Иеромонах спас ребенка

[Ученик с последней парты]

Таких ЧП в Свято-Троицкой Сергиевой лавре не припомнят. В минувшую среду одна из паломница пыталась убить здесь собственного сынишку. Причем для этого она проникла на закрытую для мирян территорию.
Пафнутьевский сад (разбитый еще при Петре I) в советское время и до конца 90-х был парком отдыха. Карусели здесь стояли, на небольшом пруду можно было даже покататься на катамаранах. Однако около десяти лет назад он был передан Свято-Троицкой Сергиевой лавре, здесь начались восстановительные работы, территорию для прихожан и паломников закрыли — в лавре всегда людно, а священникам необходимо место, где можно было бы уединиться для молитв и дум. Сейчас мирянам сюда не пройти, вход охраняют. Но женщине удалось.

- Я прогуливался по тропинке, около семи вечера было, женщина с годовалым мальчиком на руках и девочкой лет шести прошла мимо, - рассказал «Комсомолке» один из здешних священников. - Я удивился, потому что сюда ходят только священники, монахи, слушатели духовной академии. Она на меня обернулась и сказала: «Молитесь, скоро будет нешто!».

По словам очевидцев, дама вела себя неадекватно. Она словно металась по парку, читала вслух какие-то молитвы, на пруду по мостику прошла к беседке, расположенной в центре водоема. Потом вернулась на берег. Здесь упала на колени. Напуганные дети глядели, как мама отмеряет поклоны.
- Затем она громко крикнула: «Аминь! Сейчас случится страшное! Покайтесь!», - продолжает священник. - Вынесла годовалого сынишку на середину мостика и швырнула в пруд. Схватила за руку свою дочку и бросилась бегом прочь. Девочка момент, когда мама утопила ее братика, видела. Но в этот момент не кричала, не плакала, она словно в прострацию впала...
Одним из свидетелей этой жути стал иеромонах Феоктист, аспирант Московской духовной академии, расположенной в лавре. Он первым бросился на помощь ребенку.
- До мальчика плыть было метров двадцать, немного, - рассказывает «КП» отец Феоктист. - Но я был в рясе, плыть было неудобно, ноги запутывались, получалось очень медленно. Я не знаю, насколько там глубоко, мой рост — метр семьдесят шесть, до дна ногами я не достал. Пока плыл, мальчишка уже ушел под воду. Но мне удалось его подхватить и вытащить на берег. Он дышал, был в сознании, но был напуган, мелко дрожал. Я быстро понес его к пункту охраны парка, уже отсюда вызвали скорую и полицию.
Позже медики скажут: повезло, что иеромонах сумел быстро добраться до малыша, пока он не успел захлебнуться. (Через несколько часов обоих детей забрал муж натворившей дел женщины, которого вызвали полицейские).
- Не думаю, что я что-то сверхъестественное совершил, - скромничает отец Феоктист. - Любой бы прыгнул, если б на его глазах такое произошло... В детстве был случай, мне лет семь было, я тонул в горной речке и меня спас какой-то мужчина. С тех пор я и решил для себя, что должен научиться хорошо плавать. Видите, пригодилось умение...
Бесноватую задержали уже на входе. Как нам удалось выяснить, на закрытую территорию она проникла, оттолкнув охранника-пенсионера и устремившись с детьми вглубь сада. «Поймите, здесь нет серьезной охраны, на отражение таких атак мы не рассчитывали, - говорят в лавре. - Обычно людям достаточно просто устной просьбы, что в Пафнутьевский сад ходить не нужно, это место для священнослужителей».
Источники в полиции рассказывают, что на психиатрическом учете мать троих детей (один из них оставался в тот день дома, с отцом) прежде не состояла, а по словам ее мужа, в то утро она вышла из дома в совершенно нормальном настроении. Очевидцы, видевшие женщину в тот день, описывают ее как привлекательную, ухоженную. «Совершенно точно она не маргиналка», - сообщил один из мирян-охранников. Почему она во время паломничества в лавру пыталась утопить собственного ребенка, что стало причиной этого кризиса — будут выяснять медики, женщина помещена в Московскую психиатрическую больницу №5 в Абрамцево.

Комсомольская правда

@темы: лента новостей

---

Метать ли бисер?

[Ученик с последней парты]

Автор - Виталий Каплан

Один мой очень воцерковленный друг искренне удивляется, зачем нам вообще что-то доказывать «этим неверующим», зачем вступать с ними в споры о вере и Церкви, зачем демонстрировать им «православие с человеческим лицом». Ведь это — пустая трата времени и сил. Наши неверующие оппоненты, мол, сделали свой выбор — быть не с Христом и Его Церковью. Выбор сознательный, скидку на неграмотность не сделаешь — в наше время вся нужная информация доступна, литературы навалом, интернет ломится от христианского контента, образованных верующих полно — и священников, и мирян. Хотели бы узнать — узнали бы, а раз нет — значит, не больно-то и хотелось. Поэтому зачем расточать цветы собственной селезёнки (а если ещё резче — метать бисер)? Нет, конечно, мы этих неверующих не должны считать врагами, мы даже должны их любить и относиться к ним по-христиански — но «миссионерить» их без толку.

Такая вот позиция. Сразу скажу: есть в ней и здравое зерно. Действительно, как предупреждал нас Господь наш Иисус Христос, далеко не все уверуют. Мы — малое стадо, путь спасения — узкая тропа, много званых, да мало избранных, придя, найдёт ли Сын Человеческий веру на земле? И ещё множество цитат. И оно действительно так. Церковь зовёт всех, спасение всем доступно — но далее включается свободная воля человека и человек может совершенно свободно отказаться. Причём отказ происходит, пожалуй, чаще, чем согласие — мы видим это во всей истории Церкви. В рай на аркане не затащишь. Глупо и наивно думать, что существует какая-то чудесная методика убеждения, что к каждому сердцу при желании можно подобрать ключик, и что если кто ещё не в Церкви — то, значит, в этом непременно виноваты мы: не подобрали.

Но кроме здравого зерна, есть тут и больное. А именно, уверенность в том, что духовный выбор — это дело простое и одномоментное. Как ноль и единица, чёт и нечет. Нажать чёрную кнопку или нажать белую. А чтобы осознанно выбрать, достаточно лишь получить исходную информацию: прочитать Евангелие, прочитать учебник догматического богословия, прослушать лекции и т. д.

Вот здесь-то и зарыта собака.

Зачем далеко ходить — могу привести в пример себя. Мой путь к крещению занял без малого десять лет и был крайне извилистым. Евангелие я прочитал в шестнадцать, умные и образованные верующие знакомые у меня были. Тем не менее, все эти десять лет меня кидало из крайности в крайность, из гуманистического атеизма в симпатию к христианству, из христианства к оккультизму типа «Розы мира» Даниила Андреева, с промежуточными остановками где угодно. Взять меня в какой-либо момент из этих лет — и можно смело выносить приговор: человек отвергает Христа, отвергает Церковь. Он прочитал то, прочитал это, он задавал вопросы и получал ответы... и что же? К вере не пришёл, спасение, значит, ему не нужно, и о чём ещё с ним разговаривать, кроме как о солёных огурцах? Зачем метать перед ним бисер?

