЛАВИЯ

(с) pretre-philippe

@темы: разные интересности

---

Статья академика СССР о Крещении Руси в газете "Коммунист"

[Ученик с последней парты]

Посвящается френдам и не очень, почитателям талантов г-на Познера, которые считают, что Православие ничего не дало развитию России. Решил перепостить статью - физика-механика, одного из основоположников российской космонавтики, академика АН СССР, академика РАН, лауреата Ленинской премии Бориса Викторовича Раушенбаха. Эта статья под названием "Тысячелетие Крещения Руси" появилась в августе 1987 года в газете "Коммунист".

Обычно накануне подобных знаменательных дат (800-летие Москвы, 100-летие Ленина) вся советская периодика наводнялась материалами на соответствующую тему. По случаю же предстоящего тысячелетия царило поразительное молчание, только “Комсомольская правда”, пообещав читателям окончательно разгромить церковников к этой дате, начала цикл некомпетентных, невнятного содержания атеистических статей, которые, однако, совсем не касались тысячелетия.

Молчали крупнейшие писатели страны, молчали ученые-гуманитарии, молчали деятели культуры. Именно в этот момент автору тогда еще не написанной статьи позвонили из редакции журнала “Коммунист" и попросили “откликнуться” на стратегическую оборонную инициативу президента США Рейгана — СОИ, которая будоражила умы политиков и государственных мужей и вызвала своим появлением новый всплеск идеологической борьбы. К тому моменту Борис Викторович уже написал несколько статей по поводу СОИ, поэтому с некоторой досадой ответил сотруднику “Коммунистам: “Какая все это ерунда, разве это важно? Вот наступает тысячелетие крещения Руси, а вы, странные люди, ничего об этом не пишете!” “А вы что, можете написать? — после секундного замешательства спросил журналист. — Мы пытаемся найти автора и — безуспешно”. — “Конечно, могу...”

И статья, которую вы прочтете ниже, была заказана. Причем не просто так (не те тогда были времена!), а автор поставил условие, что прежде изложит на редколлегии, что и как собирается писать, и если встретит поддержку, то согласен взяться за работу. Надо сказать, что в те годы и редакция журнала “Коммунист”, правоверного и вполне официозного органа партийной печати, распадалась на прогрессивную часть, куда входил главный редактор Бекенин, и реакционную — весьма стойкую. Так что предусмотрительность автора будущей статьи, кстати, задуманной очень остро, была нелишней. Реакционная часть делала все, чтобы статья не была опубликована, поэтому процесс ее прохождения был трудным.

Материал был “положен на бумагу” буквально за три-четыре дня. Года за два до описываемых событий академик-ракетчик Раушенбах, по выражению его домашних, “опять занялся чепухой”: увлекся историей Древней Руси, Киевской Руси и с утра до ночи читал огромные, толстые тома всех современных авторов, трактующих эту тему, читал даже в подлиннике, на древнерусском, “Слово о законе и благодати” митрополита Илариона. Никаких далеко идущих планов не было, просто академику было это интересно, стало еще одним его пристрастием, как иконы, которыми Борис Викторович уже всерьез тогда занимался. Поэтому материала для статьи, заказанной “Коммунистом”, у него оказалось предостаточно, статья была написана мгновенно, и в редакции ее пустили, вопреки существующим правилам, без очереди, “растолкав” слегка других авторов, и поставили в двенадцатый номер августа 1987 года (“Коммунист” выходил раз в три недели и имел восемнадцать номеров в год).

Конечно, автор захотел купить несколько экземпляров журнала с собственной статьей и отправился к газетному киоску, где всегда на выбор лежали разные номера “Коммуниста”. Этого номера не оказалось. Не оказалось его и в других киосках. Пришлось звонить в редакцию, и сотрудник со смехом уверил автора, что проблемы нет, “мы ходим обедать в столовую ЦК, там “Коммуниста” сколько угодно, я вам куплю десять экземпляров, чтобы вы могли дарить друзьям...” В столовой ЦК двенадцатого номера “Коммуниста” не было: появление скандальной статьи известного академика в главном партийном печатном органе вызвало настоящий бум, журнал моментально расхватали. Пришлось автору довольствоваться единственным экземпляром, который уступил ему один из работников редакции.

