Черчилль о Николае Втором

[Ученик с последней парты]

"Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду. Она уже претерпела бурю, когда все обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача была уже выполнена. Долгие отступления окончились; снарядный голод побежден; вооружение притекало широким потоком; более сильная, более многочисленная, лучше снабженная армия сторожила огромный фронт; тыловые сборные пункты переполнены людьми... Никаких трудных действий больше не оставалось: оставаться на посту; тяжелым грузом давить на широко растянувшиеся германские линии; удерживать, не проявляя особой активности, слабеющие силы противника на своем фронте; иными словами - держаться; вот все, что стояло между Россией и плодами общей победы...
В марте Царь был на престоле; Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна.
Согласно поверхностной моде нашего времени, Царский строй принято трактовать, как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию. Но разбор тридцати месяцев войны с Германией и Австрией должен бы исправить эти легковесные представления. Силу Российской империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.
В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успехи. Дело не в том, кто проделывал работу, кто начертывал план борьбы; порицание или хвала за исход довлеют тому, на ком авторитет верховной ответственности. Почему отказывать Николаю II-му в этом суровом испытании?.. Бремя последних решений лежало на Нем. На вершине, где события превосходят разумение человека, где все неисповедимо, давать ответы приходилось Ему. Стрелкою компаса был Он.
Воевать или не воевать? Наступать или отступать? Идти вправо или влево? Согласиться на демократизацию или держаться твердо? Уйти или устоять? Вот поля сражений Николая II. Почему не воздать Ему за это честь?
Самоотверженный порыв русских армий, спасший Париж в 1914 году; преодоление мучительного безснарядного отступления; медленное восстановление сил; брусиловские победы; вступление России в кампанию 1917 года непобедимой, более сильной, чем когда-либо; разве во всем этом не было Его доли? Несмотря на ошибки большие и страшные, тот строй, который в Нем воплощался, которым Он руководил, которому Своими личными свойствами Он придавал жизненную искру - к этому моменту выиграл войну для России .
Вот Его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, изначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех Его любящих предают на страдания и смерть. Его усилия преуменьшают; Его действия осуждают; Его память порочат... Остановитесь и скажите: а кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых; людях честолюбивых и гордых духом; отважных и властных - недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России. Держа победу уже в руках, она пала на землю, заживо, как древле Ирод, пожираемая червями."

Цит. по кн. С.С. Ольденбурга «Царствование Николая II»

@темы: цитаты

---

Книги на церковнославянском

[Ученик с последней парты]

Разработчики библиотеки правмира проработали  и выложили большое количество книг на церквнославянском языке!

• Жития и творения святых отцов. Хотелось бы отметить, размещенное там 4 тома Добротолюбия
• Акафисты
• Правила святых апостолов и Алфавит
• Богослужебные тексты. Евангелие, Минеи, Октоих, Следованная псалтирь, Триодь, Требник, Типикон, Часослов

Отображение книг было проверено в современных браузерах и на электронных устройствах с iOS (Apple IPad, Apple IPhone) в приложении IBooks и браузерах, Amazone Kindle (с установкой альтернативных шрифтов и с просмотром в pdf) и Android с поддержкой epub. Для чтения книг, на устройствах которые не поддерживают встроенные шрифты и формат epub, также специально подготовлены версии книг в формате Adobe PDF, рассчитанные на небольшой экран.

Работа над подготовкой форматов, их тестирование и размещение книг в библиотеки произвела веб-студия храма св. прав. Иоанна Кронштадтского в Гамбурге, которая является создателем сайта Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и ряда других ведущих церковных веб-ресурсов.

pravoslav-ru.livejournal.com/4391754.html

@темы: полезные ссылки

---

Богословие с открытым кодом

[Ученик с последней парты]

Автор - Николай Зайков

Свобода и творчество

Программные продукты, как известно, бывают с закрытым (как Windows) и открытым (как Linux) кодом. Закрытый код закрепляет право на изменение системы лишь за коллективом разработчиков, автоматически переводя всех остальных в нижнюю касту пользователей. Открытый код разрешает пользователю принять участие в доработке самой открытой программы, а также использовать код для создания новых программ и исправления в них ошибок. Открытый код, как правило, бесплатен - и это логичное следствие, поскольку плата за программу закрытого типа является по сути злоупотреблением разработчиков своим исключительным, кастовым правом.
Ситуация в области компьютерных программ отражает в свою очередь общую закономерность: люди всегда создавали в информационном пространстве системы двух типов: открытого и закрытого. И у тех, и у других есть свои плюсы и минусы, но рискну предположить, что у систем открытого типа плюсов все же было больше.
К операционным системам я отношусь нейтрально - работаю и под Windows, и под Linux, но в свое время увлекался компьютерными играми. Потом по мере появления семьи, детей свободное время стало слишком большим дефицитом, чтобы тратить его подобным образом, и в итоге осталось две игры, в которые я изредка играю: серия Total War и Mount and Blade. Обе - относительно открытого типа, позволяющие устанавливать моды и модифицировать самому.
Успех этих игр не случаен: каждый человек - творец, и информационная система, в которой он опущен до уровня бесправного юзера, ему просто-напросто неинтересна. В то время как закрытая система тратит много сил, чтобы заставить человека, потерявшего к ней интерес, выполнять свои инструкции, в открытой системе человек все делает сам и по собственной воле, что является для него более желанным и естественным. Системность в последнем случае лишь создает ядро, информационный "движок", который доделывается самостоятельно.
На этом, по крайней мере раньше, основывалась педагогика: ребенку интересно не просто зазубрить уже готовую информацию, теорему или закон, но самому побыть в роли ее первооткрывателя. Опыт собственного творческого акта, даже как причастие к открытию истин уже известных, доставляет человеку неописуемую радость, и является незаменимым стимулом самостоятельного мышления и личностного развития. Сегодня педагоги обращают внимание в основном на повышение усваиваемости материала, комфортность обучения, техническую оснащенность образовательного процесса. Они воздействуют на слушателя как на неживой объект, как на материал, сопротивляемость которого надо понизить, забывая, что человек жаждущий знаний выучит все сам. Чтобы "зажечь" от педагога требуется талант - но талант (как и жажда знаний) не вписывается в материалистическую картину мира, не поддается формализации, и поэтому забыт и заменен инструкциями.
То есть, информационная система открытого типа стала закрытой. В последнем столетии, как это (учитывая непрекращающийся официальный пафос о свободном обществе) не парадоксально, во многих сферах деятельности прошли похожие процессы, и это не пошло обществу на пользу. "Закрылась" наука, по ней прошла эпидемия авторского и смежного права, при этом потерялся сам ее смысл. Общество поставило ученых на почетное место потому что они принесли ему немалую пользу, потому что всем нам очень помогает бесплатное пользование ее достижениями. Если бы мы платили за все, начиная с изобретения колеса, то навряд ли смогли купить и булку хлеба.
Раньше ученый был свободен в своем творчестве, сегодня же он попадает в область жестких ограничений, в которой он бесправен и беспомощен. Научность его деятельности определяется кастой экспертов-академиков, которые живут для себя. Интересы общества им малоинтересны, деятельность их для общества мало полезна, за деньги зеленый свет получает туфта и очковтирательство. Дворянам сначала жаловали землю за службу, потом они стали требовать ее уже просто так, за благородное происхождение, перемещаясь по отношению к остальному обществу из симбиотов в паразиты. Точно так же современная наука - вотчина узкого круга лиц, которые требуют деньги за БЫЛЫЕ заслуги, вроде лампочки Эдисона, и всячески стараются чтобы современный дармоед и великий изобретатель прошлого были нераздельны. Где бы вы, мол, были без НАС, ученых?
Поэтому эпидемия авторского права видится в том числе и следствием обломовской лени самих ученых, ибо получать деньги из воздуха стало делом широко распространенным и привычным.
То же самое случилось в искусстве. Раньше искусство было выражением творческого потенциала общества, толкало его вперед, меняло мир, штурмуя новые культурные горизонты. Сегодня во многом это "искусство для искусства", то есть опять же для немногочисленной касты гуру, которые делают с ним все что хотят, решают что искусство а что нет при околонулевой общественной полезности. Примечательно, что периоды расцвета приходились как раз на время открытой системы и свободного творчества. Золотой век русской поэзии - период формирования русского литературного языка. Серебряный век - время свободного философского поиска выхода из культурного кризиса. Сегодня в поэзии не видно даже самой завалящей бронзы - литература сильно деградировала. Вспоминаются слова Булгакова, как нельзя более точно указавшего на бесперспективность закрытой системы в литературе:

- Ба! Да ведь это писательский дом. Знаешь, Бегемот, я очень много хорошего и лестного слышал про этот дом. Обрати внимание, мой друг, на этот дом! Приятно думать о том, что под этой крышей скрывается и вызревает целая
бездна талантов.
- Как ананасы в оранжереях, - сказал Бегемот и, чтобы получше полюбоваться на кремовый дом с колоннами, влез на бетонное основание чугунной решетки.
- Совершенно верно, - согласился со своим неразлучным спутником Коровьев, - и сладкая жуть подкатывает к сердцу, когда думаешь о том, что в этом доме сейчас поспевает будующий автор "Дон Кихота", или "Фауста", или, черт меня побери, "Мертвых душ"! А?
- Страшно подумать, - подтвердил Бегемот.
- Да, - продолжал Коровьев, - удивительных вещей можно ожидать в парниках этого дома, объединившего под своею кровлей несколько тысяч подвижников, решивших отдать беззаветно свою жизнь на служение Мельпомене,
Полигимнии и Талии. Ты представляешь себе, какой поднимется шум, когда кто-нибудь из них для начала преподнесет читающей публике "Ревизора" или, на самый худой конец, "Евгения Онегина"!

То же самое произошло в экономике: свободная рыночная торговля сменилась монопольным рынком. То же самое произошло в политике: от демократии осталась лишь формальность, по сути же мы имеем олигархию. И так далее перечислять все можно очень долго, и следствия от перехода к закрытости как правило произошли самые разрушительные.
Христианство первоначально относилось к открытому типу информационных систем. В Евангелии десятки опровержений фарисейства, присвоившего себе "права разработчиков", и сделавшее из иудаизма систему с закрытым кодом, разобраться в котором могли лишь немногие толкователи Закона. Остальным верующим досталась пассивная участь "юзеров", скованных к тому же многочисленными правилами и запретами. И это именно опровержения, а не построение альтернативной системы:

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить." Мф. 5-17

Христос боролся за право каждого получать Богопознание не только посредством толкования закона, но и непосредственно напрямую от источника. Ап. Павел сформулировал это так:

"Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца".


Христианский бунт

Постепенный переход от открытой системы к закрытой, произошедший в Церкви, есть история ее болезни. Открытый код христианства встретил на своем пути ряд неизбежных препятствий. Первыми ласточками были гностические ереси, но они не имели широкого распространения, и не могли иметь всеобщего характера из-за разделения людей на избранных и прочих. Намного более страшный удар нанес арианский раскол. Сторонники Ария первыми стали применять грязные приемы вульгарной пропаганды, нисколько не считаясь с их нравственной низостью:

Началась травля епископа Александра. В стиле нравов большого города за гроши покупались продажные женщины, кричавшие на перекрестках, что епископ Александр имел с ними связь... Нашлись у Ария вульгарные друзья, которые в стиле портового города пустили в ход целый песенник под заголовком: "Талия". Матросы, грузчики и всякий сброд повторяли эти песенки.

