Еще раз о посредниках

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Недавно я ещё раз наткнулся на популярный набор фраз «моей вере не нужны посредники», «мне не подходит такая-то вера», «моя вера не нуждается в том, что...» и подумал, что во всех этих высказываниях есть какая-то фундаментальная языковая ошибка. Если, скажем, иностранец, плохо говорящий по-русски, скажет, «царь повелела и приказала», мы поймём, что он путается в грамматике; если он скажет, «я повелел и приказал царю» - нам будет ясно, что он, видимо, не понимает значения слова «царь». В словах «моей вере не нужны...» есть ошибка, указывающая на непонимание значения слова «вера».

В центре веры в библейском смысле этого слова нахожусь не я. Мои хотения и предпочтения, мои представления о моих нуждах, мои запросы и желания не имеют отношения к делу. Центр веры — Бог. Да, в итоге мои нужды будут восполнены, глубочайшая жажда моего сердца будет насыщена, я — а не только другие — обрету вечную радость, но все это станет возможным только после того, как я перестану ставить себя в центр мироздания. Перестану рассуждать о моей вере и приму веру Божию.

Вера — это личная встреча. А любая личная встреча — даже с другим человеком — предполагает, что у второго участника есть право голоса в определении условий этой встречи. Если Вы скажете «моей встрече не нужно слушать другую сторону» — она так и останется исключительно Вашей. На нее никто больше не придёт.

Когда Вы встречаетесь с кем-то, кто почтеннее, старше или просто иерархически выше Вас, встречу обычно назначает он. Вы не говорите ему «подъезжайте туда-то». Это он говорит Вам, куда следует подъехать.

Условия нашей встречи с Богом определяет Бог, а не мы. Нас никто не спрашивает о том, на каких условиях мы готовы встретить Бога, что нам для этого нужно. Это было бы нелепо. Мы не ставим условий Богу. Осмыслен другой вопрос — на каких условиях, как и где Бог готов нас встретить. Как нам узнать это? Очевидно, только от него Самого, если Он обратится к нам и скажет это.

И вот в основании нашей веры лежит тот факт, что Бог обратился к нам, заговорил, более того, сошёл с небес, чтобы навсегда пребыть с нами. Как говорит Евангелие от Иоанна, «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. ... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:1,2, 14)» Бог стал человеком в лице Иисуса Христа, чтобы пребыть с нами и спасти нас. Он принял на себя нашу, человеческую плоть, понёс на Себе наши грехи, умер нашей смертью, воскрес, чтобы и мы воскресли. Настолько — до Голгофы — простёрлось Его желание встретить и спасти Вас. Вопрос в том, насколько сильно Вы хотите его встретить?

Начальник по работе, деловой партнёр, кто-то ещё, в ком вы заинтересованы, назначает Вам встречу — и Вы являетесь. Готовы ли Вы явиться на встречу, назначенную Богом? Бог ожидает нас там, где призывается Его имя, там, где люди собираются на молитву Ему, там, где, самое главное, совершается Таинство, которое установил Господь Иисус — таинство Евхаристии. В Церкви Божией. Он назначил встречу именно здесь.

Поверить, принять слово Божие, признать Иисуса Христа тем, кто Он поистине есть, Господом, безусловным Владыкой в Вашей жизни — Ваш и только Ваш выбор. Его никто не может сделать за Вас. Его невозможно сделать через посредника. Но если Вы сделаете его, он приведёт Вас в Церковь. Не как к посреднице, как к Матери.

@темы: Худиев, Православие и современность

Comments

[Talie]

Вера — это личная встреча. А любая личная встреча — даже с другим человеком — предполагает, что у второго участника есть право голоса в определении условий этой встречи. Если Вы скажете «моей встрече не нужно слушать другую сторону» — она так и останется исключительно Вашей. На нее никто больше не придёт.