После публикации в редакции “Коммуниста” раздавались возмущенные звонки атеистов, но вступать в полемику с Раушенбахом на страницах журнала никто не захотел: возразить было нечего, полемизировать невозможно, потому что в статье приводились неоспоримые факты.

Осенью того же года Борис Викторович прилетел из Праги, где был в командировке, в Стокгольм как член советской делегации, принимающей участие в заседаниях по защите мира. Уровень участников был довольно высок — бывшие министры, бывшие премьеры, — поэтому отель, где проходили заседания, был окружен автоматчиками; уже тогда Швеция боялась террористических актов и принимала все меры, чтобы обезопасить своих гостей. В аэропорту опоздавшего академика встретил сотрудник советского посольства в Стокгольме и по дороге в отель сказал: “Я должен передать вам благодарность посла”. — “За что?” — “За вашу статью в “Коммунисте”. К нам в посольство беспрерывно обращаются с вопросом, что такое 1000-летие крещения Руси, а мы не знаем, что ответить. Когда появилась ваша статья, мы перевели ее на шведский и раздаем всем интересующимся”.

Статья была издана на многих языках и опубликована во всем мире, включая публикацию “Курьера ЮНЕСКО”. В 1988 году, сам того не желая, академик Раушенбах стал “самым крупным специалистом” по этому вопросу, хотя без улыбки об этом до сих пор говорить не может. Тем не менее, когда ЮНЕСКО праздновала в Париже 1000-летие крещения Руси — а это было официальное празднество, — в советскую делегацию наряду с митрополитом Ювеналием был включен Б. В. Раушенбах, который и выступил на торжествах с докладом.

В Советском Союзе праздник по этому поводу проводился почти на государственном уровне: с торжественным заседанием и концертом в Большом театре СССР, в присутствии московского бомонда и представителей различных религиозных конфессий. М.С.Горбачев, тогда генеральный секретарь Коммунистической партии, не мог прийти на эти торжества, присутствовала Раиса Максимовна как представитель Фонда культуры, возглавляемого академиком Лихачевым. А раз присутствовала “первая леди” страны, то все понимали, что таким образом присутствует сам Михаил Сергеевич, который не может появиться физически только по протокольным соображениям.

По словам Бориса Викторовича, вся эта ситуация была довольно комичной, но характерной для того времени; она показывала, насколько неожиданным и нужным было появление подобной статьи, какой это был мощный прорыв сквозь заслон официальщины, давший ход другим подобным статьям, которые шли уже сравнительно легко. А ведь в “Тысячелетии...” не было никакого “ниспровержения основ”, автор даже ссылался на Энгельса, чтобы уверить атеистов, что он-то как раз марксист, не марксисты — они.

А вот, собственно, сама нашумевшая статья: ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

(c) diak-svyatoslav

@темы: историческая справка, разные интересности

---

Патриарх Кирилл: "Подвиг партизан и подпольщиков разрушает пропагандистский миф"

[Ученик с последней парты]

Вечером 30 июня 2012 года, в ходе Первосвятительского визита в Брянскую епархию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил мемориальный комплекс «Партизанская поляна» под Брянском. Святейший Патриарх возложил цветы к вечному огню, после чего обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, в котором особенно подчеркнул значимость подвига партизан и подпольщиков в годы Великой Отечественной войны.