Другими словами, арианство обратилось к простонародью. Но богословский призыв был направлен к вопросу, в котором разобраться им было непросто, при этом обильно приправлен ядом демагогии гордыни. Сложную философскую проблему предлагалось непременно решить в два счета, используя бытовой уровень знаний. По словам Амвросия Медиоланского: зайдешь к булочнику - там спорят о тринитарном догмате, к мяснику - там о различии ипостаси и сущности.
Соблазн подобной богословской прелести несомненно подлежал врачеванию, но к сожалению не нашлось других лекарств, кроме ампутации в человеке творческого начала - пространство свободных мнений сузилось, "модостроение" на основе "богословского движка" было пресечено. Правила Вселенских Соборов постепенно выстраивают в Церкви жесткую властную вертикаль, вводя закрытый код. Испугавшись народного богословия, Церковь впала в противоположную крайность и занялась заборостроением, чем сильно поколебала христианский дух. В любом нарушении запретов иерархия стала усматривать ересь, не вникая в причины. Особенно далеко процесс "закрытости" зашел у католиков, где мирянам одно время запрещалось читать Писание. С таким же успехом, прикрываясь случающимися наездами на пешеходов, можно а) запретить вообще переходить проезжую часть б) запретить выходить на улицу, чтобы ненароком не выйти на проезжую часть в) приковать всех наручниками к батарее, дабы не вводить в соблазн выйти на улицу и ненароком попасть на проезжую часть, где можно попасть под машину.
Немалую роль в поощрении "закрытости" сыграли и интересы власть имущих, которые, после того как не смогли победить православие, решили его возглавить, и вместо христианской веры насаждать христианскую идеологию, что им отчасти удалось. Вроде бы все то же самое, но со смещением акцентов - например постулат о свободной воле человека задвигается на задний план, а на передний ставится смирение, представленное как покорность, пассивность, непротивление злу. Очень емко эта идеология выражена в полушутке "молиться, поститься и слушать радио Радонеж". Мы много молимся, но молитва должна быть приложима к какому-либо делу. Можно молиться даже о том чтобы успеть посадить картошку, но величайшей дерзостью является молитва о том, чтобы картошку посадил сам Бог без нашего вмешательства. Молитва без дел уместна в основном там, где от нас совсем ничего не зависит.
То же самое относится и к фразе "слава Богу за все", которая почему-то включает зеленый свет для всякого бездействия. Иоанн Златоуст, сказавший "слава Богу за все", отнюдь не призывал к недеянию - напротив, это был очень деятельный и категоричный в своих высказываниях святой, яростно обличавший, например, грехи императрицы Евдоксии, сравнивая ее с пляшущей Иродианой, по воле которой казнили Иоанна Крестителя. За это Иоанн Златоуст чуть не поплатился жизнью, а в итоге отправился в ссылку, но мнения своего не изменил. Григорий Богослов в поэме "О себе самом и о епископах" не менее резко обличал нравы современников - церковных иерархов. И подобных примеров можно привести немало. Мы же сегодня стараемся избегать любой, даже самой малой критики. Критиковать беспрепятственно можно только себя лично.
Византийская, а затем российская православная симфония Церкви и государства держалась именно на пастырях и мирянах, которые ради истины были готовы умереть. Власть, сила и автономия Церкви опиралась на народ, государи знали - Церковь даже под страхом смерти не будет покрывать их грехи, а от несправедливого управления народ взбунтуется. После того как Церковь стала опираться преимущественно на светскую власть, она постепенно утратила и силу, и автономию, став системой принудительного государственного православия.
Нормальным явлением стало ограничение кругозора лишь обрядовыми вопросами, вялость и отсутствие интереса к социальной и политической жизни. По странному стечению обстоятельств это "истинное православие" стопроцентно совпадает с доктриной светского секуляризма о том что Церковь должна быть отделена от государства, с чаяниями светских властей, которые о. Сергий Желудков сформулировал так: "нам оставлено только богослужение и только в храме". Но как мы можем нести Христа в мир, если от него отделены? Это отделение - сектантство, в нем какой-то нездоровый, не христианский эгоизм. Мы спасаемся сообща, а как мы спасемся, если отказались от помощи своим ближним? Вера без дел мертва, а где наши дела, если мы пустили жизнь общества на самотек, в результате чего мир стремительно деградирует от лжи, коррупции, наркомании, разврата? Мы так увлечены богослужебными делами, что не видим нищеты и разрухи вокруг, не видим людское горе и сломанные судьбы, не замечаем как за приходским забором вырос колосс тоталитарного государства.
Как священник и левит из притчи, спеша в храм, прошли мимо умирающего, так и мы самоустраняемся от общественной жизни, оставляя ее на "добрых самарян".
Спаситель предупреждал: Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать [вас], предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое[Лк.21:12]
И действительно, многие христианские подвижники пострадали от гонений, при этом нередко - от гонений своих же. А за что будут гнать нас, если мы ничего не делаем и "смиренно" соглашаемся произволом вокруг? Долг христианина - всегда говорить правду, даже если она кому-то неприятна. Говорящий истину и во имя истины не погрешает: Господь Бог есть истина [Иер.10:10]. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва [Притч.21:3].
Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. [2 Кор.3:17] Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу. [Лк.4:18] Эти императивы свободы и справедливости в современной Церкви "хорошо видны под микроскопом, хотя и в очень ослабленном виде". Неофит приходит в Церковь, горя пламенем живой веры, его опыт недавнего прозрения так силен, что невозможно молчать, хочется кричать о Боге и трясти каждого, пока он не уверует. А ему в ответ внушают, что первостепенно соблюдение христианской дисциплины. Дисциплина нужна, но разве это самое главное?
Важны причины соблюдения или нарушения дисциплины, которые и определяют границы дозволенного. К сожалению, увидеть их непросто, и явно открываются они спустя некоторое время. Тот, кто взбунтовался во имя истины, остается с Церковью даже будучи гоним ею, и выступает ее талантливейшим апологетом и на пороге собственной казни. Нарушитель по собственной гордыне и любоначалию спешит отмежеваться от Церкви и встать во главе еретической организации.
Но даже ереси требуют внимательного рассмотрения и анализа собственных ошибок, поскольку увлечь людей стопроцентной ложью очень непросто - обычно имеет место полуправда. Переход на закрытый код не решил проблем с ересью; наоборот, открытый код христианства был расхищен и присвоен сначала еретиками, затем выросшими из них светскими идеологиями, чем в немалой степени усилил их позиции. Гражданский бунт, например, придумал не Ганди - он позаимствовал эту идею у Толстого, который в свою очередь выудил ее в православии, но вот парадокс - мы сегодня потеряли то, чем другие пользуются вовсю.
Недавно возникла дискуссия вокруг интервью с одной бунтующей шестидесятницей. Высказывания Кристевой делятся на две категории, первая из которых проходит по шаблону "черное это белое". Что-то вроде "по-настоящему жарко становится, когда температура падает ниже -30 градусов". Ударим космополитизмом по глобализации, десакралиизацией всего и вся восстановим подлинную ценность человека, чтобы сблизиться нам нужно стать чужаками и пр. В рифмованном виде выглядят они примерно так:
"Весь мир традиции разрушим до основания, а затем, мы строить ничего не будем, ведь бунт - решение всех проблем."
Подобными утверждениями удобно подводить базу под необходимость спрыгнуть с 9 этажа, треснуть бабушку топором по голове, и, кстати, под любую деятельность в русле национальной или религиозной традиции, как бунт против бунтарей, освобождение от освободителей, деконструкцию деконструкторов и т.п.
Вторая категория высказываний - прописные истины, вроде "язык настоящей поэзии, литературы и искусства — это постоянный бунт". Но тут наблюдается некое присвоение авторских прав на бунт, который становится торговой маркой, самоценным и самодостаточным. Раньше он был органичным элементом христианской веры, преследовал высокие альтруистические цели (никому не приходило в голову записать в бунтари Иуду), теперь же его вырезали и пришили к эгоистичной философии ("за гранью добра и зла"), как к кобыле пятую ногу. Он стал бесцельным, подростковым "протестом ради протеста", ради шкурных интересов самого бунтаря и его самолюбия. Это бунт Мальчиша-Плохиша - сначала из принципа предать Кибальчиша, потом так же из голого упрямства устроить забастовку и требовать дополнительную банку варенья. Не неся в себе ничего созидательного, эта идеология даже честным людям не дает возможности изменить мир к лучшему.
Самое печальное что бездумность такого бунта нужна чтобы не замечать его управляемости и системности. Возвращаясь к недавним событиям и практически ЛГБТ-манифесту - ведь совершенно непонятно, почему Елена идет именно на гей-парад. Она утверждает, что ей нужно по уму решать имущественные вопросы, но вот беда - у нее нет имущества. У нее нет квартиры, нет машины, нет дачи. И будут ли они - непонятно, мне трудно оценить сколько километров лживых пропагандистских статей ("укрепляющих в мысли о необходимости легализации проституции" и пр.) заставят ее написать чтобы купить свое жилье в Москве. И, что самое главное, выдержит ли она такие нагрузки, поскольку в свой двадцатник с копейками у нее уже слабое здоровье (что среди молодежи широко распространено и тоже неслучайно). А на крошечную пенсию квартиру снимать невозможно, и перспективы оказаться в 55 лет бомжем уж совершенно безрадостные. Очевидно, что если две дееспособные, работящие и высокообразованные тетки совместными усилиями не могут обеспечить себе основание пирамиды Маслоу, Елене надо обязательно куда-то идти, но не на гей-парад, а например на митинг против тех кто обманул и ограбил ее поколение.
Однако ее бунтарская энергия умело направляется совсем в другое русло, и используется для того же обмана и грабежа. Разрушение традиционной семьи сулит организаторам бешеные деньги, а работают на это разрушение такие же жертвы, обманутые обещаниями легкой жизни. Журналистика стала напоминать продажу наркотиков (продал 9 доз, десятая твоя) - совратил столько-то душ, получи "пятак на водку" и абонемент в гей-клуб.
Вспоминая свою молодость, я вижу те же самые социальные технологии. Поколение моего отца было поколением инженеров. Страна сама его создала когда нуждалась в них, и сама слила в утиль когда необходимость исчезла. Информационное пространство конца 80-х вдруг стало отождествлять инженера с неудачником. "А кто твой папа? Инженер. (Класс смеется) Дети, ай как нехорошо смеяться над чужим горем." Имелась и другая цель - подорвать родительский авторитет, изъять детей от семьи и сделать пушечным мясом капитализма. Я сам из таких "оторванных". Поступал на специальность, с самым высоким конкурсом, однако по выпуску она была никому не нужна. Пришлось немного переквалифицироваться и пойти другим путем, и опять тот же результат. Опять надо менять специализацию. Но если раньше подобные повороты судьбы виделись чистой случайностью, сейчас приходит понимание их абсолютной закономерности. Обещанного процветания нет и не будет, и, как в еврейском анекдоте, "что бы вы не делали, вас все равно трахнут". И "смех над чужим горем" уже проступает, и утилизация на горизонте маячит: "Офис-менеджер ОНО? Да, детишки, это ЧМО!"
А на молодежь и смотреть больно, и предупредить трудно: детская мания величия в сочетании с "убитой" психикой и махровой демагогией дает ту "ядерную" смесь, которая совершенно невосприимчива к чужому опыту. Сражение за будущее начинается в школе, и либерасты пока что выигрывают его с разгромным счетом.
Книгопечатный станок, сделав информацию более доступной, привел к информационной революции. Развитие интернета ведет нас туда же. Как в Церкви, так и в обществе зреет бунт - и чтобы не оказаться "самым слабым звеном", надо принять в нем активное участие, а в идеале - возглавить. Чтобы выбить почву из под ног антиклерикалов, надо бороться против злоупотреблений в Церкви, чтобы нейтрализовать "полузащитников прав человека", надо самим заниматься правозащитной деятельностью. Пока что бороться за "соблюдение правды и правосудия" позволено лишь единицам. Но общество ждет от нас большего - решительных и напористых действий, побед в духе Суворова (Александра Васильевича).
Официальные церковные СМИ вместо того чтобы быть очагами христианского бунта, как правило наводят скуку. Нет актуальных тем, нет острых, дискуссионных вопросов. Отрывки из произведений святых Отцов перемежаются с беседами о прописных истинах по двадцатому разу, в освещении событий господствует исключительно описательный, без аналитики, стиль чукчи-оленевода (что вижу, то пою). Благочинный благословил того-то и освятил то-то. В таком-то храме прошел молебен по поводу такого-то праздника. Такому-то иерею вручили очередную награду.
Миссионерский эффект от подобной прессы конечно же нулевой, если не отрицательный. Пресса должна быть продолжением политики и содействовать достижению каких-то целей. Мы должны чего-то хотеть - например, введения в школах ОПК - и методично этого добиваться. Писать взрывные статьи, разбирать гневные письма в редакцию, выдвигать требования, устраивать митинги протеста, диспуты с инакомыслящими, актуализировать нужные вопросы и привлекать к ним общественное внимание.
У нас есть немало замечательных (например, миссия игумена Евстафия среди проституток), но к сожалению частных, а не общецерковных инициатив - а один в поле не воин.
Есть и на мой взгляд сомнительные - не понимаю смысла закрытых сообществ типа ortho_women. Закрытость и православие несовместимы также, как и вещизм и православие, словосочетания типа "православный гламур" имеют взаимоисключающий характер. "Православный гламур" - это не бунт, а решительный отказ от него. Плюс непонятна любовь к английскому и нелепый, исковерканный политкорректностью язык: аббревиатура ПВЖ вызывает ассоциации с ЖСБ.
Прокодилъ Гаслова слегка модифицирует анекдоты с сайта Пелевина (Вадим Олегович ТМ) и страдает ярко выраженной беззубостью. Как писал Честертон:
В мире полно крупных учреждений и сомнительных организаций; все грехи цивилизации вызывающе смотрят им в лицо, а они мнят себя храбрыми и оригинальными, нападая на военное министерство. С тем же успехом они могли бы развернуть кампанию против погоды или создать тайное общество для сочинения анекдотов про тещу.
При этом Гаслов, хоть именно он и навел меня на размышления об открытом богословском коде, не вполне их разделяет:
Складывается такое впечатление, что скоро сантехник Вася, по результатам работы в каком-нибудь церковном учреждении, начнет читать курс лекций под гордым названием: "Богословие фановых труб".
При этом никогда ему не скажут, что не богословие это вовсе, а этакий винегрет из цитат и мыслей. Знаете почему не скажут? Потому что будут бояться, что сантехник обидится и завтра унитаз перестанет работать.
Что на это сказать? Если есть основания заткнуть рот сантехнику Васе, исходя из них же придется закрыть и собственный. Идея о том, что богословом можно стать получив соответствующий диплом, явно латинского происхождения - ибо папа, как заместитель Христа, естественно может назначить богословом кого угодно. В исключительном смысле звание богослова за всю историю православия получило три человека: Иоанн Богослов, Григорий Богослов и Симеон Новый Богослов. На мой взгляд, это было вызвано историческим пониманием богословия не столько как слова о Боге, сколько слова ОТ Бога. А слова ОТ Бога могут быть даны и сантехнику - иначе нам придется признать, что дары Святого Духа сантехнику не положены.