А вот метали же, перед свиньёй этакой. И дометались до моего крещения и воцерковления (причём человек, более всего на меня в этом отношении повлиявший, до моего крещения не дожил и не увидел плоды своих трудов). Чем я принципиально отличаюсь от остальных? Почему бы не предположить, что каждый, кто сейчас позиционирует себя атеистом, антиклерикалом, агностиком — на самом деле просто ещё не прошёл до конца свой, по выражению Клайва Льюиса, «кружной путь, или блуждания паломника»? Люди ведь все разные. У кого-то его духовный выбор занимает пять минут, у кого-то — десять лет, у кого-то — всю жизнь. Сколько у кого — знает лишь Господь, а нам такое знание не дано. Мы можем видеть, как яростно человек швыряет грязью в Церковь, как он предвзят, как он зачастую неумён — и нам кажется, что в нём есть только это.

Но думать так — это грех, причём не только грех осуждения. Есть и очень нехорошие практические выводы из такой позиции. Ведь если духовный выбор — такое простое дело, если для этого достаточно только Евангелие прочитать или в храм на службу зайти — значит, вообще не нужна больше никакая миссия, никакая проповедь о Христе нашим неверующим братьям. Евангелие уже написано и всем доступно, чего ж ещё суетиться? Миссия оказывается уместной только там, где о Евангелии вообще не слышали в силу объективных обстоятельств — где-то в жарких экзотических странах. А Россия «по определению» страна христианская, объективная возможность купить Библию есть у каждого — значит, кто не уверовал, тот сам себе злобный буратино, а мы тут не при чём.

Таким образом, мы даём себе карт-бланш вообще ничего не делать, замкнуться в своей «церковной ограде», а всякие там «внешние» пусть пропадают. А это уже, между прочим, не что иное, как отказ от апостольского преемства нашей Церкви. Ведь Церковь не потому только называется апостольской, что череда рукоположений в священный сан восходит в ней к первым апостолам, непосредственным ученикам Христа. Она ещё и потому апостольская, что должна свидетельствовать миру о Христе. Именно миру, а не только себе, «малому стаду». «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20).

Все народы — значит, и наш российский народ, на 80 процентов крещеный и едва ли на 10 просвещенный. Да, конечно, мы никогда не добьёмся стопроцентного охвата, но нам не о процентах надо думать, не о выполнении «плана по валу», а о том, чтобы честно, бескорыстно и с любовью свидетельствовать о Христе, желая всем спасения. Да, многие люди всё равно отвернутся от Христа, сколь бы убедительны мы ни были. Но это нас пугать не должно. А вот что из-за нашего равнодушия, надменности, черствости мы кого-то сами оттолкнём от Него — этого бояться стоит.

@темы: Православие и современность

---

Говорят что... ...а на самом деле...

[Ученик с последней парты]

...все священники — толстые, потому что много едят. И не случайно словосочетание «пузатый поп» бытует в народе с давних пор.

Чем шире обобщение, тем более оно неверно. Среди священников соотношение толстых и худых примерно такое же, как и среди всех прочих мужчин среднего и пожилого возраста.

...купола православных храмов покрыты толстым слоем золота. Какое-то бессмысленное расточительство — в угоду традиции крыть храмы драгоценным металлом, когда сегодня придумано множество материалов, похожих на золото, но куда менее дорогих.

Про толстый слой — неправда. Традиционно купола действительно золотят. Но используется для этого очень тонкая фольга толщиной всего 0,00001 мм. А еще сегодня вместо золота для покрытия куполов часто используется нержавеющая сталь с напылением нитрида титана.

...церковные каноны запрещают женщинам носить брюки. Однако во всем мире женщины давным-давно уже их носят, они стали традиционным предметом женского гардероба. И лишь православные, руководствуясь канонами тысячелетней давности, отказывают женщинам в праве носить эту удобную и практичную одежду.

О брюках ни в одном из церковных канонов нет ни слова. Есть строгий запрет на ношение одежды, традиционно принадлежащей другому полу. Но здесь речь идет не о собственно гардеробе, а о сексуальном позиционировании человека, который через определенные предметы одежды демонстрирует свою ориентацию. Именно об этом в Библии сказано: На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие (Втор 22:5).

...Церковь учит, будто жениться без венчания — грех, а все невенчанные семейные пары на самом деле живут не в браке, а в блудном сожительстве. И дети, которые рождаются в таком сожительстве, являются незаконнорожденными. И вообще, невенчанный брак с точки зрения Церкви — мерзость перед Богом.

С точки зрения Церкви любой зарегистрированный обществом или государством брак — не грех, а исполнение благословения Божия. Венчание же — это церковное таинство, которое совершается лишь над вступающими в брак членами Церкви. В социальной концепции Русской Православной Церкви прямо говорится, что Церковь с уважением относится к гражданскому браку (не путать с сожительством), зарегистрированному в государственных органах.

...евреи распяли Христа, и вообще они — самый «антихристианский» народ на Земле.

Вообще-то Христа распяли римские воины. А вот отдали Его на распятие действительно еврейские первосвященники. Но евреями также были и все апостолы, и жены-мироносицы, и Пресвятая Богородица.

...свечи в храме — суеверие. Ведь Богу не нужны стеариновые палочки с фитилем внутри. И просить у Творца мира всяческих благ в обмен на продукцию свечного заводика могут только очень наивные и недалекие люди.

Свечи в храме — наш вклад в церковную жизнь. Раньше христиане приносили с собой хлеб, вино и елей, необходимые для богослужения. Теперь же хлеб, вино, масло для лампад, облачения для священников, украшения для храма и все прочие культовые принадлежности покупаются на те деньги, которые мы жертвуем храму.
А свеча — лишь видимый знак этой жертвы.

ФОМА

@темы: вопрос - ответ

---

В монастырь не уходят, а приходят

[Ученик с последней парты]

Летом я некоторое время пожила в одном довольно северном монастыре, а приехав, написала об этом пост, после чего мне много раз задавали вопросы - почему люди уходят в монастырь?
Настала осень и я вспомнила, что хотела на эти вопросы ответить. Так вот - нет, уходят туда вовсе не от разбитой жизни, не от несостоявшейся судьбы и не от несчастной любви. В монастыре от жизни не спрячешься - это нам только извне так ошибочно может показаться. От горестей и бед там можно укрыться только на время, подлечить душу да и вернуться в мир. Потому что если остаться там, не преодолев того, от чего ты убежал, то все то, от чего ты бежал, настигнет тебя там в 40 раз сильнее и никто, скорее всего, тебя в таком состоянии "убегания" в иноки не пострижет... Духовник обители будет многажды разговаривать с желающей пострига, советовать, что ей полезнее. Огульно никто решений не принимает. 
Постригу предшествует долгий период - сначала ты поживешь и потрудишься, чем можешь, для обители, посмотришь, подходит ли тебе такая жизнь. Потом, по прошествии не одного года, ты станешь послушницей. В этом качестве ты можешь проходить хоть 40 лет (видела пример - бабушка 86 лет, 40 лет чистила картошку в Печерском монастыре и только недавно постриглась в инокини). И только потом, после трудничества и послушничества, будет сам постриг. Если вообще будет. Во время совершения пострига совершающий его священнослужитель семь раз бросает ножницы на пол, и та, над кем совершается обряд, семь раз их поднимает и подает ему снова, в знак своего твердого решения стать на монашеский путь.