«Я хотел бы сказать несколько слов о подвиге партизан и подпольщиков, – отметил Предстоятель, – который так ярко был явлен на Брянской земле. Те, кто воевал, знают, что самое трудное — воевать на передней линии фронта или, как говорили, «на передке». Может быть, еще более трудной была задача у военных разведчиков, которые под прикрытием ночи должны были перейти линию фронта и уйти с передка в тыл врага, с тем, чтобы осуществить разведывательные операции, собрать информацию или даже, вызвав огонь на себя, выявить огневые точки противника. Но была еще одна линия невидимого фронта, которая была дальше, чем передок, дальше, чем военная разведка. Это партизаны и подпольщики, которые воевали в самом тылу врага».

«Когда наши недоброжелатели, – подчеркнул Патриарх, – говорят о Великой Отечественной войне, они нередко кощунственно утверждают, что войска наши шли в атаку только потому, что кто-то сзади угрожал им в спину расстрелом, что от страха люди немели и потому волей-неволей шли защищать свою Родину. Подвиг партизан и подпольщиков разрушает этот пропагандистский миф. Никто не стоял с оружием за спиной партизана и подпольщика. Более того, он находился на оккупированной территории, он находился в пределах массированной вражеской пропаганды, которая утверждала, что враг пришел не для того чтобы поработить страну, а для того чтобы дать свободу людям, чтобы поддержать их, предоставить возможности для развития, приобщить к европейской цивилизации — чего только не городила эта пропаганда!

И там, в условиях полной незащищенности, в условиях отсутствия какого-либо реального контроля со стороны властей страны, в тяжелейших условиях лицом к лицу с врагом партизаны и подпольщики боролись за освобождение нашего Отечества, являя пример самоотверженности, воли к победе, преданности Родине, отражая не только встречные атаки врага, но что, может быть, самое главное, отвергая всякие пропагандистские соблазны, которые могут разрушить сознание человека, дезориентировать, подорвать его волю. Поэтому подвиг партизан и подпольщиков имел огромное значение не только в плане нанесения материального ущерба врагу, но и в плане свидетельства об искреннем участии наших людей в самых трудных условиях в обороне своего Отечества».

Православие.ру

@темы: лента новостей, Патриарх Кирилл

---

Принцип веника. Пост не для всех

[Ученик с последней парты]

Я долго держался. Мне действительно искренне не хотелось поднимать эту тему в своем журнале, уже пережившем религиозные войны в недалеком прошлом. Я категорически против религиозных войн. Но хоть что-то сказать надо, как не крути… В любом случае, далеким от церкви людям - заходить под кат я бы не рекомендовал. Эта запись не несет никакой ценной информации, и предназначается сугубо для определенного круга лиц. Для тех, кто считает себя частью Русской Православной Церкви. В общем, я предупредил. Потом не обижайтесь.

У московских храмов висят плакаты с призывом усиленно молиться, в связи с участившимися атаками на церковь со стороны некоторых общественных групп. Среди прихожан растет нервозность: «Мы в осаде! Нам объявлена война!». Простите меня, дорогие братья и сестры. Но я считаю, что это бессмысленное нагнетание паники. Если уж мы будем отталкиваться от буквы и духа нашей веры, то придется признать: война христианам объявлена уже почти две тысячи лет тому назад. Причем, объявлена силой куда как более могучей, абсолютно не сравнимой с силами каких-либо жалких человеческих объединений.
И, прошу заметить, что изначальная цель христианства заключается совсем не в эсхатологической стратегии «осажденной крепости». Затвориться в стенах храмов, и злобно зыркать оттуда на остальной мир? Втайне радуясь, что ты, такой православный – спасешься? А они, несчастные грешники – катятся в тартарары, туда и дорога? Простите, но это уже что-то из области "Свидетелей Иеговы". Это не наш путь. Наш путь - в условиях этой самой многовековой войны умудрятся еще отвечать противнику асимметричными ударами. Нашим, христианским оружием. Светом православной веры. Мирной, разумной миссией. Праведной, достойной уважения жизнью. Личным примером и добрым словом показывать людям, что правда на нашей стороне. Суть нашей борьбы именно в этом. А отнюдь не в глухой обороне за высокими стенами, и не в демонстративной ненависти к тем, кто пытается нас оскорбить. Это светская стратегия. К тому же, явно проигрышная.
Теперь, что касается нынешней ситуации. Молиться – это совершенно правильно. Паниковать, и делать из мухи слона – это совершенно глупо. Ну, а если уж хочется побороться за умы широких масс мирским оружием, то потрудитесь, для начала, разобраться с целями и методами подобной борьбы. Без элементарной рассудительности, на нервах – вы только хуже сделаете.