Хорошо сказано. Блестяще.
Но ведь есть такой момент: те люди, о которых он пишет, часто говорят о том, что самое сильное религиозное переживание и момент встречи (для них это момент, совершенно равный встрече) у них был, допустим, в турпоходе. Когда они вышли на обрыв и вдруг увидели божественно красивую перспективу. Или закат. И замерли на пять минут. На час.
И как убедить человека в том, что в тесном, стареньком, освещённом лампадами и свечами храме он переживёт когда-нибудь большее и более глубокое ощущение встречи? Я не знаю. И пантеистами таких людей не рискую называть. Потому что мало ли: Дух дышит где хочет. Как знать: что тогда слегка изменило жизнь и так ярко впечаталось в память человека? Неужели просто красота как эстетика и больше ничего? Не знаю. Но это САМАЯ трудная категория. В том смысле, что их устроят высоченные своды какого-нибудь Нотр-Дама. Возможно. Или грандиозный наш собор. Но маленькая церковь их просто пугает. Почему-то. Ясно почему)))))) Она не соответствует величию ТОЙ картины и природы. И что с этим делать? Нам. Как говорить?

[Ученик с последней парты]

Talie,

самое сильное религиозное переживание и момент встречи (для них это момент, совершенно равный встрече) у них был, допустим, в турпоходе. Когда они вышли на обрыв и вдруг увидели божественно красивую перспективу. Или закат. И замерли на пять минут. На час.

- писатель Г. Честертон однажды сказал, что самый несчастный человек на свете – это атеист, который видит поразившую его красоту заката и при этом не может никому сказать «спасибо». Поэтому если человек видит Творца в творении - это уже хорошо.
Однако, дальше перед ним неминуемо встанет вопрос - безразличен ли Творец к человеку или же ждет от него каких-то действий? Если ждет - было ли это как-то обозначено? Ну и далее - по тексту Худиева

[Talie]

Ученик с последней парты,
великолепно сказано. Не читала такого высказывания у Честертона.

[Ладимир]

На мой взгляд, на время доказательства происходит некая подмена понятий.

Человек, утверждающий, что его вере не нужны посредники, как правило, имеет в виду отрицание отнюдь не Бога, а Церкви. В существовании, благости, всесилии Всевышнего и в его заботе обо всем сущем такой человек как раз убежден. Он ведь и говорит "моя вера" – то есть признается в своей вере. Он готов слушать волю Господа. Только хочет это делать без посредничества священника, которому не верит, либо с посредничеством, но священника другой конфессии, которая ему по каким-то причинам ближе. Или просто верит, что это посредничество не нужно: Бог и так пронизывает и направляет все вокруг. А тут с этим человеком спорят, предлагая ему доказательства того, что его отношения с Богом не могут быть односторонними. Но ведь это для человека подобных взглядов и так бесспорно! Как из этих доказательств вытекает необходимость Церкви? Если подразумевается "раз веришь Богу – так положись на него, это он тебя к Церкви направил!" то подобным же образом можно обосновать истинность совершенно любой религии, даже не авраамической. Выйдет, что Всевышний каждый народ направил в тот храм, который у этого народа есть.

Поймите правильно: я отнюдь не пытаюсь каким-то образом задеть Ваши чувства или заявить, что православные веруют неправильно, а вот те, кому адресовано доказательство, познали истину. Просто доказательство это ничуть не убедит тех, кто говорит, что ему "не нужны посредники". Если искать для них аргументы – то какие-то иные. Приведенный же аргумент воспримет лишь тот, кто и так убежден в святости Церкви и в ее неотделимости от Господа. То есть тот, кому аргументы не нужны: у него есть вера.

Прошу прощения, если был бестактен.

[Talie]

я отнюдь не пытаюсь каким-то образом задеть Ваши чувства

Поздно. Мы все уже оскорбились и накатали групповую телегу в суд! Не говорите глупостей)))))) Вы предельно тактичны и очень хорошо написали. Есть над чем подумать.