Монахи - это свет мира. Монашеский путь - это путь ангельский, путь подражания Христу, так пишут святые отцы. Я, увы, в первую же неделю поняла, что ангельского во мне крайне мало и путь этот мне слишком труден. Мне совершенно невероятно хотелось горячую ванну с пеной и шоколада с кофе (не говоря о некоторых иных желаниях....) Нельзя сказать, что я такой уж пристрастник пенных ванн, однако там это желание меня прямо преследовало. И множество других тоже - гулять, быть свободной в любом своем выборе, ложиться спать когда хочу, а не когда велят, и так далее. 
Так вот, я там, в монастыре, разговаривала с несколькими женщинами и у всех интересовалась - почему она решила прийти в монастырь. Вот послушайте, что они сказали мне.

Послушница А., 31 год. Работала дизайнером в Москве с очень хорошей зарплатой, путешествовала, училась, веселая, активная девушка. Симпатичная. Говорит - "а надоело со временем все, я увидела, что в принципе, все в жизни начинается и кончается, ну вышла бы я замуж, ну родила бы детей, ну выросли бы они, ну и что? и вот когда я точно узнала, что Бог есть, я сразу ушла в монастырь, у меня даже не было сомнений". Я много гуляла с ней днем, в свободное время, и разговаривала. О монастыре, о жизни вообще. Только о том, как она узнала, что Бог есть, я спросить постеснялась. 

Послушница А., 27 лет. Скромная милая девушка из провинции. С детства, по ее словам, мечтала жить в монастыре. В миру очень сильно болела. Четыре года живет в монастыре и все болезни почти прошли. Глаза у нее действительно ангельские, редкие. Днем читает Евангелие, молится, гуляет, работает на кухне. Всегда светлое, улыбчивое и очень спокойное лицо. Говорит - "я всегда хотела жить в монастыре, а семью иметь мне никогда не хотелось, и никогда не мечтала ни о муже, ни о детях".

Трудница О, 42 года. Веселая и задиристая. Два года назад приняла крещение и сразу стала ездить по северным монастырям - говорит, не представляет, как раньше она жила без Христа и не знала Его. Удивительная женщина, на вид - женщина, а по разговору, по глазам, улыбке - совсем как девочка: простая, простодушная, чистая. Работали вместе на мойке посуды, она постоянно шутила, подкалывала инокинь, иногда кричала, потом просила прощения, вообще, характер шумный, но очень добрый. Как-то раз сказала мне - "У меня очень большие грехи, я в юности курила, ругалась матом, а еще с соседом переспала". Ни о чем в своей жизни не жалеет, много друзей, много работ в Питере было, много ездила по России, много читает, легко со всеми дружит. 

Инокиня П., 33 года. Очень симпатичная, приятная девушка из Москвы. Переводчик с английского и китайского языков, закончила МГУ. На вопрос, почему ушла в монастырь, где живет уже пять лет, сказала так - "В какой-то момент я поняла, что перестала понимать, какая я на самом деле, какая я настоящая? В церкви я одна, в офисе другая, дома третья, и я захотела быть настоящей, самой собой". В монастыре она работает на кухне - готовит монахиням еду, печет вкусные пирожки, блинчики. Старается придумывать что-нибудь новое и вкусное, любит всех порадовать. Характер очень открытый и веселый. Вежливая, образованная, добрая, жизнерадостная. 

Трудница Т., 51 год. Приехала из Сибири. Просто села в поезд и приехала в этот монастырь, услышав о нем от кого-то. Приехала потому, что сын вырос и уехал в Европу, где у него своя семья, а мужу она не нужна. Собрала вещи в чемодан и вот уже полгода живет в монастыре. Крепкая, сильная, еще красивая деревенская женщина (даже седых волос ни одной нет). Все умеет - ходить за курами, за скотиной, косить траву. точить косу. Никогда ни на кого и ни на что не жаловалась, хотя жизнь у нее очень была очень трудная. Когда приехала в монастырь, даже перекреститься толком не умела и ни одной молитвы не знала. По вечерам я видела ее с огромной книгой "Закон Божий". Однажды ей приснилось, что она стоит внизу колодца, а наверх ведет узкая-узкая лестница. И она думает - Господи, как же я тут поднимусь, ведь не смогу! А откуда-то голос строго говорит - "Ты сможешь, ты поднимешься!" Почему-то мне сразу показалось, что она не уедет из монастыря, а примет постриг (я взяла ее телефон и думаю позвонить к концу года, спросить...)

Паломница А., 22 года. Из Вологды, архитектор по образованию. Хорошенькая молодая девочка. Ее подруга два года назад стала монахиней старого северного монастыря (далеко от Архангельска, там даже электричества нет). И вот А. ездит по разным монастырям, работает в свободное время, живет по несколько дней и присматривается, где лучше остаться послушницей. Семью не хочет. Характер веселый, сразу пригласила меня в гости в Вологду и дала свой адрес. Девочка очень симпатичная. 

Паломница Н., 45 лет. Приехала на три дня, чтобы поработать, как она сказала - "во славу Божью и поблагодарить Его, что в жизни все хорошо - муж здоров, дети здоровы, и все в порядке". 

С пожилыми монахинями мне было неловко разговаривать не эти темы :-) да и больше интересовало, почему в монастырь идут молодые? От чего уходят? - думала я. И неправильно думала - в монастырь не уходят, а приходят.

ps Вот здесь очень интересная статья игумена Иллариона Алфеева "О монашестве". В частности, он объясняет, почему брак и монашество это не противоположные пути, как мы думаем....
http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/ponyatie/alfeev_vy_svet_mira_09-all.shtml

(с) nikonka

@темы: Православие и современность

---

Духовно-транспортное происшествие

[Ученик с последней парты]

Автор - Владимир Легойда

«Как верить после всего?» Статья с таким заголовком, посвященная проблемам Церкви, появилась недавно на одном из православных Интернет-порталов. В самом деле: как верить, если выясняется, что даже священнослужители, которым мы несем свои грехи и перед которыми исповедуемся Богу, способны на откровенно неблаговидные поступки?

В последние недели новостные ленты оповестили сразу о трех ДТП с участием клириков. Согласно публикациям, все три происшествия сопровождались недопустимым поведением со стороны священнослужителей. Понятно негодование, вызванное этими сообщениями. ясен и вопрос: «Как такое возможно?»