Главная проблема антицерковной критики – отсутствие цельности и долгосрочной памяти. По сути, ее можно хорошо иллюстрировать старинным «принципом веника». Мы все с детства помним историю про человека, который демонстрировал сыновьям, как легко ломать прутики по отдельности, и как трудно переломить целый веник. Так вот. Здесь работает та же схема.
Более 90% популярных придирок к церкви - или давно опровергнуты, или опровергаются с поразительной легкостью. Но абсолютное большинство людей об этом не задумывается, не знает, или не хочет знать. И поэтому, они находятся под влиянием всего комплекса. С логической точки зрения, крайне слабого комплекса, элементы которого совсем нетрудно разгромить, по отдельности. Но человеческая психология работает иначе. Количество аргументов оказывает большее влияние, чем качество каждого из них. Это влияние столь велико, что даже после разгрома подавляющего большинства аргументов, человек продолжает искренне верить в свою картину мира. Прутики отлично ломаются по отдельности. Но попробуй справься с веником...

«Что, патриарх все-таки не торговал сигаретами? ...Ну и что! Зато у него дорогие часы!»

Что можно сделать, чтобы переломить «веник», или хотя бы не дать ему сформироваться в головах у колеблющихся? В общем-то, решение этой задачи довольно тривиально.

Во-первых, надо выработать четкие, доходчивые ответы, разрушающие каждый стереотип, по отдельности. Просто, в качестве примера, я за пять минут набросал картинку, разбирающую одну из популярных мелких придирок (см. "Приложение 1"). Если группа разумных людей поставит себе целью наштамповать целую серию каких-то подобных материалов, по различным ляпам обвинителей («Закон Божий в школах», «торговля сигаретами», «попы на мерседесах») – то они с этой задачей справятся за несколько часов. Главное, продумать аргументы до мелочей, проговорить и проверить каждый элемент такой «наглядной агитации». А уж распространить подобные картинки – так и точно туда не составит.

Может кто-нибудь займется, а? )

Во-вторых, надо апеллировать к комплексности. Мол, «друг, что ж это ты – наслушался разрозненных сплетен, большинство из которых, как видишь, давно опровергнуты, и сразу сделал исчерпывающий вывод? А давай посмотрим системно, глобально…». Чем шире, чем фундаментальней мы смотрим, тем очевидней искусственность обвинений. Ибо суть этих обвинений именно во множественных придирках по мелочам, а отнюдь не в понимании каких-то комплексных, общих болезней, существующих в реальности.

Главная проблема «ответчиков» на антицерковные выпады – смирение вперемешку с обидой. Сначала, памятуя евангельские заповеди, мы терпим, отмалчиваемся.., а потом, когда уровень «троллинга» начинает зашкаливать - взрываемся. Нельзя взрываться. Нельзя выступать защитниками церкви, не имея стальных нервов и мирной рассудительности. Нельзя требовать лютой казни идиоткам, пляшущим в храме. Нельзя отвечать на грубости атеистов такими же грубостями. Будьте ровны, спокойны, и логичны. Чтобы их бред, их невежество («новая инквизиция атакует инакомыслящих, словно в средневековье!!!») – выглядели лишь бредом и невежеством.
Почему-то, некоторые и вовсе считают, что отвечать на критику не надо. Это глупость, я полагаю (особенно, с учетом того, что на практике, отмалчивание часто кончается эмоциональным срывом: выходит так, словно «вам долго было нечего ответить, и вы просто психанули»). Я что-то не припоминаю, разве Христос где-то отмалчивался? Разве он отворачивался от «троллей» с их каверзными вопросами, разве бурчал под нос: «что толку говорить с вражинами.., их уже не спасти, пошли отсюда»? Христос спокойно и рассудительно говорил даже с явными врагами. Апостолы постоянно спорили и дискутировали... Вы с кого пример хотите брать?