@темы: Православие и современность, Зайков

---

Священник на войне

[Ученик с последней парты]

Фото Silent Bird


Фото Silent Bird
Тухчар. Мрачное место казни наших бойцов.



Фото Silent Bird
Ханкала 


Фото Silent Bird


Фото Silent Bird
Чин освящения Креста памяти погибших героев в марте 2009 


Фото Silent Bird

 
Фото Silent Bird


Фото Silent Bird
Родничок из отстреленного РПГ-18

Фото Silent Bird 

Источник

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Религиозная экологическая культура

[Ученик с последней парты]

"В доколхозной деревне среди других важных условий под­держания экологического равновесия следует, без сомнения, упомянуть о религии. На ее основе формировалось то, что мож­но назвать «религиозной экологической культурой». Вот общее описание этой культуры, основанной на понятии греха и грехов­ности:

«По канонам любой веры (в Лебедево мирно соседствовали представители самых разных исповеданий) запрещалось бро­сать в реку мусор, стекло, топтать цветы, ломать без нужды де­ревья, изводить животных — все это считалось великим грехом. В душе каждого раньше с детства воспитывалось бережное от­ношение ко всему живому и воздвигался невидимый предел, за которым потребительство и бесхозяйственность, беспечность, переходили в скверну и тяжкий грех, Люди в былые времена страшились суда Божьего, но и понимали, не могли не понимать пользы от своих благочестивых действий» (Лебедево, Минская область, Белоруссия).

Еще один пример проявления религиозной экологической культуры, помогающей понять, что греховность антиэкологиче­ского поведения состояла в первую очередь в уничтожении божь­его творения — живых плодов земли: «При отцовском доме было много земли, но он ее сдавал. Нам картошку негде было поса­дить, жили без картошки, у нас там сад был, яблоня. А в то время старинное срезать яблоню — большой грех был. Плод уничто­жать нельзя!» (Красная Речка, Саратовская область).

Еще один аспект религиозной экологической культуры — осо­бая роль священника, выполнявшего некоторые обязанности сель­ского «эколога». И хотя священник тамбовского села Рыбное за­ботился в основном о территории самого села, своими обходами дворов и поучениями у алтаря он достигал главного — воспитывал вкус и привычку к поддержанию чистоты и порядка. Самым боль­шим наказанием было, если батюшка в церкви, потом, будет сты­дить хозяйку дома за беспорядок. Этого панически боялись и делали все, чтобы не стать посмешищем в глазах односельчан. «Во­круг здания церкви в радиусе до 200 м простираюсь ровная большая площадь. Это была площадка с густой, ярко-зеленой тра­вой. Видимо, траву подсевали и ухаживали за ней. Старожилы и сейчас поражаются, какая она была ровная, густая и красивая. Чистота была идеальная - «копейку брось и тут же по блеску можно найти». Эта площадь была гордостью селян, украшением села. На ней часто собирались окрестные мальчики играть. В праздники на ней собиралась молодежь, да и старшее приходили сюда. А в особый день, раз в году, здесь проводилась ярмарка» (Рыбное, Тамбовская область)."

Источник: Денисова Л.Н.
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ РОССИЙСКОЙ
ДЕРЕВНИ XX в.

@темы: разные интересности

---

Патриарх Кирилл: "Корреспонденты, журналисты и блогеры не являются судьями Церкви"

[Ученик с последней парты]

16 июля 2011 года, в день памяти перенесения мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к архиепископу Орловскому и Ливенскому Пантелеимону и всем участникам богослужения с Первосвятительским словом, посвященным миссии Церкви в современном мире.

Ваше Высокопреосвященство, владыка Пантелеимон! Ваше Преосвященство! Дорогие отцы, братия и сестры, дети! Наши дорогие гости, которые присутствуют здесь!

Я хотел бы сердечно всех вас поздравить с этим большим праздником для Русской Церкви, особенно для города Москвы, и выразить радость, что все мы сегодня смогли совершить в Успенском соборе Московского Кремля Божественную литургию, искренне помолиться Господу о всем мире, о мире во всем мире, о процветании святых Божиих Церквей, о Церкви нашей Русской, о стране нашей многострадальной, о том, чтобы Господь приклонил милость ко всем нам, сохранил веру в сердцах людей, помог людям мотивировать свои поступки христианской верой.

Я благодарю Вас, владыка, за Ваши добрые слова, а также весь клир, который Вы объединяете, и представителей клира Орловской епархии, которые вместе с Вами участвуют в этом паломническом путешествии в Москву. Я радовался, совершая сегодня Божественную литургию вместе с вами.

Я знаю о больших и добрых переменах, которые произошли в Орловской области после того, как архипастырем стал владыка Пантелеимон. Есть много важных дел, начало которым положили Вы. Это активная работа с молодежью, это образовательные программы, это социальное служение, оказание помощи нуждающимся, это миссионерская работа, это работа с Вооруженными силами и правоохранительными органами, с казачеством. Все это требует больших усилий.

Но самое главное — мы должны ясно понимать, почему мы это делаем. Мы делаем это не для того, чтобы кто-то о нас хорошо написал. Было время, когда Церковь нашу обвиняли в том, что она всего этого не делает. А мы и не могли делать, потому что подвергались гонениям; затем нам надо было восстановить самое необходимое — храмы и монастыри. Сколько же выслушали мы недобрых слов: что мы не делаем самого главного, что мы якобы не идем навстречу людям… А вот сегодня пошли! И пошли мощно, сильно, и народ идет нам навстречу, идет навстречу своей Церкви, которая разделяет с ним каждодневные скорби. И вот теперь звучит другая критика: «Почему так резко пошли? не является ли это клерикализацией общества? не представляет ли это опасность для светского государства?»

Как тогда, когда нас обвиняли в бездействии и пренебрежении к нуждам общества, так и сегодня, когда нас обвиняют в том, что мы слишком активны, мы не слушаем этих голосов. Они для нас не существуют. Мы делали и делаем только то, что велит нам Бог. Когда Он велел нам хранить веру православную, идти за эту веру на Голгофу и умирать, — наши отцы, деды, старшие братья шли и делали это. Когда Господь призвал нас восстанавливать святыни, — мы стали это делать. Когда Господь ныне призывает нас идти навстречу людям, нести им свет Евангелия, разделять со скорбящими скорбь, с радующимися радость, — мы будем это делать. И только Бог — Судья Церкви, но не корреспонденты, не репортеры и не блогеры. Только Бог — Судья Церкви. И Церковь определяет свой путь не решениями внешних наблюдателей, но решениями, которые вызревают в глубине ее мистического духовного опыта и выражаются в постановлениях Соборов.

Последний Архиерейский Собор февраля сего года принял наиважнейшие документы, которые заложили теоретическую основу активности нашей Церкви в общественном пространстве. И Богу содействующу мы будем осуществлять наказы Собора на всех уровнях, в том числе на епархиальном.