Во-первых, конечно, надо разбираться. Если подтвердятся уже прозвучавшие обвинения и версии, то священнослужители ответят перед законом: светским и церковным. Иначе и быть не может. Во-вторых, как говаривал незабвенный Глеб Жеглов, правопорядок в стране определяется не наличием преступников, а умением властей их обезвреживать. Так и здесь: Церковь никогда с проступками своего духовенства не смирится, и священноначалие будет реагировать на непотребства жестко, в соответствии с церковными канонами.

Да, в Церкви — разные люди. Священный сан — это во многом и прежде всего — ответственность. Но никак не пропуск в рай или страховка от ошибок и грехов. И если, по Достоевскому, сердца людей — поле битвы диавола с Богом, то сердца священников здесь не исключение, а передовой край. И об этом очень важно и нужно помнить не только самим служителям алтаря, но и тем, кто ждет от них чистоты и праведности, нередко забывая, что библейский призыв «Будьте святы, потому что я свят» относится ко всем христианам. А также и то, что во время Литургии в храме за обязывающими словами «Святая святым», обращенными к тем, кто собирается принять Тело и Кровь Христову, сразу звучит: «Един Свят, Един Господь...» То есть напоминание — только Господь Свят.

Конечно, проблема вышесказанным не исчерпывается. Остаются возмущение и недоумение верующих. Остается боль за Церковь. Чувства вполне понятные и объяснимые. При рукоположении священнику вручается крест, на оборотной стороне которого написаны слова из послания апостола Павла Тимофею: Образцом будь для верующих — словом, жизнью, любовью, духом, верой, чистотой. Люди совершенно справедливо ожидают от любого батюшки этих высоких качеств. Это все так.

Но давайте вспомним: из 12 апостолов, ходивших рядом с Самим Христом, один оказался предателем. Не просто малодушным или несвятым. Предателем. А ведь он, как и другие апостолы, несколько лет изо дня в день был вместе со Спасителем, видел творимые чудеса, слышал Его слово, чувствовал, вместе с тысячами других людей, благодать Святого Духа... Но и других апостолов опыт непосредственного Богообщения не избавлял от ошибок, малодушия и иных, далеко не лучших, человеческих качеств. Люди, с которых началось то, что Церковь именует апостольской преемственностью (именно апостолы рукополагали последу- ющих священников и епископов, и сохраняется эта цепочка по сей день), не были безгрешны. Речь, повторяю, не только об отступнике-Иуде. Петр трижды отрекся от Христа, прежде чем раскаяться. Апостолы искушали Христа, спрашивая, кто из них «больше», и испрашивая для себя право сидеть по Его правую руку в грядущем Царстве... Можем ли мы ожидать от современников святости большей, чем от апостолов Христовых?


Да, хочется верить, что приходской батюшка почти святой. Но Христос набирал Себе в ученики не святых (а вообще много ли таких среди нас?), но людей, которые то и дело оступались. Любой христианин ежедневно ведет брань со своими страстями. И священники — не исключение. В России свыше 16 тысяч приходов. И те, кто в них служит, в большинстве своем, уверяю вас, честно трудятся во славу Божию и на благо людей. Сколько примеров, когда священники строили храмы в буквальном смысле своими руками. Нередко батюшка, как врач, ночью срывается, чтобы навестить или причастить больного. Священник никогда не властен над своим временем, не успевает толком уделить время собственной семье. Священник выслушивает наши исповеди, и грехи наши рубцами отлагаются на его сердце. Священник молится за всех тех, кто с его помощью приходит к Богу. И эти молитвы очень нужны нам. Таковы большинство священников. Но пишут чаще о другом.

Есть, конечно, и те, кто воспринимает рясу как «спецодежду». Однако для человека, взявшего на себя высокое служение и не выполнившего его, это непременно обернется глубоким кризисом. И достоин он не только порицания, но и сожаления. Поверьте, тому существует немало примеров.

Церковь не имеет возможности постоянно и всесторонне контролировать каждого своего служителя, следить за его моральным обликом. С одной стороны, нет цели держать человека «под колпаком». С другой стороны, важно, чтобы священнослужитель всегда был открыт и доступен, а его дела — известны. Увы, так бывает не всегда. Для решения в том числе и этой проблемы создаются новые епархии, чтобы каждый епископ мог своевременно оказать помощь тем священникам, которые в ней нуждаются.

Патриарх Кирилл недавно сказал, что дорога, по которойдут верующие, — непростой путь, требующий «отстраненности от материальных благ, способности в любой момент этими благами пожертвовать. Ничто не должно порабощать наше сердце». «Те, кто связывает служение Господу в XXI веке с комфортом, с благополучием, с легким образом жизни, должны сойти с поезда, — подчеркнул Святейший. — Это имеет отношение к архиереям, к священникам, к монахиням, к монахам — ко всем».

Надеюсь, что священники услышат слово своего Патриарха, а мы, миряне, будем поддерживать духовенство и помнить, что, по слову Евангелия, только вынув бревно из своего глаза, можно увидеть, как вынуть сучок из глаза брата своего.

@темы: Легойда, Православие и современность

---

Верующие здоровее атеистов

[Ученик с последней парты]

Психическое здоровье религиозных людей крепче, чем у атеистов, уверены ученые. Причем совершенно не важно, какого именно вероисповедания придерживается человек. Эту закономерность можно использовать для лечения и реабилитации больных.
"Предварительное исследование показывает, что на психическое здоровье людей, восстанавливающихся после рака, инсульта, травм спинного мозга и черепно-мозговых травм, положительно влияет вера, особенно важна поддержка общины", - считает профессор американского Университета Миссури Дэн Коэн.

По его словам, участие единоверцев помогает в преодолении психологически сложных состояний - таких как стресс или невроз, пишет The Daily Mail.

Ученые провели несколько исследований, чтобы определить, есть ли взаимосвязь между духовностью и психикой. Для эксперимента были приглашены буддисты, мусульмане, иудеи, католики и протестанты. В итоге выявилась тенденция: чем выше уровень духовности у пациента, тем лучше было состояние его психического здоровья.

Как пояснили ученые, секрет отчасти кроется в том, что участие в религиозной деятельности общины помогает понизить уровни эмоциональной неустойчивости, тревожности и экстраверсии. По мнению исследователей, положительное воздействие духовности на психику объясняется тем, что участие в религиозной жизни помогает людям снизить их эгоцентризм и развить чувство самоотверженности и принадлежности не только к более широкому кругу единомышленников, но и ко всему миру, глобальному обществу, основанному на мире и сотрудничестве.