Отвечать на критику можно. А в некоторых случаях – даже и нужно. Если вы видите в себе моральные силы и ясное понимание не только объекта защиты, но и методологических принципов такой защиты. Церковь соборная, свободная структура. Здесь у каждого есть право на мнение. Церковь – не светская организация, слово пресс-секретаря которой является определяющим. Мы вместе не несем ответственности за слова и деяния отдельных наших дуралеев. Наше церковное единство никак не связано с отношением к современным явлениям, оно определяется совершенно иными вещами, далекими от логики этого мира. А все остальное, все то, к чему любят привязываться наши противники – это лишь некий «культурный налет», поверхностный, различающийся для разных групп и разных эпох.
Будьте спокойны. Правда на нашей стороне. В конце концов, не мы, а именно «воинствующие атеисты» еще несколько десятилетий назад жесточайше ограничивали в правах даже за самые мелкие проявления религиозности. И никаких претензий к ним мы не выдвигаем, заметьте (при том, что у них хватает маразма вешать на нас аж инквизицию!). Нам оправдываться решительно не за что. Даже если у патриарха найдут золотой унитаз, и тайный гараж с десятком ламборджини. Это наше дело, и наша беда, а совсем не тех, кто не понимает церковь, кто ненавидит её всеми клетками своего тела.
Разумеется, говорить о недостатках можно. Но помните, недостатки наших людей – это наша, внутренняя проблема. Чтобы говорить о них, надо иметь непосредственное отношение к церкви. Внутрицерковные дела - судимы только по христианским законами. А те, кто пытаются судить по собственной инициативе, порой знают об этом самом христианстве лишь из СМИ и школьных учебников по истории.

Будьте ответственны. Если уж вы беретесь за столь серьезное дело, как миссионерство, как активная апологетика. Каждый новый аргумент, каждый свежий креатив – сначала обсуждайте с умными людьми, сначала проверяйте временем. И только потом начинайте использовать и распространять. Не надо спешить. Когда на нас незаслуженно гавкают, великой глупостью будет просто отбрехиваться в ответ. Будьте умней. Помните, цель любой открытой дискуссии – не переубедить оппонента (это почти невозможно), а произвести на окружающих более благоприятное впечатление, чем оппонент. Не старайтесь «подколоть» противника. Старайтесь быть разумными и добрыми. Положительное отношение к вам – перенесется и на отношение к тем идеям, которые вы защищаете. Помните об этом.

Давайте просто докажем окружающим две простые вещи.
Что мы разумны.
И что мы – действительно христиане.


Приложение 1

(с) actoris

@темы: антиклерикальная атака, внутриправославное

---

О. Георгий Максимов о сожжении книг А. И. Осипова

[Ученик с последней парты]

Комментарий к этой записи

Диакон Георгий Максимов, кандидат богословия, преподаватель МДА, член Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви, комментирует ролик о сожжении тиража книги "Посмертная жизнь души" Алексея Ильича Осипова



В общем, примерно как мы и думали

За наводку спасибо  r0di0n

@темы: внутриправославное, видео и аудио

---

Что это было? Часть 5

[Ученик с последней парты]

На днях выходит из печати новая книги протоиерея Владимира Вигилянского «Что это было?», написанная им в бытность руководителем пресс-службы Патриарха. В книге на примере недавних событий исследуются методы информационной войны. «Православие.ру» продолжает публикацию отрывков из этой книги.


Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4

4 апреля.