Поэтому, благодаря Вас, владыка, и Ваших собратьев, за те первые шаги, которые Вы сделали, я призываю продолжать Ваш труд — активно, мужественно, дерзновенно. Делать то, что сегодня так необходимо нашему народу, — нести живое слово, подкрепляя его добрым делом. Участвовать в диалоге с нашей интеллигенцией, обществом, помогая людям понять смысл Евангелия применительно к их современной, столь непростой жизни. И пусть благословение Божие пребывает над Вами, над Вашим духовенством, над Вашей паствой и над Вашей народом.
www.patriarchia.ru/db/text/1577983.html

@темы: Патриарх Кирилл, Православие и современность

---

Кому на Руси жить хорошо? - Не попам

[Ученик с последней парты]

Н. А. Некрасов. Кому на Руси жить хорошо.
Глава I
Поп
...
Уж день клонился к вечеру,
Идут путем — дорогою,
Навстречу едет поп.
Крестьяне сняли шапочки.
Низенько поклонилися,
Повыстроились в ряд
И мерину саврасому
Загородили путь.
Священник поднял голову,
Глядел, глазами спрашивал:
Чего они хотят?
«Небось! мы не грабители!» —
Сказал попу Лука.
(Лука — мужик присадистый
С широкой бородищею.
Упрям, речист и глуп.
Лука похож на мельницу:
Одним не птица мельница,
Что, как ни машет крыльями,
Небось, не полетит).

«Мы мужики степенные,
Из временнообязанных,
Подтянутой губернии,
Уезда Терпигорева,
Пустопорожней волости,
Окольных деревень:
Заплатова, Дырявина,
Разутова, Знобишнна,
Горелова, Неелова —
Неурожайка тож.
Идем по делу важному:
У нас забота есть,
Такая ли заботушка,
Что из домов повыжила,
С работой раздружила нас,
Отбила от еды.
Ты дай нам слово верное
На нашу речь мужицкую
Без смеху и без хитрости,
По совести, по разуму,
По правде отвечать,
Не то с своей заботушкой
К другому мы пойдем...»
— Даю вам слово верное:
Коли вы дело спросите,
Без смеху и без хитрости,
По правде и по разуму,
Как должно отвечать.
Аминь!.. —

«Спасибо. Слушай же!
Идя путем — дорогою.
Сошлись мы невзначай,
Сошлися и заспорили:
Кому живется весело,
Вольготно на Руси?
Роман сказал: помещику,
Демьян сказал: чиновнику,
А я сказал: попу.
Купчине толстопузому, —
Сказали братья Губины.
Иван и Митродор.
Пахом сказал: светлейшему
Вельможному боярину,
Министру государеву.
А Пров сказал: царю...
Мужик что бык: втемяшится
В башку какая блажь —
Колом ее оттудова
Не выбьешь: как ни спорили,
Не согласились мы!
Поспоривши — повздорили,
Повздоривши — подралися,
Подравшися — одумали:
Не расходиться врозь,
В домишки не ворочаться,
Не видеться ни с женами,
Ни с малыми ребятами.
Ни с стариками старыми,
Покуда спору нашему
Решенья не найдем,
Покуда не доведаем
Как ни на есть доподлинно:
Кому жить любо-весело,
Вольготно на Руси?
Скажи ж ты нам по — божески:
Сладка ли жизнь поповская?
Ты как — вольготно, счастливо
Живешь, честной отец?..»
Потупился, задумался,
В тележке сидя, поп
И молвил: — Православные!
Роптать на бога грех,
Несу мой крест с терпением,
Живу... а как? Послушайте!
Скажу вам правду — истину,
А вы крестьянским разумом
Смекайте! —
«Начинай!»

— В чем счастие, по вашему?
Покой, богатство, честь —
Не так ли, други милые? —
Они сказали: «Так»...
— Теперь посмотрим, братия,
Каков попу покой?
Начать, признаться, надо бы
Почти с рожденья самого,
Как достается грамота
Поповскому сынку,
Какой ценой поповичем
Священство покупается,
Да лучше помолчим!
........................................................
........................................................


Дороги наши трудные.
Приход у нас большой.
Болящий, умирающий,
Рождающийся в мир
Не избирают времени:
В жнитво и в сенокос,
В глухую ночь осеннюю,
Зимой, в морозы лютые.
И в половодье вешнее —
Иди куда зовут!
Идешь безотговорочно.
И пусть бы только косточки
Ломалися одни, —
Нет! всякий раз намается,
Переболит душа.
Не верьте, православные,
Привычке есть предел:
Нет сердца, выносящего
Без некоего трепета
Предсмертное хрипение,
Надгробное рыдание,
Сиротскую печаль!
Аминь!.. Теперь подумайте.
Каков попу покой?.. —
Крестьяне мало думали,
Дав отдохнуть священнику,
Они с поклоном молвили:
«Что скажешь нам еще?»
— Теперь посмотрим, братия,
Каков попу почет?
Задача щекотливая,
Не прогневить бы вас?..
Скажите, православные,
Кого вы называете
Породой жеребячьею?
Чур! отвечать на спрос! —
Крестьяне позамялися.
Молчат — и поп молчит...
— С кем встречи вы боитеся,
Идя путем-дорогою?
Чур! отвечать на спрос! —
Кряхтят, переминаются,
Молчат!
— О ком слагаете
Вы сказки балагурные,
И песни непристойные,
И всякую хулу?..
Мать-попадью степенную,
Попову дочь безвинную,
Семинариста всякого —
Как чествуете вы?
Кому вдогон, как мерину,
Кричите: го-го-го?.. —
Потупились ребятушки,
Молчат — и поп молчит...
Крестьяне думу думали,
А поп широкой шляпою
В лицо себе помахивал
Да на небо глядел.
Весной, что внуки малые,
С румяным солнцем — дедушкой
Играют облака:
Вот правая сторонушка
Одной сплошною тучею
Покрылась — затуманилась,
Стемнела и заплакала:
Рядами нити серые
Повисли до земли.
А ближе, над крестьянами,
Из небольших, разорванных,
Веселых облачков
Смеется солнце красное,
Как девка из снопов.
Но туча передвинулась,
Поп шляпой накрывается,
Быть сильному дождю.
А правая сторонушка
Уже светла и радостна,
Там дождь перестает.
Не дождь, там чудо божие:
Там с золотыми нитками
Развешаны мотки...
«Не сами... по родителям
Мы так-то...» — братья Губины
Сказали наконец.
И прочие поддакнули:
«Не сами, по родителям!»
А поп сказал: — Аминь!
Простите, православные!
Не в осужденье ближнего,
А по желанью вашему
Я правду вам сказал.
Таков почет священнику
В крестьянстве. А помещики... —
«Ты мимо их, помещиков!
Известны нам они!»
— Теперь посмотрим, братия,
Откудова богачество
Поповское идет?..
Во время недалекое
Империя российская
Дворянскими усадьбами
Была полным — полна.
И жили там помещики,
Владельцы именитые,
Каких теперь уж нет!
Плодилися и множились
И нам давали жить.
Что свадеб там игралося,
Что деток нарождалося
На даровых хлебах!
Хоть часто крутонравные,
Однако доброхотные
То были господа,
Прихода не чуждалися:
У нас они венчалися,
У нас крестили детушек,
К нам приходили каяться,
Мы отпевали их,
А если и случалося,
Что жил помещик в городе,
Так умирать наверное
В деревню приезжал.
Коли умрет нечаянно,
И тут накажет накрепко
В приходе схоронить.
Глядишь, ко храму сельскому
На колеснице траурной
В шесть Лошадей наследники
Покойника везут —
Попу поправка добрая,
Мирянам праздник праздником...
А ныне уж не то!
Как племя иудейское,
Рассеялись помещики
По дальней чужеземщине
И по Руси родной.
Теперь уж не до гордости
Лежать в родном владении
Рядком с отцами, с дедами,
Да и владенья многие
Барышникам пошли.
Ой холеные косточки
Российские, дворянские!
Где вы не позакопаны?
В какой земле вас нет?
Потом, статья... раскольники...
Не грешен, не живился я
С раскольников ничем.
По счастью, нужды не было:
В моем приходе числится
Живущих в православии
Две трети прихожан.
А есть такие волости,
Где сплошь почти раскольники,
Так тут как быть попу?
Все в мире переменчиво,
Прейдет и самый мир...
Законы, прежде строгие
К раскольникам, смягчилися,
А с ними и поповскому
Доходу мат пришел.
Перевелись помещики,
В усадьбах не живут они
И умирать на старости
Уже не едут к нам.
Богатые помещицы,
Старушки богомольные,
Которые повымерли.
Которые пристроились
Вблизи монастырей,
Никто теперь подрясника
Попу не подарит!
Никто не вышьет воздухов...
Живи с одних крестьян,
Сбирай мирские гривенки,
Да пироги по праздникам,
Да яйца о святой.
Крестьянин сам нуждается,
И рад бы дал, да нечего...
А то еще не всякому
И мил крестьянский грош.
Угоды наши скудные,
Пески, болота, мхи,
Скотинка ходит впроголодь,
Родится хлеб сам-друг,
А если и раздобрится
Сыра земля-кормилица,
Так новая беда:
Деваться с хлебом некуда!
Припрет нужда, продашь его
За сущую безделицу,
А там — неурожай!
Тогда плати втридорога,
Скотинку продавай.
Молитесь, православные!
Грозит беда великая
И в нынешнем году:
Зима стояла лютая,
Весна стоит дождливая,
Давно бы сеять надобно,
А на полях — вода!
Умилосердись, господи!
Пошли крутую радугу
На наши небеса! 1
(Сняв шляпу, пастырь крестится,
И слушатели тож.)
Деревни наши бедные,
А в них крестьяне хворые
Да женщины печальницы,
Кормилицы, поилицы,
Рабыни, богомолицы
И труженицы вечные,
Господь прибавь им сил!
С таких трудов копейками
Живиться тяжело!
Случается, к недужному
Придешь: не умирающий,
Страшна семья крестьянская
В тот час, как ей приходится
Кормильца потерять!
Напутствуешь усопшего
И поддержать в оставшихся
По мере сил стараешься
Дух бодр! А тут к тебе
Старуха, мать покойника,
Глядь, тянется с костлявою,
Мозолистой рукой.
Душа переворотится,
Как звякнут в этой рученьке
Два медных пятака!
Конечно, дело чистое —
За требу воздаяние,
Не брать — так нечем жить.
Да слово утешения
Замрет на языке,
И словно как обиженный
Уйдешь домой... Аминь... —

--------------------------------------------------------------------------------

Покончил речь — и мерина
Хлестнул легонько поп.
Крестьяне расступилися,
Низенько поклонилися.
Конь медленно побрел.
А шестеро товарищей,
Как будто сговорилися,
Накинулись с упреками.
С отборной крупной руганью
На бедного Луку.
«Что взял? башка упрямая!
Дубина деревенская!
Туда же лезет в спор!
„Дворяне колокольные —
Попы живут по-княжески.
Идут под небо самое
Поповы терема,
Гудит попова вотчина —
Колокола горластые —
На целый божий мир.
Три года я, робятушки,
Жил у попа в работниках,
Малина — не житье!
Попова каша — с маслицем.
Попов пирог — с начинкою,
Поповы щи — с снетком!
Жена попова толстая,
Попова дочка белая,
Попова лошадь жирная,
Пчела попова сытая.
Как колокол гудет!“
Ну, вот тебе хваленое
Поповское житье!
Чего орал, куражился?
На драку лез, анафема?
Не тем ли думал взять,
Что борода лопатою?
Так с бородой козел
Гулял по свету ранее,
Чем праотец Адам,
А дураком считается
И посейчас козел!..»
Лука стоял, помалчивал,
Боялся, не наклали бы
Товарищи в бока.
Оно быть так и сталося,
Да к счастию крестьянина
Дорога позагнулася —
Лицо попово строгое
Явилось на бугре...