Утро.ру

@темы: статистика

---

А у вас тонзура отклеилась, или чем реформаторы отличаются от политтехнологов

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

По новостным лентам прошло сообщение о «научно-практической конференции» «Реформация: судьба Русской церкви в XXI веке». Конференцию организовал «фонд содействия национальному согласию «Россия для всех» при участии некоммерческой организации «Фонд Станислава Белковского».
Организаторы конференции распространили пресс-релиз, самый слог которого весьма примечателен.
Возможно, текст писал Белковский; я точно не знаю, но я точно знаю, что это не текст раскольника или еретика. В самом деле, раскольники и еретики — люди неправоверующие; люди, у которых есть искренние, хотя и трагически ошибочные религиозные убеждения. Чтобы быть еретиком, надо быть верующим; этот текст написан неверующим. Это не новый Лютер; это старый политтехнолог. Почему это бросается в глаза, мы сейчас рассмотрим. Но начнём с напоминания о том, что такое, собственно, Реформация.
Реформация XVI века была связана с рядом политических и экономических факторов — в очень большой степени, с усилением светских владык, которые хотели, чтобы национальная Церковь подчинялась им, а не Риму. Расскажите германским князьям, скандинавским королям, или, особенно, Генриху VIII английскому про независимость Церкви от государства — и их суровые лица озарятся весёлым смехом. Принцип «чья власть, того и вера» (cuius regio, eius religio), утвердившийся после Реформации, довольно ясно обозначал новую ситуацию — светский правитель решал, будут его подданные почитать Деву Марию или скоблить стены соборов, чтобы удалить всякие следы Ее изображений, перебирать чётки или читать Писание в переводе на родной язык, а недовольные могли эмигрировать к единоверцам или уйти в подполье.
Но для того, чтобы правители могли оседлать волну, она должна была подняться — и подняли эту волну отнюдь не политтехнологи. Лютер, Кальвин, Цвингли, Нокс, были людьми довольно тяжёлыми в обращении, но вот кем они точно не были — так это политтехнологами. Их много в чем можно упрекнуть — но только не в цинизме. Они были абсолютно искренни. Они были готовы на изгнание, муки и смерть ради того, что они считали самым важным. Это были глубоко трагические фигуры, люди, полностью приверженные своей стороне правды — и не способные увидеть ее другую сторону. Апостол Павел сказал о своих соплеменниках «свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. (Рим.10:2)». Эти слова можно отнести и к реформаторам — рассуждения, кротости, мирного духа, смирения, там отчётливо не хватало, а вот ревности по Богу было много. Что Христос спасает уповающих на Него, это непреложная истина, только зачем же стулья ломать?
Это были люди, главным интересом в жизни которых был Бог; их главной любовью и предметом безоговорочной преданности был Бог; их неспособность к компромиссу, их тяжёлая непримиримость, их твёрдость до смерти в отстаивании того, что они увидели в Писании, была оборотной стороной их убеждённости, что в вопросах отношения к Богу и Его слову любой компромисс пахнет предательством. Все, что их интересовало — это слава Божия и вечное спасение верующих. Их трагические ошибки — это ошибки фанатиков, а не холодных циников.
Автор текста про «реформацию РПЦ» похож на Лютера не больше, чем мороженая вобла на тунгусский метеорит. Его не интересует Бог. Его не интересует вечное спасение. Его претензии относятся к тому, что «РПЦ МП сегодня ясно показывает, что ее приоритет — не интересы паствы и защита этих интересов, а выгодное место в политико-административной машине существующего режима». Что Церковь существует для «защиты интересов» кого бы то ни было — это чрезвычайно странная идея для любого верующего, хотя и родная для политтехнолога.
Для верующего человека Церковь существует для прославления Бога и для вечного спасения душ.
Реформаторы яростно препирались с католиками (и друг с другом) именно о том, как человек обретает спасение, чем благоугождается Бог, что от нас требует Его слово. Вся эта тематика абсолютно чужда автору текста. Вот как он описывает результат чаемой «реформации»: «Десятилетие реформ должно привести церковную жизнь в соответствие с потребностями современной эпохи». Автор настолько вне контекста христианской традиции, что не понимает, насколько это режет слух. Церковную жизнь можно приводить в соответствие со словом Божиим, в соответствие с канонами, но никак не в соответствие с «потребностями современной эпохи». Нам ясно сказано «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:2)».
Господом Церкви является Христос, а не «современная эпоха». «Реформированная» Церковь, по мысли автора, будет «удовлетворять запросы»: «С другой стороны, в нашем обществе нарастает запрос на духовные авторитеты, духовное лидерство и водительство». Церковь, ещё раз, существует не для «удовлетворения запросов» (язык выдаёт человека сразу и с головой). Церковь существует для прославления Бога и спасения душ. Автора выдаёт не только язык — но и глубокое огорчение, которое ему причиняет строительство новых православных храмов. Это, знаете ли, полная халтура. Чтобы сойти за своего среди верующих людей, надо тщательнее работать над образом.
Можно с уверенностью сказать, что реформацией тут не пахнет; реформации устраивают пламенные фанатики, а не холодные политтехнологи. Политтехнологи верят в деньги и манипулятивные методики; реформаторы, все же, верили в Бога. Печально, однако, что к собранию присоединился человек верующий — о.Павел Адельгейм. Сделаться последователем фанатичных раскольников — весьма трагично; но намного печальнее стать инструментом циничного и холодного манипулятора. Если логика борьбы приводит вас в именно эти ряды — то, наверное, в этой логике есть какая-то ошибка.
Так бывает — сначала человек борется за правду из любви к правде, потом — за свою сторону правды и отказывается видеть другую, потом главным оказывается неприязнь к тем, кто представляется врагами этой «своей правды», потом общая неприязнь к «врагам» приводит к весьма странным и противоестественным союзам.
А люди, желающие отторгнуть хоть кого-нибудь от общения с Церковью, явно руководствуются отнюдь не «евангельским духом мира и любви».

@темы: Худиев, политобозрение

---

Энтеология

[Ученик с последней парты]

Автор - Николай Зайков

Давно хотел написать об Энтео, но "не пошло"; обдумывая почему так происходит пришел к следующим выводам. Я с ним не согласен, но совсем не в том, о чем возмущенно говорят несогласные с ним. И в чем-то поддерживаю его деятельность, но не по тем причинам, которыми он ее мотивирует.

Цорионова критикуют за создание православных дружин - мол, это неправильно.
Однако православные дружины всегда были, и несомненно нужны сегодня. Дело в том что антиправославные силы уже давно создали свои дружины, просто этот факт по странному стечению обстоятельств оставлен современными СМИ без должного внимания. Никого не удивляет, насколько организованными были акции Pussy Riot и митинги в их поддержку, насколько грамотна пиар-компания в их защиту и пропаганда новых кущунств, насколько крупные политические фигуры моментально "вписались" за хулиганок. В качестве примера интересна история с осадой гей-активистами клиники Маршака.

В двух словах - шестнадцатилетнего подростка папа отправил в клинику лечиться от гомосексуализма. Ну и все, клиника в осаде, прямо как в средневековье. В итоге торжествующая толпа защитников конституционного права каждого гражданина невозбранно долбиться в ж...пу начиная с 16 лет вырвала подростка из рук медиков и увезла в неизвестном направлении - видимо, реализовывать по отношению к нему то самое конституционное право.
Но речь сейчас не об этом, важно другое:

В этой истории поражает, прежде всего, высокая мобилизационная готовность, проявленная теми, кто «осаждает» клинику.