Ожидать ли Церкви эру «нового антихристианства»? Есть ли действительно в обществе рост антицерковных настроений, каковы их причины и перспективы? Комментирует протоиерей Димитрий Смирнов.
«Те выпады против Русской Православной Церкви, которые мы сейчас наблюдаем, – начало войны против Церкви. Начало гонений.
Проявления этой войны очевидны. Это и бытовые реплики, и реакция защитников кощунственных действий панк-группы, весь этот гнуснейший наезд на Святейшего Патриарха, различные высказывания по всевозможным поводам и без в медийном пространстве. Всё очень чётко…
Ясно, что это два полюса: на одном – антихристианский разврат, уничтожение личности, на другом – христианские ценности.
И если раньше позиционная война держалась в рамках терпимости и дозволенности, то сейчас, когда его приверженцы поняли, что им за это ничего не будет, «они сорвали с себя всё и всяческие маски», и стало ясно, какой он – «новый антиклерикализм».
Антихристианство является общим глобальным процессом, захватившем Северную Америку, Европу. И, наконец, это пришло к нам. В неприкрытой оголтелой форме.
Вопрос, сможем ли мы этому противодействовать – словом, делом и на уровне законов. Вот, к примеру, закон, который противостоит пропаганде гомосексуализма среди детей, вызвал жуткую ненависть и злобу. Притом, что нарушителям его грозит «страшное» наказание — штраф 4 тысячи рублей.
А то, что гомосексуалисты подбираются к нашим детям, – это тоже эпизод происходящей войны. Ведь проектом закона возмущены журналисты, режиссеры, артисты, всколыхнулась немалая часть интеллигенции. Все они — приверженцы новой либеральной религии. Если общественность не сможет загнать этого джина обратно в бутылку и закупорить, то – да здравствует вхождение России в Европу со всеми последующими «радостями».
Библию никуда не денешь! Люди, которые раскручивают сегодня антицерковные кампании, хотят на месте христианской культуры получить Содом и Гоморру.
В определенной степени сегодняшняя ситуация хороша тем, что даёт возможность окончательно проявиться нашей власти: стоит ли она на защите народа или даёт его на растерзание…
Несколько лет назад священнику из моего прихода на улице некто попытался ножом отрезать голову. Спас его стоячий воротничок, и дело обошлось больницей. Милиция расценила действие как «хулиганство», хулиган не найден, его, понятно, никто и не искал… Если нас опять начнут резать, если народу нужно, чтобы опять резали его священников – на здоровье! Тогда бессмысленно говорить о каком-то возрождении. Выпьют всю кровь у народа и выбросят его на помойку истории. А земли будут обрабатывать и добывать полезные ископаемые вновь пришедшие народы в пользу тех людей, которые затеяли эту антицерковную революцию».
Люблю отца Дмитрия Смирнова – он говорит в любой аудитории без лести и называет всё своими именами, что иногда повергает в шок тех, кто привык говорить одно, а думать другое, по принципу: два - пишем, три - в уме. Люблю его юмор – искрометный, не без ноток сарказма. Кстати, в период информационной атаки против Церкви он тоже попал под перекрестный огонь СМИ. Одна история особенно показательна.
Дней десять назад в некоторых интернет-изданиях и блогах опубликован скрин из интервью, которое он дал радио «Радонеж» и расшифровку которого напечатала одноименная газета еще в феврале. Комментарии к его интервью в интернет-изданиях выходили примерно с такими названиями: «Протоиреей Дмитрий Смирнов рассказал о дорогих подарках, которые следует дарить священникам» («Цензор.НЕТ», 23.03.). Отца Дмитрия слушательница радио спрашивает: «Что можно подарить священнику на именины?» Тот отвечает буквально следующее: «Лучше всего автомобиль. Если автомобиль уже есть, то можно где-нибудь поближе хорошо бы загородный дом, если у него нет. Тут вариантов миллион. Конечно, батюшкам трудно дарить, потому что батюшек у нас в России очень любят».
Не желая понимать юмора о. Дмитрия, многие издания, процитировав священника, начинают давать соответствующие реплики, например, такие: «Я думаю, что ни у кого нет сомнений, какие прихожане делают столь дорогие подарки священникам. В первую очередь, это замаливающие свои грехи бандиты. Правда, у меня сильные сомнения по поводу того, что делая личные подарки алчным священникам, не брезгующим подачками от бандитов, они смогут отмолить свои грехи» («Polit-online», 26.03).
Однако все эти СМИ намеренно скрыли продолжение, которое следовало за цитируемым ответом священника. Оно опубликовано на следующей странице: «И если где у нас батюшки и бедствуют, то это далеко от крупных городов. Там, что бы ни подарили, хоть пол мешка картошки – батюшка будет благодарен. Здесь, конечно мы люди более избалованные. Но ведь все хором говорят: главное не что дарить и как это дорого, а главное сердечное желание».
Но если публиковать ответ целиком, то все рассуждения о фантастическом богатстве Церкви, о стяжательстве, жадности, алчности священнослужителей пойдут прахом.
Кстати, изъятие церковных ценностей, проводившееся Троцким-Лениным в 1922 году, было поддержано улюлюканьем прессы, писавшей о том же «стяжательстве попов». Обернулось это кровавой расправой над священниками и монахами, расстрелянными в течение только одного года в количестве 8100 человек.
В этой связи вспоминается малоизвестное стихотворение В. Маяковского «Когда мы побеждали голодное лихо, что делал патриарх Тихон?» 1923 года:

Тихон патриарх,

прикрывши пузо рясой,

звонил в колокола по сытым городам,

ростовщиком над золотыми трясся:

"Пускай, мол, мрут,

а злата -

не отдам!"

Чесала языком их патриаршья милость,

и под его христолюбивый звон

на Волге дох народ,

и кровь рекою лилась -

из помутившихся

на паперть и амвон.

Осиротевшие в голодных битвах ярых!

Родных погибших вспоминая лица,

знайте:

Тихон

патриарх

благословлял убийцу.

За это

власть Советов,

вами избранные люди, -

господина Тихона судят.

…Кстати, деньги, вырученные за продажу церковных ценностей, по свидетельству историков, большевики пустили на мировую революцию. «Мы на радость всем буржуям мировой пожар раздуем». Умирающим же от голода ничего не перепало.


5 апреля.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси выступила с официальным заявлением по поводу отредактированной фотографии Святейшего Патриарха Кирилла, на которой удалено изображение часов на левой руке Патриарха при сохранении отражения часов на поверхности стола.
«В связи с возникшими в некоторых СМИ и блогах вопросами относительно изменений, произведенных в фотоальбоме от 03.07.2009 г. на сайте Московского Патриархата Patriarchia.ru, официально сообщаем следующее.
Сотрудниками фоторедакции пресс-службы при работе с фотоархивом, размещенном на сайте, была допущена нелепая ошибка. Одним из основных принципов нашей работы является принципиальный отказ от использования программ редактирования фотографий для изменения вида изображений. Обработка фотографий всегда касается только цветовых и иных технических показателей. На каком основании в данной ситуации было допущено грубое нарушение нашей внутренней этики — вопрос, который будет разбираться очень тщательно, виновные будут строго наказаны.
В настоящее время фотография, вызвавшая недоумение, в исходном качестве возвращена на свое место. Кэш-память сервера сайта Patriarchia.ru очищена от обработанной фотографии.
Приносим извинения всем пользователям сайта за допущенную техническую оплошность».
Как руководитель Пресс-службы ни в коем случае не снимаю с себя ответственности за это безобразие. Во всем виноват, конечно, я: не научил работника, не создал должной ответственности у сотрудников, не проследил за их работой, подставил Патриарха, который и так переживает нелегкие дни.
Теперь по существу. Из объяснений молодой редакторши (это ее первое место работы) понял, что она это сделала исключительно по одному мотиву – из любви к Патриарху. В комнате, где она работает, она постоянно слышит разговоры об оскорблениях, о лжи и клевете, распространяемой в теле- и радиопередачах, в газетных статьях, в новостях информагенств (часы-квартира, квартира-часы, часы-квартира). Каждое ее рабочее утро начинается с того, что и где вышло против Церкви и Патриарха. Все, кто находится в Патриархии, видят, какой напряженной, самоотверженной жизнью живет Патриарх на протяжении последних трех лет. Постоянные службы, поездки, встречи, заседания, не видимая никем работа с килограммами, центнерами документов – с раннего утра до позднего вечера, без выходных. По недоумию, но от чистого сердца она так же, как несмышленый ребенок глупо и нелепо, наивно и бессмысленно защищает своих родителей, по-своему захотела защитить Патриарха. Ее главная вина – она это сделала, не посоветовавшись ни с кем. Может быть, постеснялась, не знаю.
Кстати фотошопом наши редакторы иногда, действительно, занимались. Но не с репортажными фотографиями, публикуемыми нашим сайтом. А например, когда мы готовим выставку с художественными фотографиями, когда происходит обработка фотографии, не связанная с фактическим ее содержанием, а с композицией, цветом, светом, то есть тем, что делает любой профессиональный фотограф. Об одном случае я даже рассказал в интервью «Правмиру», как мы убрали с фотографии для художественного альбома человека, случайно попавшего в фотообъектив. Не вижу в этом никакого криминала.
Тем временем, интересна и другая история.