@темы: разные интересности

---

Полезная ссылка

[Ученик с последней парты]

Православные семьи - белорусский сайт

@темы: полезные ссылки

---

О "догматической" и личной вере

[Ученик с последней парты]

Сергей Худиев

В христианской вере можно выделить два аспекта "догматическая" вера и личная вера. "Догматическая" вера - это признание за истину определенных фактов, сообщаемых откровением. Иисус из Назарета Галилейского - действительно обещанный пророками Мессия, Он действительно воплощенный Бог, Он действительно умер за наши грехи, воскрес из мертвых и вернется во славе. Речь, таким образом, идет о признаниии неких объективных, независимо от нас существующих фактов. Такая вера - необходимый, но не достаточный аспект той веры, которая оправдывает перед Богом (Рим.5:1). Я сталкивался с тем, что люди, которые были наставлены в этих истинах и вполне соглашались с ними, потом уходили из Церкви. Увы, можно признавать всю объективную сторону Благой Вести и быть, в библейском смысле, неверующим.
Вера в библейском смысле делает еще нечто - а именно, устанавливает связь между этими объективными истинами и личной ситуацией конкретного человека. Вера отвечает не только на вопрос "каковы свойства и деяния Божии", но и на вопрос "какое это отношение имеет ко мне".
Бог Библии - это не просто Бог, который сообщает о Себе некоторые вещи; это Бог, который устанавливает личные отношения с людьми. Апостол Павел описывает веру Авраама (которую он предлагает как образец всем нам) следующими словами:

не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. (Рим.4:20,21)

Бог заговаривает с Авраамом и дает ему обетование. Это церковно-славянское слово, вошедшее в синодальный перевод, означает просто "обещание". Бог обещал Аврааму многочисленное потомство. Авраам поверил. Бог вменил ему это в праведность.
Ключевое слово, которое нам надо добавить к "догматической" вере, чтобы обрести веру личную - это слово "обетование".
Истины провозглашаются "для общего сведения". Обетования даются конкретным людям. Верующие - это не просто люди, которым что-то известно о Боге, это люди, которым Бог что-то обещал. Догматическая вера провозглашает факты:

Иисус Бог
Иисус Господь
Иисус умер и воскрес
Иисус Судия
Иисус Спаситель

Личная вера прилагает эти факты к себе:

Иисус мой Бог
Иисус мой Господь
Иисус умер и воскрес ради меня
Иисус мой Судия
Иисус мой Спаситель

Пример такой веры показывает Апостол Павел:

А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:20)

Иисус не просто воплощенный Бог, Он еще и мой Бог, Бог, к которому я обращаюсь в молитве; Он не просто Господь всего, Он мой Господь, которому принадлежит моя преданность, Он не просто умер и воскрес, но умер и воскрес ради моего спасения, Он не просто Судия всех, но и мой Судия, от которого я ожидаю милости, Он не просто Спаситель мира, но и мой лично Спаситель, на которого я полагаюсь перед лицом греха и смерти.
Такая вера опирается на обетования, которые Писание дает всякому верующему. Господь, например, говорит:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. (Мар.16:16)

Я тоже поверил и крестился; я тоже буду спасен.

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. (Иоан.6:54)

Я тоже причащаюсь Святых Тайн; значит, и я тоже имею жизнь вечную и буду воскрешен.
Писание постоянно говорит о Церкви, некой группе людей, с которыми Бог установил отношения. Апостол Павел, например, пишет:

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. (Кол.3:12,13)

Принадлежу ли лично я к группе, о которой здесь идет речь? "Догматическая" вера этого еще не знает. Она знает, что это, вообще говоря, правда по отношению к неким людям - но ничего не говорит о том, являюсь ли я одним из них. Она просто не видит, внутри ли я сам или снаружи. Личная вера видит себя внутри. Это не просто слово Божие, возвещающее некую объективную истину - это слово Божие, обращенное также и ко мне лично, это истина не просто о неких фактах или других людях, но истина обо мне. И ко мне тоже обращен призыв облекатся во все эти добродетели, и я призван прощать других - на том основании, что Бог возлюбил, избрал и простил меня.
Иногда люди - из самых искренних побуждений - пугаются того, чтобы прямо исповедовать такую веру. Не выглядит ли это слишком смелой, слишком нескромной претензией? Выглядит, еще как. Вера в Бога это вообще несусветное притязание на то, что Творцу мироздания есть дело до нас. Когда псалмопевец говорит

Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. (Пс.39:18)

Он высказывает поразительное притязание - Бог, Творец мироздания, печется о Нем. Надо же, какая наглость! Как будто Богу нечем больше заняться, чем печься о каком-то безвестном еврее! Тем не менее, Библия учит нас именно такой наглости, и каждая молитва - ее проявление.
Язычество куда скромнее - несмотря на то, что у многих язычников есть представление о верховном Боге, творце неба и земли, они предпочитают договариваться с местным начальством, богами и духами более низкого ранга, преполагая, что Бог слишком большой начальник и не станет с ними возиться.
Что-то похожее я встретил одннажды у одной женщины, которая молилась только святым, потому, что к Иисусу Христу было обращаться, по ее мнению, "не смиренно".
Хотя не только христаине, но такде иудеи и мусульмане дерзают обращаться к Творцу с молитвами, христианство идет гораздо дальше. Мы верим в то, что Бог стал человеком и принял муку и смерть ради нас.

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деян.20:28)

Бог приобрел Себе Церковь "Кровию Своею". Конечно, это возмутительное, несусветное притязание - что за нас излита кровь воплощенного Бога - но такова уж христианская вера. Другой у нас нет.
Эта истина, которую мы призваны принять, облечься в нее, как одежду, обуться в нее, как в обувь, вооружиться ей, как мечем, прикрыться ей, как щитом, и водрузить на голову, как шлем.
А раз это истина, вопрос, который часто ставят неверующие - "ну, раз Христос полность искупил ваши грехи, чего ж теперь не грешить" - звучит как будто с другой планеты. Потому и не грешить, что искупил. Потому мы и призваны облечься в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, что мы являемся, благодаря тому, что Христос совершил на Кресте, избранными Божиими, святыми и возлюбленными.
Что же происходит, когда мы падаем? Что, если христианин грешит? Он поднимает глаза к Кресту и видит, что Крест никуда не делся; Искупление все еще в силе. Он все еще чадо Божие. Он может подняться и идти дальше, туда, где падений уже не будет.

@темы: апологетика, Худиев

---

Кинчев жжот!

[Ученик с последней парты]

Приложил Невзорова от души

@темы: стёб и юмор, видео и аудио

---

Политики, игнорирующие Церковь как общественную силу, поступают недальновидно

[Ученик с последней парты]

В последнее время оживились дискуссии на тему антиклерикализма. Своим мнением о том, как оценивать неоднозначные заявления представителей партии "Правое дело", и оскорбительные для верующих "перформансы", в интервью "Интерфакс-Религия" поделился глава синодального Информационного отдела Владимир Легойда.

- Как Вы оцениваете последние демарши со стороны представителей партии "Правое дело", в которых они так откровенно заявляют о своей секулярной позиции?

- Признаться, я пока не до конца понял, о какой именно позиции идет речь. Ведь было озвучено три различные точки зрения. Конечно, в них есть и общие моменты - скажем, критическое отношение к религиозности человека и общества вообще и к Русской православной церкви в частности. Однако о единой позиции "Правого дела" в отношении той же Церкви пока говорить сложно - видимо, общая линия еще будет вырабатываться.

По поводу выступления господина Гозмана на Всемирном русском народном соборе я уже высказывался и готов повторить вновь: я по ряду пунктов с ним согласен. Однако многое из того, о чем господин Гозман говорил как о мечте, уже реализовано в практике современной жизни Русской православной церкви. Это не значит, что мы не видим недостатков - они есть. Более того, думаю, люди, находящиеся в Церкви и болеющие за православие, куда больше знают о своих проблемах. Но эти проблемы во многом объективные. Когда миллионы людей начинают называть себя православными христианами, то "средний нравственный уровень", скажем так, может быть не очень высоким. Например, когда в IV веке в Римской империи христианство стало разрешенной религией, количество христиан за короткий срок сильно увеличилось, но уровень нравственности в целом снизился. Кстати, одной из причин возникновения монашества называют именно то, что люди, желавшие целиком себя посвятить Богу, не смогли соединить свое стремление с необходимостью реализовываться в миру, в профессии - что стало возможным после прекращения гонений.

Сегодня одна из важных задач - это выстраивание диалога пастыря с паствой, и очень многое зависит от того, как будет выстраиваться этот диалог. Святейший патриарх постоянно напоминает духовенству: люди, приходя в храм, должны слышать такую проповедь, которая обязательно соотносилась бы с их повседневной жизнью. А выходить из храма они должны с пониманием того, что Евангелие - это не книга про прошлое, но слова, которые обращены к ним здесь и сейчас. И здесь есть над чем работать.

Такие проблемы всегда были и останутся для Церкви главными. Гозман же в первую очередь говорит о некоей социально-нравственной проекции - но это скорее следствие. Чем успешнее будет решение этих главных проблем, о которых Церковь и патриарх заботятся больше всего, тем вернее будут и проекции. Но исправление проекций само по себе искусственно и ничего не поменяет в Церкви.

Вообще многие люди, приходящие сегодня в Церковь, не до конца понимают, куда они пришли. Даже активные прихожане порой плохо представляют, что такое христианство. Они привносят в Церковь свои взгляды и часто пытаются выдать их за реалии церковной жизни.

Многие часто ошибочно приписывают Церкви какие-то оппозиционные функции. Но Церковь - не оппозиция. Оппозиция критикует власть, поскольку сама стремится эту власть получить, она всегда нацелена на получение власти. Церкви же мирская власть не нужна. Церковь может быть авторитетной, она может и даже в каком-то смысле должна влиять на власть, так же как и на все общество, своим примером противостояния греху, нравственной оценкой происходящего, но по своей природе Церковь к мирской власти не стремится.

В выступлении же господина Прохорова наиболее запомнился тезис о невозможности для Церкви, если я правильно понял, в принципе говорить о чем-то, кроме собственно церковной жизни. Однако это странно. Я хотел бы напомнить уважаемым коллегам, что религиозная, равно как и безрелигиозная, атеистическая идентичность человека - это идентичность предельная. Что это значит? Именно ответ, которые человек дает на вопрос о том, что есть добро и зло, жизнь и смерть, определяет, по сути, все остальное - его профессиональные, политические, партийные, эстетические предпочтения. И не наоборот. То, как я отвечаю самому себе на вопрос о том, что нравственно и что безнравственно, определяет любые другие мои шаги и решения, включая то, беру ли я взятки, изменяю ли супруге и прочее.