Похожая история с организованным срывом строительства 200 храмов в Москве, которая ведется небольшой "экстерриториальной" группой, выдающей себя за жителей районов, в которых планируется строительство храмов.
О спланированной войне против Церкви говорят и политологи, и патриарх Кирилл. И в сложившейся ситуации попытки как-то пристыдить антиправославные силы, призывы уважать чужое мнение, закон, предложения вести себя честно и вежливо столь же нелепы, как призывы к наступающим на Москву в 1941 году солдатам вермахта соблюдать Уголовный кодекс СССР.

Что же касается "непротивления злу насилием" и "всепрощения", то это не православие, а толстовство. Историческое православие всегда могло за себя постоять, всегда уважало воинскую доблесть (святые Александр Невский, Дмитрий Донской, Федор Ушаков и др.). Более того, у нас даже есть "Катехизис для воинов" святителя Филарета Московского.

Далее, Цорионова критикуют за неправославные методы - мол, негоже срывать майки, демонстрировать кирпичи, не к лицу православным перфомансы "на грани фола". Но эти же критики оправдывают перфомансы Pussy Riot и прочих деятелей "современного искусства". И в их оправдательных текстах мы с удивлением узнаем, что по-другому к современному гражданину нельзя обратиться, не имея средств и информационных площадок - он просто не заметит, будучи в плену у хорошо финансируемых СМИ. Мы узнаем, что хулиганство правильно называть юродством - почетной формой православного подвижничества.

И снова бросается в глаза, что "ревнители чистоты православия" и по совместительству любители двойных стандартов замалчивают исторические прецеденты. А их немало - взять хотя бы "перфоманс" святителя Стефана Пермского, который пользуясь отсутствием язычников сжег их капище.
Политические православные акции не должны выходить за рамки закона, но эти рамки определяет в конечном итоге суд. Отвечать за свои действия в суде Энтео не отказывается. А поскольку "пусей" осудили на 2 года за хулиганство, законность рекламы хулиганства на футболках под большим вопросом.

Нарекания вызывает моральный облик миссионеров: они создают себе репутацию людей буйных, необузданных, безрассудных и склонных к насилию.
С чем тоже нельзя согласиться - пересмотрев несколько интервью с Дмитрием, не заметил ни буйства, ни необузданности, ни всего остального. В отличие от многих оппозиционеров, с которыми наши церковные либералы до сих пор безуспешно пытаются наладить вежливый диалог, несмотря на то что свою репутацию они уничтожили давным-давно.

Также смущает критиков и сам цорионовский дискурс, о минусах которого скажу позже. При всех своих недостатках в нем нашлись неожиданные плюсы. Ранее общепринятой схемой в светских масс-медиа была проповедь на понятном для "внешних" языке. Ее окончательно утвердил Кураев, и в необходимости ее не было сомнений, пока сам Кураев не переметнулся на болото - после чего на многие его методы пришлось взглянуть под новым углом. Разговор на светском языке предполагает наше хоть и временное, но согласие принимать либерализм в качестве судьи, арбитра; вынуждает нас подстраиваться под него, табуирует многое из того, о чем хотелось бы рассказать. Но, как говорится, нет ничего более постоянного, чем временное. И православные привыкают мыслить по-светски, и "внешние" настолько привыкают к "кураевскому" дискурсу, что иного и слышать не желают, и даже за редкие попытки о. Всеволода Чаплина говорить на православном языке регулярно поднимают его на смех.

Неприятно также и то, что приняв либерализм в качестве судьи, переубедить его становится крайне непросто, и мы часто оказываемся "мальчиками для битья". Антицерковные информационные площадки привлекают к дискуссии православных, чтобы вместе с ними получить православную аудиторию; при этом "стремительно нападают и одерживают блистательные победы", поскольку играют на своем поле и по своим правилам. Попытки сделать "наоборот", то есть православную площадку с активным участием в ней инакомыслящих, регулярно срываются благодаря пропаганде весьма хамского, уничижительного антицерковного дискурса: часы, дачи, яхты, "попы на джипах зажрались", "педофилы в рясах" и т.п.

Дискурс же Энтео - "грешники будут гореть в огненном озере", "я защищаю Богородицу, я ее очень люблю, я ее знаю лично" - непобедим в принципе, что на проблемном молодежном миссионерском участке (выдержать бы информационную атаку и остаться "при своих") отнюдь не является абсурдным; наоборот, столь радикальные заявления могут вызвать определенную симпатию. Поэтому появление Дмитрия либералы восприняли с двойственным чувством удовлетворения и недоумения. С одной стороны, они давно ждали "такого парня", которым можно будет пугать "неполживую" общественность, с другой же не знают что теперь с ним делать.

Теперь о том, что мне не понравилось. Если одним словом - это "сысоевщина". Демонизация светского государства и культуры, сатанизация социалистических идей, космополитизм, отрицание чего-либо позитивного в советском периоде истории России, взгляд на атеистов как на однозначно аморальных, безнравственных и уже стоящих одной ногой в аду людей. "Совкоборчество" сегодня может нанести православию лишь политический вред, оно на руку либералам, которые используя "совкоборческие" идеи не дают в России объединиться людям православным и советским, и используют в качестве правила "разделяй и властвуй".

Социалистические идеи первым озвучил апостол Павел: “Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь” (2Фес.3:10). Демонизация светского государства - чистый гностицизм, который на обратной стороне медали обнаруживает папизм, или по выражению Зеньковского "клирократию", абсолютную власть священнослужителей. Эти идеи глубоко чужды православию. И Библия (отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу), и наши каноны призывают уважать светскую власть и не пытаться стать ею (на их основании наши либералы даже отстаивают другой крайний и потому неверный тезис - полную аполитичность). Наша история - история симфонии светской и церковной власти.

Надо понимать, что на борьбу за власть, и уж тем более на ее захват у Церкви нет и не будет ресурсов; точно так же их нет на воцерковление современной России, и сделать это силами отдельных уличных миссионеров - совершенно утопическая задача. Церковь должна как и раньше "встроиться" в государство и воцерковить его, найти свою нишу в школе, армии, милиции, вооруженных силах, в социальной работе, музейном деле, в искусстве и т.д., и продвигать свои интересы с помощью государства. Все встанет на свои места - не зря именно этого так боятся либералы. И именно отсюда, от гностического понимания Церкви как совершенно инородного в государстве тела, пляшут ошибки Цорионова. Православные дружины не должны быть подпольными боевиками местного благочиния; но тесное сотрудничество обязательно, в пример можно привести положительный опыт православных казачьих организаций. В России государство оплачивает их работу - есть реестр, и он расширяется. Все должно быть системно, легально и официально. Так победим.

@темы: Православие и современность, Зайков

---

Кураев: В выборе родителями модулей ОРКСЭ присутствует осторожность

[Ученик с последней парты]

Министерство образования и науки привело данные по выбору родителями четвероклассников модулей по основам религиозных культур и светской этики:

По стране в целом:

основы православной культуры – 31,7%
основы исламской культуры – 4%
основы мировых религиозных культур – 21,2%
основы светской этики – 42,7%

По Москве:

основы православной культуры – 23,43%
основы исламской культуры – 1.02%
основы мировых религиозных культур – 27,7%
основы светской этики – 47,4%

По Санкт-Петербургу:

основы православной культуры – 9,46%
основы исламской культуры – 0,07%
мировые религиозные культуры – 37,7%
светская этика – 52,6%.