Вчера фотография с нашим фотошопом появилась в блоге все того же, много раз цитируемого моего приятеля юности А.М. Именно он стал первым ее публикатором.

«Ловкость рук

На сайте патриархии наконец-то освоили фотошоп.

Свежее фото с сайта: p2.patriarchia.ru/2012/03/31/1234989092/5C8P249... (ссылка не рабочая)

На руке у патриарха часов нет, но на столе они отражаются.

UPD.

Оказывается, фоторедактору патриархии уже приходилось работать с фотошопом: он дорисовывал патриарху толпу слушателей во время визита на Украину: glavnoe.ua/news/n98494»

Оставим на совести А.М., который, желая обличить нас, привел в пример фотографию, сделанную и опубликованную на Украине (не нашим фотографом и не на нашем сайте), и ничтоже сумняшеся приписал ее нашему фоторедактору. Тоже мне – борец за честность!
Но я никогда не поверю, что сидящий в Тоскане автор «поста» из нескольких десятков тысяч фотографий, хранящихся на сайте, случайно обнаружил исправление на той, которая была опубликована более 2,5 лет назад и на которой на руке Патриарха действительно были часы, отражавшиеся на глади стола.
Работа с архивом сайта ведется постоянно, в основном в фотоальбомы добавляются фотографии из общего фотоархива, иногда происходит замена некоторых снимков, лучших по качеству, но ни одно из этих действий, которых было множество, раньше не было замечено блоггерами.

Я, к сожалению, ничего не понимаю в этой области, но специалист мне пояснил, что «обнаружение» возможно только в двух случаях. Первый – хакерский взлом «админки», то есть страницы администрации сайта, на которой фиксируются все изменения, происходящие в нем. Второй способ – это использование программы, с помощью которой скачивается весь сайт целиком, что дает возможность следить за всеми изменениями в режиме он-лайн. Таких программ множество, вот, например, первая пятерка: «SITESPECTOR», «CHECK&GET», «ELDOS TIMELYWEB», «WEB-SITE WATCHER», «Automate». Поскольку сайт старый, в него закачено десятки тысяч фотографий и тысячи видеосюжетов, размер его фантастический. Для подобной программы нужны мощные носители памяти, вряд ли находящиеся в частном тосканском домике.

И в том, и в другом случае должны быть подключены какие-то третьи силы, ежеминутно наблюдающие за тем, что делается в Церкви, с которыми связан автор и которым выгодны последствия скандала. Об этих силах можно только гадать. Однако нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы (Лк. 8, 17).

<…>

@темы: Православие и современность, антиклерикальная атака