Вообще же господа, называющие себя атеистами, действуют в очень странной логике. Они реализуют свое законное право давать оценку всем областям жизни, исходя из своих убеждений, но при этом отказывают верующим в праве на то же самое. Ведь именно это и происходит, когда, например, атеисты выступают против присутствия Церкви в общеобразовательных школах. То есть они отказывают оппоненту в том, что для себя считают главным и необходимым как воздух.

- На Ваш взгляд, представитель "Правого дела", экономист Владислав Иноземцев, недавно выступивший с открыто атеистических позиций, также действует в рамках этой логики?

- Признаюсь, последние выступления и статьи Владислава Иноземцева, в которых он затрагивает церковную тему, лично для меня оказались наиболее огорчительными. Мне известен Владислав Леонидович как талантливый экономист с интересными взглядами. Здесь же он явно говорит о вещах, в которых, скажем так, он, похоже, еще не совсем разобрался.

Вообще, думаю, любой верующий многократно попадал в такую ситуацию. Общаешься с человеком, скептически настроенным по отношению к Церкви, он начинает высказывать претензии, а ты ему говоришь: а знаешь, я, в общем, со всем согласен. Да только в такого Бога, в которого не веришь ты, не верю и я. То есть люди часто спорят не с Богом, а со своими представлениями о Нем, которые, по сути, к Богу не имеют никакого отношения. И их претензии "к Церкви" на самом деле обращены к их же собственным стереотипам о Церкви. Стереотипам, чрезвычайно далеким от реалий церковной жизни. Помилуйте, ну какая прямая зависимость может быть между простыми цифрами - сопоставлением количества храмов и наркоманов в Советском Союзе и в России, когда на этом основании делается вывод о том, что в этом виновата Церковь? Здесь же можно привести с десяток контраргументов!

Например, я уверен, что если бы не было такого количества храмов, церковных приютов и больниц, где работают в том числе и с наркозависимыми, число наркоманов было бы намного больше! Просто уберите с карты места, где люди Церкви самоотверженно, на разрыв аорты трудятся над тем, чтобы помочь наркоманам выкарабкаться, - статистика по числу наркозависимых стала бы гораздо плачевнее. По какой нелепой логике Церковь вдруг поставлена в один ряд с людьми, которые торгуют наркотиками, сажая наших детей на иглу? В конце концов, это просто оскорбительно по отношению к самоотверженному подвигу тех представителей Церкви, которые борются с недугом наркомании. Я уверен, что никто из представителей "Правого дела" этих людей оскорбить не хотел, однако едва ли они смогли бы смотреть им в глаза при встрече. Но зачем же тогда озвучивать подобные заявления? Мне кажется, впрочем, что господин Иноземцев отличается, скажем, от того же Александра Невзорова. У меня складывается впечатление, что Невзоров, яростно нападая на Церковь, на самом деле просто публично борется со своими внутренними глубинными комплексами. Я очень надеюсь, что у Владислава Леонидовича таких комплексов нет.

В то же время я надеюсь, что идеологи и лидеры партии "Правое дело" открыты к диалогу. Я не представляю себе будущее политического лидера, который не готов к диалогу с серьезными общественными силами. А не видеть значимой роли религии в жизни личности и общества для современного политика - просто недальновидно. Не понимать авторитета Церкви, как и в целом религиозных организаций современной России, - это просто ошибка.

- Почему, на Ваш взгляд, в СМИ в последнее время оживились дискуссии на тему антиклерикализма? Учреждение, к примеру, фонда "Здравомыслие" и создание этим фондом карты "Клерикальная Россия" как "всероссийской базой нарушений светских основ государства" - это отражение определенной тенденции? Тот же пафос заметен и у Иноземцева, который, кстати, хвалит "Здравомыслие".

- Мне кажется, с одной стороны, такой пафос может быть просто некоторым недоразумением. Потому что очень странно видеть, как люди талантливые, умные не замечают очевидных вещей. С другой стороны, я прекрасно понимаю, что здесь действует в том числе и технология мгновенного привлечения к себе широкого внимания. Можно, конечно, критиковать какого-нибудь обычного человека за то, что он каждый день напивается и ломает забор, но вряд ли об этом кто-то напишет. А вот критика Церкви - это, безусловно, возможность как минимум получить публичную площадку для представления собственного мнения.

Причины антиклерикальных настроений у отдельных людей и у групп людей индивидуальны в каждом конкретном случае. Ведь Церковь - это индикатор общественной нравственности. Вы смотрите на губку, и Вам кажется, что она белоснежна и чиста. Но при ее сжатии из нее вдруг начинает течь грязь. Подобный эффект и Церковь оказывает на общество. Она как бы "сжимает губку" - своим словом, нравственной оценкой происходящего, неприятием пороков... Самым простым и при этом самым ошибочным будет объявить источником грязи того, кто сжимает губку. На самом деле, сжимающий губку пытается ее очистить.

- Борцы с Церковью часто выражают свой секуляризм в слишком агрессивной и даже оскорбительной для верующих форме, часто прибегая к средствам современного искусства. Свежий пример - фестиваль "Живая Пермь" под художественным руководством Марата Гельмана. Какие-то элементы инсталляций этого фестиваля вызвали возмущение верующих, например, кощунственное изображение Богородицы. А одна из пермских церквей попала в "эротический маршрут" по Перми...

- Творцам от современного искусства, конечно, приходится идти на всяческие ухищрения. Я понимаю, что сегодня уже очень сложно создать талантливую картину в стиле реализма или даже сюрреализма. Художнику гораздо проще взять и на собственной выставке помочиться - такое было, я не придумываю - в туфлю одного из гостей выставки. Ведь это уже сразу можно объявить "перфомансом". Так же и с "эротическим маршрутом" по Перми - даже сами по себе эти слова, независимо от того, что именно за ними кроется, сразу привлекают людей...

В погоне за так называемым псевдосамовыражением, а на самом деле - за банальными деньгами, у человека отказывают все тормоза и отсутствует осознание простой вещи: ты можешь и не признавать чужую святыню, но смеяться над ней не вправе. Я всегда говорю своим студентам: есть вещи, над которыми нельзя смеяться и которые нельзя обсуждать. Например, нельзя издеваться над неэталонной фигурой пожилой матери. А ведь в повседневной жизни нашей Церкви тоже есть свои "неэталонные" недостатки, огрехи, которые, однако, не должны становиться объектом чьих-то насмешек. Про неприкрытую ложь и искажение фактов я уже не говорю.

И такие, по существу, кощунственные "перфомансы" в гораздо большей мере отражают сущность так называемых "художников", чем тех людей, которых они пытаются таким образом задеть или вызвать на диалог. Да простят меня современные деятели искусства, но я все-таки сторонник Данте, который говорил, что задача художника - провести человека из ада в рай. Но если действительно великим художникам - Достоевскому, Толстому, Диккенсу, да и нашим современникам - Высоцкому, Шукшину - это удавалось, то многие нынешние художники и в ад спуститься не в состоянии, не говоря уже о рае. Ведь их "творчество" - это не ад, а просто мелкие пакости. Страшнее другое - авторы таких экспозиций размещают богохульные экспонаты даже не потому, что их волнуют глубинные вопросы бытия, - плевать им на самом деле на эти вопросы, - а потому, что за подобные "перфомансы" нынче хорошо платят. Будет заказ на "художественное" издевательство над собственной матерью, снабженный соблазнительным бюджетом, - боюсь, кто-то и к этому приступит незамедлительно.

читать в Интерфакс-религии

@темы: Православие и современность

---

Мы-то с вами правильные православные

[Ученик с последней парты]

Ну, вы меня понимаете. Мы не те, которые эти. Мы всё понимаем. Мы... и т.д. и т.п. А они - ну что с них взять. Это люди не нашего круга. И вся эта их РПЦ - это сплошное местами ЗАО, местами и вовсе ОПГ. Настоящая Церковь, она состоит из исключительно рукопожатных и приятных людей, вроде нас с вами.

Так рассуждают многие, только обычно не так откровенно, обычно это украшено риторическими восклицаниями. Нередко при этом ссылаются на отца такого-то, и еще такого-то, и еще на одного владыку. Вот они-то понимали. Вот, дескать, мы их духовные чада, а не то, что некоторые.

Только отец такой-то, и отец такой-то, и тот самый владыка - они никогда себе и близко ничего подобного не позволяли, вот в чем штука. Да что там не позволяли - они, насколько я могу судить, не видели возможность совместить вот эту всю "рукопожатность" и "не наш круг" с Евангелием, и однозначно выбирали Евангелие. А с ним почему-то и РПЦ, хотя всё видели не хуже нас, и биты были много, но раз присягнув, оставались в этой самой РПЦ до конца. Наивные.

Вот и сдается мне: каждый видит ровно то, что хочет, и будут даны ему доказательства по вере его. Хочешь ОПГ - с ней и столкнешься. Хочешь Церковь - найдешь и ее.

ailoyros.livejournal.com/851648.html

@темы: Православие и современность

---

Религия слабых?

[Ученик с последней парты]

"Я осознал, что в течение всей жизни Господь вел меня к Себе. И в основе всех своих достижений научился видеть не свои личные силы и заслуги, а Его великую любовь, милость и помощь." (с) Ф. Емельяненко

"Я русский человек, я верю в Бога, я православный." (с) А. Карелин

"Николай, русский богатырь с удивительно добрым лицом, приходит в Германии (где предстояла схватка) в наш Православный храм. Ставит свечу, потом идет к батюшке за благословением, на ходу уверенно крестясь… Священник благословил его на бой (оказалось, сам он в прошлом боксер-любитель) и дал совет: если хочешь победить, держи противника на дистанции…" В ночь на Николу

@темы: цитаты, фотографии, иллюстрации

---

Был ли Гитлер христианином?

[Ученик с последней парты]

Автор - Николай Успокоитель

Личность Адольфа Гитлера в последнее время стала своего рода разменной монетой в противостоянии атеистов и верующих. Для обоих лагерей это лишний повод "наехать" друг на друга. Атеисты, с одной стороны, утверждают, что фюрер был добропорядочным католиком, христиане, с другой стороны, видят в нем стопроцентного атеиста.

Действительно в бесчеловечности Гитлера и созданного им режима не сомневается почти никто. Отсюда и обоюдное желание спихнуть Гитлера своим оппонентам.

Попробуем разобраться в этой проблеме.
Итак, аргументы атеистов вкратце звучат так:
1. Гитлер был католиком и неоднократно высказывался доброжелательно о христианстве.
2. Имеются фотографии, на которых фюрер запечатлен молящимся в католическом храме, а также раздает автографы монахиням.