Как относиться к этим данным? Какие выводы можно сделать? На чем основывается выбор большинства родителей в пользу светской этики? О чем говорит сравнение данных по Москве и Санкт-Петербургу? Можно, основываясь на этой информации, говорить о симпатиях и антипатиях к религии или уровню образованности населения в России?

Отвечает протодиакон Андрей Кураев:

Сравнение цифр по Петербургу и Москве показывает, что губернатор Полтавченко, будучи открыто православным человеком, не оказывает давление в решении этого вопроса. Думаю, это несомненно.
Второе – далеко идущие выводы из этих цифр делать рано. Большинство участников этого процесса – прежде всего, родители, а также большая часть педагогов – не знают, что они выбирают и от чего отказываются.
Поэтому срабатывает не столько доброе или недоброе отношение к сути предмета, и, тем более, сугубо к православию или исламу, которые содержатся в названиях учебников, а, скорее всего, срабатывает осторожность: «кто и как там будет преподавать, мы еще не знаем». И это правда, потому что методика еще не разработана. Поэтому выбирают то, что им кажется более простым.
Хотя педагоги на профессиональных форумах признают, что «Основы светской этики» — худший из всех, которые предложены в этом комплекте.
Поэтому рано еще делать какие-то далеко идущие выводы, но, даже четверть родителей детей, которые выбрали курс «Основ православной культуры» – это очень немало.

ПРАВМИР

@темы: Кураев, статистика, ОПК

---

Полицейские нашли вандала, свалившего крест в Республике Алтай

[Ученик с последней парты]

Горно-Алтайск. 17 сентября. ИНТЕРФАКС - Неизвестным, свалившим православный крест в селе Топучая (Республика Алтай), оказался ранее судимый местный житель, сообщает пресс-центр республиканского ГУ МВД РФ в понедельник.

В ходе следственных мероприятий гражданин дал признательные показания в том, что в ночь на 4 сентября им был разрушен поклонный крест. Расследование уголовного дела продолжается.

Ранее сообщалось, что в селе Топучая Шебалинского района неизвестные лица свалили и изрубили топором поклонный крест, который был установлен в мае для обозначения места, где будет построена часовня в память о строителях Чуйского тракта.

Было возбуждено дело по статье "вандализм".

@темы: лента новостей

---

В Храме Христа Спасителя облили краской две иконы

[Ученик с последней парты]

Полицейские задержали мужчину, пробравшегося в главный храм страны с краской и облившего две иконы.
Хулиган проник в Храм Христа Спасителя около полудня. Не привлекая к себе лишнего внимания, злоумышленник подошел к одному из иконостасов, достал заготовленную емкость с краской и облил ей две иконы.
- После произошедшего акта вандализма хулигана скрутили и отвели в отделение полиции, - сообщил Life News источник в правоохранительных органах.
Полицейские начали проверку по факту случившегося. Решается вопрос о возбуждении уголовного дела.

LifeNews

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Сколько православных в России и что из этого следует

[Ученик с последней парты]

Вопрос этот часто поднимается в дискуссиях: сколько в России православных? Привычка записывать в свой лагерь "нужных людей", и наоборот выкидывать "неудобных" существует и у верующих, и у атеистов. Так, например, друг другу спихиваются Гитлер с Чикатилой, и наоборот ведется борьба за ученых и классиков.
Попробуем разобраться объективно:

1) По умолчанию, православным считается крещенный человек, признающий Символ веры. Членских билетов в Церкви не выдается. Человек может всю жизнь отходить в храм, не платя ни копейки и умереть православным. Да, иногда человек может на словах признавать Кредо, но на самом деле не верить, скажем в воскресение Христа - в таком случае можно будет сделать вывод о его неправославности - но это надо решать в каждом отдельном случае на основании нотариально заверенных скриншотов.
2) Может ли Православный верить в барабашек или вампиров? Да, потому что вера в них не противоречит Символу веры. Но, поскольку она существует вне русла Святоотеческого Предания и учения Церкви, то уместно говорить о суеверности данных православных людей.
3) Может ли Православный посещать храм только раз в год? Опять таки исходя из пункта 1 - да, но в данном случае необходимо говорить о слабой воцерковленности, малой религиозности или духовном упадке данного православного человека.
4) Православный может иметь различные политические убеждения.
5) Православный может по-разному оценивать деятельность своей Церкви.
6) Православный может иметь разные страсти: сяжательство, гневливость или даже сексуальные извращения. Но при этом он должен признавать их грехами, а не нормой.
7) Православный может ни разу в жизни ни прочесть Библию.
8) Православный может быть эволюционистом.

А теперь посмотрим на данные социологических исследований взяв за пример опрос, проведенный ВЦИОМ в 2010 году - данные весьма схожи с аналогичным опросом от Левады

Согласно этому опросу: 75 процентов россиян назвали себя православными. 39% процентов атеистов - крещены , но это не делает их православными и также 6% номинально православных не являются таковыми, так как не крещены.
Сколько из этих 69% (75-4) признают Символ веры? К сожалению таких вопросов ни в одном опросе не задают, поэтому приходится ориентироваться по косвенным вопросам из других исследований: "Вестник общественного мнения" №2(100) за 2009 год
Согласно этим данным количество верящих не в безликую Силу, а в личного Бога составляет примерно 40%.

Вывод: в России примерно 75% номинальных православных. Среди них около 35% - "православных атеистов"
Верующими православными можно назвать 40%. Среди них, воцерковленных - лишь около 4%.
Однако, исходя из этого совсем не следует, что теперь именно этими данными можно пользоваться в любом споре. Из православности и воцерковленности можно делать вывод о глубине веры данных людей, но нельзя оценивать деятельность Церкви. Дело в том, что атеисты часто указывая на эти 4% процента (а почему-то не на 40), "резонно" замечают, что Церковь является религией тотального меньшинства и потому не должна выходить за пределы храмов.
Это - не так. Человек может или слабо верить в Бога или вообще в Него не верить. Но это не мешает многим людям поддерживать некоторые действия Церкви, хотя и не все и не во всем. В данных вопросах, необходимо руководствоваться именно тематическими исследованиями - благо таковые имеются.
Так, например большинство россиян....
- Одобряют признание Рождества государственным праздником
- Относятся лучше к православным политикам и даже готовы поддержать депутата-священника
- Поддерживают активное участие Церкви в общественной жизни
- Поддерживают введение религиозных предметов в школах по желанию родителей
- Считают деятельность Патриарха Кирилла положительной

И все же, прольем бальзам на раны атеистов и отметим что большинство россиян продолжают оставаться сторонниками светского государства. и против того, что Церковь прямо влияла на принятие государственных решений

Итак, в спорах необходимо отделять личную веру людей и оценку общественной деятельности Церкви и не давать атеистам возможность манипулировать этими цифрами методами наперсточников.