Да действительно Адольф Гитлер был крещен в католичестве и даже учился в приходской школе бенедиктинского монастыря , откуда был выгнан за курение. Но это, конечно, не значит, что он был христианином в зрелом возрасте. До боли знакомый нам В.И.Ленин тоже был крещен в детстве, что совсем не помешало ему стать атеистом впоследствии. Да и многие современные атеисты также были крещены, но уж себя то они не считают христианами, наверняка.
Высказывания же Гитлера в зрелом возрасте чрезвычайно противоречивы. Однако бросается в глаза то, что его добрые слова в адрес церкви и христианства имели место в основном на раннем этапе становления фашизма с целью обеспечения политической поддержки, либо нейтралитета со стороны верующих. Но на самом деле саму церковь и ее служителей - презирал.
С одной стороны: "Правительство Рейха видит в христианстве непоколебимый фундамент морали и нравственности народа." "(1)(1933 год - год победы Гитлера на выборах)
С другой стороны: ""Величайший ущерб народу наносят священники обеих конфессий. Я не могу им теперь ответить, но все заносится в мою большую записную книжку. Придет час, и я без долгих церемоний рассчитаюсь с ними.
Если бы не опасность распространения большевизма по всей Европе, я бы не стал препятствовать революции в Испании: там бы истребили всех попов. Если у нас попы придут к власти, то в Европу вернутся самые мрачные времена средневековья.
Партия хорошо делает, не вступая ни в какие отношения с церковью. У нас никогда не устраивались молебны в войсках. Пусть уж лучше - сказал я себе - меня на какое-то время отлучат от церкви или предадут проклятию. Дружба с церковью может обойтись очень дорого." "(Эта фраза была сказана уже в 1941 году)
Нужно заметить что те же самые атеисты, которые возмущаются лицемерием наших чиновников, стоящих на службе в церкви со свечками, совсем по-другому оценивают действия Гитлера. Значит, по логике атеистов, наши чиновники с президентом во главе, на самом деле никакие не верующие, а лишь лицемерят и набирают политические очки, когда стоят в храме.
А вот Гитлер, стоящий в храме - это самый что ни на есть верующий христианин…
Конечно, ведь тут атеистам надо доказывать совершенно обратное. В который раз убеждаемся в любимом атеистическом принципе: против христиан любая палка хороша.
Даже казалось бы в хвалебных словах Христу Гитлер дистанцируется от исторического христианства. Гитлер имеет свое понимание Христа отличное от понимания Его христианами.
"Мы - первые, кто эксгумирует подлинное учение Христа! Только через нас оно отпразднует свое возрождение. Мария и Магдалина стояли у пустой гробницы, ибо они искали мертвого человека. Но мы намерены раскопать сокровища живого Христа!
Христос был арийцем. Hо Павел использовал его учение для того, чтобы мобилизовать преступные элементы и заложить фундамент предбольшевизма. С его победой античный мир утратил красоту и ясность. Что это за бог, которому нравится, как люди перед его ликом умерщвляют свою плоть?"
Да, как бы это ни было прискорбно для атеистов, но почитание самого имени Христа совсем не означает приверженности самому Христу. Римский император Септимий Север тоже поставил статую Христа в храме среди других языческих богов, но он был язычником. Экстрасенсы тоже увешивают себя иконами Христа и читают православные молитвы, но на деле они - оккультисты. Отношение Гитлера к христианству очень хорошо иллюстрирует следующее выражение:
" "Античность была куда лучше нынешних времен, поскольку не знала ни христианства, ни сифилиса" . Хотя надо признать, что и стопроцентным атеистом Гитлер не был: Так, например он говорил:
"Русские имеют право выступать против своих попов, но они не смеют использовать их в борьбе против высших сил. Мы жалкие, безвольные создания, это факт, но есть также созидательная сила....они же с их сугубо материалистическими взглядами в конце концов просто сожрут друг друга."
Но все-таки убеждения фюрера были более близки к убеждениям атеистов, чем верующих. Неоднократно Гитлер подчеркивает преимущества поверхностной религиозности над глубокой верой.
"Hаша религиозность - это вообще наш позор. У японцев- христиан религия преобразована применительно к их миру. Hо им легче. Религия японцев возвращает их назад к природе. Христианский тезис о загробном мире я ничем не могу заменить, поскольку он совершенно несостоятелен." "Только в VII, VIII и IX веках князья, которые были заодно с попами, навязали нашим народам христианство. Раньше они жили без этой религии. У меня шесть дивизий СС, ни один из этих солдат не ходит в церковь, и тем не менее они со спокойной душой идут на смерть."
Итак, как мы видим, Гитлер не был христианином, равно как и сам нацизм не был порождением христианской религии. Основная догма фашизма о превосходстве одной нации или расы над другой в корне противоречит христианской космополитичности, "где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". (Кол 3:11) Нацизм Гитлера - это синтез всевозможных оккультных, языческих идей сдобренных атеистическими разработками: учением о "сверхчеловеке" Ф.Ницше и социальным дарвинизмом.
Исследователь нацизма Николас Гудрик-Кларк в своей работе "Оккультные корни нацизма" (2 )убедительно показал "откуда есть пошел фашизм". Именно неоязыческое возрождение 19-го века вкупе с секулярными тенденциями породило то чудовище, которое стало нарицательным именем бессмысленной жестокости. Как пишет ученый:
"Ариософы, начавшие свою деятельность в Вене, незадолго до Первой мировой войны, соединили народнический (volkisch) немецкий национализм и расизм с оккультными идеями, заимствованными из теософии Елены Петровны Блаватской -- с целью предсказания и оправдания грядущей эры немецкого мирового порядка. "
"мода на социальный дарвинизм и его расистские выводы также существенно определяли мышление ариософов. Оккультизм в их доктринах играл весьма существенную роль сакрального оправдания их крайних политических позиций и глубокого неприятия действительности. Фантазии ариософов фокусировались в идеях элитарности и чистоты, в тысячелетних образах золотого будущего нации."
"Задача оккультизма состояла в том, чтобы подтвердить живые смыслы устаревшего и хрупкого социального порядка. Идеи и символы античной теократии, тайные общества, мистическое знание розенкрейцеров, каббализм и франкмасонство были втянуты в орбиту народнической идеологии, с целью доказать, что современный мир основывается на ложных принципах зла, и описать ценности и законы идеального мира."
В популяризации и распространений расистках идей социал-дарвинизма , кстати большую роль сыграл зоолог Эрнст Геккель (прославившийся рисованием эмбрионов) который основал с этой целью в 1906 году Монистическую Лигу.
У атеистов правда есть еще один "сногсшибательный" аргумент, заключающийся в том, что солдаты Вермахта носили на пряжках надпись: "Бог с нами".
Но это опять таки это ничего не доказывает. Тут, во-первых, не говорится "какой бог был с фашистами": Зевс, Юпитер или ацтекский Уицилопочтли.
Во-вторых, например, надпись на долларе: "In God we trust" (мы верим в Бога) тоже мирно соседствует с масонским символом глазастой пирамиды и не делает каждого счастливого обладателя зеленой купюры христианином.
В-третьих, данный девиз является не нововведением нацистов, а вообще старинным прусским девизом, который, например, присутствовал на Ордене Короны Пруссии 1-й степени.
И наконец, в-четвертых , элита нацистских войск - эсэсовцы носили знаки различия в виде языческих рун.

Вообще вся деятельность фашистов была направлена на пропаганду именно неоязыческих оккультных идей:
Факельные шествия с языческими символами, экспедиции за "тайными знаниями в Тибет", создание "Анэнербе", сотрудники которого исследовали оккультизм, попытки переписать Библию с нордических позиций, членство Гитлера в тайном обществе "Туле", выбор свастики имеющей индийские корни - всё это говорит о языческой сути нацизма, но никак не христианской.
А атеистические идеи социального дарвинизма и атеиста Ницше послужили детонатором для этой гремучей смеси, которая поглотила десятки миллионов человеческих жизней.


Ссылки:
(1 ) - ( Все цитаты Гитлера ) - " ГИТЛЕР: Информация к размышлению.
(Даты. События. Мнения. 1889-2000) "
(new-history.narod.ru/alter_01.htm)
(2) - Николас Гудрик-Кларк "Оккультные корни нацизма" ftp.bspu.unibel.by/pub/Entertain/texts/mo_uru/c...

<span style="font-family:Georgia"> <img src="http://ateismy.net/content/spravochnik/history/images/hitler.jpg" /> Личность Адольфа Гитлера в последнее время стала своего рода разменной монетой в противостоянии атеистов и верующих. Для обоих лагерей это лишний повод "наехать" друг на друга. Атеисты, с одной стороны, утверждают, что фюрер был добропорядочным католиком, христиане, с другой стороны, видят в нем стопроцентного атеиста. Действительно в бесчеловечности Гитлера и созданного им режима не сомневается почти никто. Отсюда и обоюдное желание спихнуть Гитлера своим оппонентам. Попробуем разобраться в этой проблеме. Итак, аргументы атеистов вкратце звучат так: 1. Гитлер был католиком и неоднократно высказывался доброжелательно о христианстве. 2. Имеются фотографии, на которых фюрер запечатлен молящимся в католическом храме, а также раздает автографы монахиням. <lj-cut text="читать далее"> Да действительно Адольф Гитлер был крещен в католичестве и даже учился в приходской школе бенедиктинского монастыря , откуда был выгнан за курение. Но это, конечно, не значит, что он был христианином в зрелом возрасте. До боли знакомый нам В.И.Ленин тоже был крещен в детстве, что совсем не помешало ему стать атеистом впоследствии. Да и многие современные атеисты также были крещены, но уж себя то они не считают христианами, наверняка. Высказывания же Гитлера в зрелом возрасте чрезвычайно противоречивы. Однако бросается в глаза то, что его добрые слова в адрес церкви и христианства имели место в основном на раннем этапе становления фашизма с целью обеспечения политической поддержки, либо нейтралитета со стороны верующих. Но на самом деле саму церковь и ее служителей - презирал. С одной стороны: <b>"Правительство Рейха видит в христианстве непоколебимый фундамент морали и нравственности народа." </b>"(1)(1933 год - год победы Гитлера на выборах) С другой стороны: <b>""Величайший ущерб народу наносят священники обеих конфессий. Я не могу им теперь ответить, но все заносится в мою большую записную книжку. Придет час, и я без долгих церемоний рассчитаюсь с ними. Если бы не опасность распространения большевизма по всей Европе, я бы не стал препятствовать революции в Испании: там бы истребили всех попов. Если у нас попы придут к власти, то в Европу вернутся самые мрачные времена средневековья. Партия хорошо делает, не вступая ни в какие отношения с церковью. У нас никогда не устраивались молебны в войсках. Пусть уж лучше - сказал я себе - меня на какое-то время отлучат от церкви или предадут проклятию. Дружба с церковью может обойтись очень дорого." </b>"(Эта фраза была сказана уже в 1941 году) Нужно заметить что те же самые атеисты, которые возмущаются лицемерием наших чиновников, стоящих на службе в церкви со свечками, совсем по-другому оценивают действия Гитлера. Значит, по логике атеистов, наши чиновники с президентом во главе, на самом деле никакие не верующие, а лишь лицемерят и набирают политические очки, когда стоят в храме. А вот Гитлер, стоящий в храме - это самый что ни на есть верующий христианин… Конечно, ведь тут атеистам надо доказывать совершенно обратное. В который раз убеждаемся в любимом атеистическом принципе: против христиан любая палка хороша. Даже казалось бы в хвалебных словах Христу Гитлер дистанцируется от исторического христианства. Гитлер имеет свое понимание Христа отличное от понимания Его христианами. <b>"Мы - первые, кто эксгумирует подлинное учение Христа! Только через нас оно отпразднует свое возрождение. Мария и Магдалина стояли у пустой гробницы, ибо они искали мертвого человека. Но мы намерены раскопать сокровища живого Христа! Христос был арийцем. Hо Павел использовал его учение для того, чтобы мобилизовать преступные элементы и заложить фундамент предбольшевизма. С его победой античный мир утратил красоту и ясность. Что это за бог, которому нравится, как люди перед его ликом умерщвляют свою плоть?" </b> Да, как бы это ни было прискорбно для атеистов, но почитание самого имени Христа совсем не означает приверженности самому Христу. Римский император Септимий Север тоже поставил статую Христа в храме среди других языческих богов, но он был язычником. Экстрасенсы тоже увешивают себя иконами Христа и читают православные молитвы, но на деле они - оккультисты. Отношение Гитлера к христианству очень хорошо иллюстрирует следующее выражение: <b>" "Античность была куда лучше нынешних времен, поскольку не знала ни христианства, ни сифилиса" </b>. Хотя надо признать, что и стопроцентным атеистом Гитлер не был: Так, например он говорил: <b>"Русские имеют право выступать против своих попов, но они не смеют использовать их в борьбе против высших сил. Мы жалкие, безвольные создания, это факт, но есть также созидательная сила....они же с их сугубо материалистическими взглядами в конце концов просто сожрут друг друга." </b> Но все-таки убеждения фюрера были более близки к убеждениям атеистов, чем верующих. Неоднократно Гитлер подчеркивает преимущества поверхностной религиозности над глубокой верой. <b> "Hаша религиозность - это вообще наш позор. У японцев- христиан религия преобразована применительно к их миру. Hо им легче. Религия японцев возвращает их назад к природе. Христианский тезис о загробном мире я ничем не могу заменить, поскольку он совершенно несостоятелен." "Только в VII, VIII и IX веках князья, которые были заодно с попами, навязали нашим народам христианство. Раньше они жили без этой религии. У меня шесть дивизий СС, ни один из этих солдат не ходит в церковь, и тем не менее они со спокойной душой идут на смерть."</b> Итак, как мы видим, Гитлер не был христианином, равно как и сам нацизм не был порождением христианской религии. Основная догма фашизма о превосходстве одной нации или расы над другой в корне противоречит христианской космополитичности,<b> "где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос".</b> (Кол 3:11) Нацизм Гитлера - это синтез всевозможных оккультных, языческих идей сдобренных атеистическими разработками: учением о "сверхчеловеке" Ф.Ницше и социальным дарвинизмом. Исследователь нацизма Николас Гудрик-Кларк в своей работе "Оккультные корни нацизма" (2 )убедительно показал "откуда есть пошел фашизм". Именно неоязыческое возрождение 19-го века вкупе с секулярными тенденциями породило то чудовище, которое стало нарицательным именем бессмысленной жестокости. Как пишет ученый: <b> "Ариософы, начавшие свою деятельность в Вене, незадолго до Первой мировой войны, соединили народнический (volkisch) немецкий национализм и расизм с оккультными идеями, заимствованными из теософии Елены Петровны Блаватской -- с целью предсказания и оправдания грядущей эры немецкого мирового порядка. " "мода на социальный дарвинизм и его расистские выводы также существенно определяли мышление ариософов. Оккультизм в их доктринах играл весьма существенную роль сакрального оправдания их крайних политических позиций и глубокого неприятия действительности. Фантазии ариософов фокусировались в идеях элитарности и чистоты, в тысячелетних образах золотого будущего нации." "Задача оккультизма состояла в том, чтобы подтвердить живые смыслы устаревшего и хрупкого социального порядка. Идеи и символы античной теократии, тайные общества, мистическое знание розенкрейцеров, каббализм и франкмасонство были втянуты в орбиту народнической идеологии, с целью доказать, что современный мир основывается на ложных принципах зла, и описать ценности и законы идеального мира." </b> В популяризации и распространений расистках идей социал-дарвинизма , кстати большую роль сыграл зоолог Эрнст Геккель (прославившийся рисованием эмбрионов) который основал с этой целью в 1906 году Монистическую Лигу. У атеистов правда есть еще один "сногсшибательный" аргумент, заключающийся в том, что солдаты Вермахта носили на пряжках надпись: "Бог с нами". Но это опять таки это ничего не доказывает. Тут, во-первых, не говорится "какой бог был с фашистами": Зевс, Юпитер или ацтекский Уицилопочтли. Во-вторых, например, надпись на долларе: "In God we trust" (мы верим в Бога) тоже мирно соседствует с масонским символом глазастой пирамиды и не делает каждого счастливого обладателя зеленой купюры христианином. В-третьих, данный девиз является не нововведением нацистов, а вообще старинным прусским девизом, который, например, присутствовал на Ордене Короны Пруссии 1-й степени. И наконец, в-четвертых , элита нацистских войск - эсэсовцы носили знаки различия в виде языческих рун. <img src="http://ateismy.net/content/spravochnik/history/images/Schutzstaffeln.jpg" /> Вообще вся деятельность фашистов была направлена на пропаганду именно неоязыческих оккультных идей: Факельные шествия с языческими символами, экспедиции за "тайными знаниями в Тибет", создание "Анэнербе", сотрудники которого исследовали оккультизм, попытки переписать Библию с нордических позиций, членство Гитлера в тайном обществе "Туле", выбор свастики имеющей индийские корни - всё это говорит о языческой сути нацизма, но никак не христианской. А атеистические идеи социального дарвинизма и атеиста Ницше послужили детонатором для этой гремучей смеси, которая поглотила десятки миллионов человеческих жизней. Ссылки: (1 ) - ( Все цитаты Гитлера ) - " ГИТЛЕР: Информация к размышлению. (Даты. События. Мнения. 1889-2000) " (http://new-history.narod.ru/alter_01.htm) (2) - Николас Гудрик-Кларк "Оккультные корни нацизма" http://ftp.bspu.unibel.by/pub/Entertain/texts/mo_uru/clark/oglavl.html [/MORE]

@темы: историческая справка, ycnokoutellb, атеизм и атеисты

---

Фраза дня

[Ученик с последней парты]

Мне люба моя религия, я верю, что она делает меня лучше (но не лучше, чем вы, а лучше, чем я). (с) elcour

@темы: фраза дня

---

Епископ с крутой тачкой

[Ученик с последней парты]

Преосвященный Евтихий, епископ Домодедовский, викарий Святейшего Патриарха. 2007 год

ФОТО

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Проклятые деньги

[Ученик с последней парты]

Из далекого Нью-Йорка пришла новость. Тамошний католический епископ Николас ДиМарцио приказал священникам прекратить общение с местными сенаторами, голосовавшими за легализацию однополых браков на территории этого штата.
По распоряжению епископа, законодатели не смогут участвовать в приходских праздниках и выступать в католических школах. Более того, сенатор Джозеф Лентол получил обратно свое 50-долларовое пожертвование одному из храмов.
Его настоятель объяснил, что епископ ДиМарцио просил вернуть политикам, поддержившим гомосятину все их подарки и пожертвования. Такую вот неприклонность демонстрирует представитель церкви, придумавшей в свое время индульгенции, символ продажности всего святого.
Ну а как в России? Известный блогер Игорь Гаслов, откопавший эту замечательную историю на сайте газеты The Christian Post, рассказывает:
«Однажды к святому прведному Иоанну Кронштадскому пришла содержательница борделя. Она хотела пожертвовать деньги на богоугодные дела.
Но святой сказал, что ее деньги грязные, и на них ничего нельзя построить, кроме общественного сортира. И она его построила. Якобы, он до сих пор стоит в одном из городов на юге России. Такая вот легенда».
- Канонов, запрещающих принимать грязные деньги нет, есть этические нормы, предписывающие смотреть на моральный облик жертвователя, - объясняет заместитель главы синодального отдела по взаимоотношениям Церки и общества протоиерей Георгий Рощин.
- Например, Оптину пустынь основал разбойник Опта, это было деятельное раскаяние. Принимая пожертвование, священник должен решить: дейсвительно ли человек раскаялся или пытается купить индульгеницию. Я не раз оказывался от пожертвований, и знаю многих священних, поступавших так же. Но есть и те, кто не отказывается...
- Деньги, полученные от торговли алкоголем, табаком, наркотиками, от взяток запрещенно использовать на богоугодные дела, - говорит первый заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части России Дамир-хазрат Мухетдинов.
- Но мне их не предлагали, а вот от посещения поминок, людей продаваших алкоголь, отказываться приходилось. - Случалось отказываться о пожертвований, деньги, добытые нечестным путем брать нельзя, - утверждает раввин Арон Гуревич.
Но ведь нью-йоркский сенатор Лентол свои деньги не украл. Просто его взгляды, с точки зрения католической церкви, оказались хуже воровства.
В нашей стране священнослужители более толернаты к политикам. Никто из опрошенных священнослужителей прмо не заявил о готовности прервать общение с парламентарием из-за поддержки плохого закона. Например, вернет ли РПЦ депутатам Госдумы деньги, если они не примут поправки, ограничивающие аборты?
- Священноначалие может давать нравственную оценку законодательным актам, так сказано в Основах социальной концепции Церкви, - осторожно заметил протоиерей Георгий Рощин, - и возможны разные сценарии...
Не дал прямого ответа и представитель ислама — вроде как не было пока прецедентов. А раввин Гуревич продемонстрировал просто-таки искусство дипломатической изворотливости:
«Позиция католического епископа достойна подражания».

Читать в Комсомольской правде

Борис Клин

@темы: лента новостей, Гаслов, Православие и современность

---

В Пензе Карла Маркса заменят на собор

[Ученик с последней парты]

Памятник Карлу Марксу на Советской площади в центре Пензы демонтировали, чтобы построить на его месте собор, сообщает "Интерфакс" со ссылкой на строительный отдел управления Пензенской епархии Русской православной церкви. Председатель строительного отдела отец Иоанн Яворский сообщил новостному порталу PenzaNews, что на месте памятника Марксу расположится алтарная часть Спасского кафедрального собора. Его строительство ведется очень активно. На официальном сайте Пензенской и Кузнецкой епархии указано, что уже почти завершена колокольня храма. Рыть котлован под него начнут во второй половине июля, а с 1 августа приступят к каменным работам (кладке).
Памятник Карлу Марксу администрация Пензы решила перенести на улицу его имени. Ранее на месте бюста немецкого философа планировалось поставить памятник царю Алексею Михайловичу, основавшему город своим указом. Как писала газета "PROгород Пенза", в августе 2010 года областное министерство культуры и архива даже объявило конкурс эскизов памятника.
"Интерфакс" отмечает, что первый в мире памятник основоположнику экономического учения, названного его именем, открыли 1 мая 1918 года именно в Пензе. Вскоре он развалился, потому что был сделан из глины. В 1960 году на Советской площади появился бронзовый монумент Маркса, который и был демонтирован 13 июля.
(отсюда)

@темы: лента новостей

---

Фотоработы архиепископа Вологодского и Великоустюжского Максимилиана

[Ученик с последней парты]

Отсюда

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Полезная ссылка

[Ученик с последней парты]

Некоторые разъяснения о природе веры

@темы: полезные ссылки