(с) ycnokoutellb

@темы: статистика, ycnokoutellb, Православие и современность

---

Иконография ангельских одежд

[Ученик с последней парты]

Автор - Дмитрий Марченко

Часто схема для статей по иконографии выглядит следующим образом: «Есть некий стереотип, но… это не так». Этот материал не является исключением. Ангелы – существа бесплотные, и изображения их всегда символичны, но тем больше простора оставляется неудержимой человеческой фантазии об ангельском облике, их одеяниях и атрибутах.

Первые христианские изображения ангелов, как, впрочем, и все прочие христианские изображения, восходят к античности. Сперва ангелы изображались в качестве персонажей Священной истории, при этом, ничем не отличались от окружающих их людей, и понять, что это – именно ангелы, можно лишь из контекста самого изображения.

Явление ангела Валааму, роспись римских катакомб

По всей видимости, для первохристианских времён такие ныне обязательные и общепринятые атрибуты как нимб и крылья вызывали негативную ассоциацию с языческими культовыми изображениями. И лишь спустя некоторое время образ ангелов принял привычный для нас облик.

Божество света с нимбом, античная фреска из Стабий

Символика нимба и крыльев, в принципе, понятна и общеизвестна и не нуждается в дополнительном истолковании. Что же касается символических ангельских одеяний, здесь все несколько сложнее. Чтобы иметь ключ к «расшифровке» символики ангельских облачений без отсебятины и фантазий, нужно всего лишь понимать контекст эпохи, в которую эта символика складывалась.
Итак, ангелы суть посланники, слуги Царя Небесного, и в попытке передать все величие их чина, позднеримские/византийские художники обращались к образам земного царства. Таким образом, пышный придворный церемониал византийского двора нашел свое отражение в христианской иконографии, и вот ангелы уже предстают пред нами в ризах ромейских сановников или военачальников (архистратиг Михаил). Конечно, времена меняются, и сейчас было бы дико изображать ангельский чин в костюмах госчиновников или в парадной форме представителей министерства обороны (хотя это и являлось бы наиболее адекватным «переводом» византийской иконографии на современный язык). Но для античного и средневекового сознания «осовременивание» реалий духовного мира и Священной истории –  вещь обыденная (даже в эпоху Ренессанса в Западной Европе все еще нормально было в религиозной живописи использовать современные костюмы). Впрочем, это уже отдельный разговор.
Основной ангельской «униформой» были одежды античной аристократии – хитон, гиматий и хламида. Не лишним будет напомнить, что хитон – это нижняя одежда, гиматий – это плащ, в который заворачивались поверх хитона, а хламида – тоже плащ, но в него не заворачивались, носили с застежкой на плече или груди. Это сочетание нижней и верхней одежды в античном мире сохранялось довольно долго, хотя фасон этих элементов мог меняться. Так хитон, в зависимости от длины, наличия разрезов, ширины и длины рукавов и т.д., мог называться по-разному: далматика, скарамангий, дивитисий, коловий и т.д. Со временем византийское общество перестало драпироваться в гиматий (в тогу – для римлян) и одновременно стало носить два хитона – нижний и верхний. Это сохранилось до сих пор в богослужебных одеяниях, например, архиерейский стихарь и саккос.


Ангел в хитоне и гиматии, фрагмент византийской мозаики в монастыре Дафни, XII век


Ангел в хитоне и хламиде, византийская икона, XV век

На головах ангелов мы видим диадему. В своем изначальном античном значении диадема –  это не женское украшение из бриллиантов, каким мы ее знаем, а всего лишь лента, повязанная вокруг головы. Собственно, белая лента с бахромой в эллинистическое время считалась одной из царских регалий.


Египетский царь Птолемей V в диадеме, монета

В позднеримскую эпоху императоры также стали носить диадему, которая расшивалась жемчугом и драгоценными камнями.


Император Аркадий  в диадеме, монета

При этом в центре диадемы надо лбом обычно размещался самый крупный камень. Именно эту диадему с развевающимися концами лент (называемых в русской традиции тороками) мы и видим в иконографии ангелов.


Ангел в диадеме с камнем в центре, фрагмент византийской иконы XII века

И именно с этим атрибутом связаны самые странные и нелепые трактовки позднейшего времени. Не раз приходилось писать, что синдром поиска глубинного смысла в человеке неискореним, как и стремление произвольно истолковать некий непривычный символ. Так, в «Богословии иконы» Языковой повторяется известная нелепица: «Тороки (слухи) - ленты в волосах ангелов, символизирующие слушание ими Бога».
Как ленты на голове могут символизировать «слушание», не объясняется, а древнейший символ власти сводится к функции антенны, принимающей сигнал. Или того хуже – центральный камень в диадеме (обычно ромбовидный) называется «третьим глазом» и символизирует уже не «слышание», но «видение». Ещё приходилось слышать, что концы лент  - это… молнии. И все же диадема – это символ власти и священного служения (поскольку помимо царей, в древности диадему имели и жрецы).
В руках ангелов мы часто видим жезл – ещё один из символов власти. Он также имеет место среди регалий византийского двора, и, помимо императора, жезлы той или иной конфигурации могли иметь и придворные чины (например, мандаторы и силенциарии).


Ангел с жезлом в сцене поклонения волхвов, мозаика из монастыря Дафни, XII век

Жезл мог быть как в виде скипетра – длинной трости с украшенным навершием, так и в виде лабарума.  Лабарум – древний римский воинский штандарт. Он представлял собой древко с поперечной перекладиной, с которой свисал прямоугольный кусок ткани. На лабарумах ангелов часто изображается троекратное «агиос» - «свят», что восходит к Священному Писанию, в частности,к книге пророка Исаии, где серафимы, окружавшие престол Господа, произносили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3).


Ангел с лабарумом, византийская мозаика собора Марторана, XII век

В русских «иконописных подлинниках» жезл почему-то именуется мерилом, что иногда «глубокомысленно» трактуется как «символы измерения чистоты человеческих душ, отошедших в вечность».
Третий символ власти, присутствующий в иконографии ангелов, держава – шар, который у римских императоров означал власть над вселенной. Часто держава в руках ангелов украшена крестом или монограммой Христа.


Ангел с лабарумом и державой, мозаика Софии Киевской, XI век

И этот символ на средневековой русской почве стал именоваться «зерцалом» (зеркалом) и получил очередное произвольное толкование: «В византийской и древнерусской иконографии изображение прозрачной сферы в руках архангела; символ предначертания, предвидения, переданного архангелу Богом» (И.К. Языкова «Богословие иконы» ). Как видим, если диадема внезапно стала играть роль антенны, то держава теперь выполняет роль хрустального шара для гадания. Или вот ещё восхитительный образчик поиска глубинного смысла: оказывается, «зерцало»  - это «прозрачный шар-сфера, посредством которого ангелы могут созерцать отражение Бога, не смея взирать на Него».
Сочинители подобных басен часто не задумываются над тем, как выглядят их потуги по раскрытию глубинного смысла в контексте мировой культуры. В греческой мифологии  есть известный аналог - зеркальный щит Персея, которым он пользовался, чтобы, сражаясь с Медузой Горгоной, уберечься от ее смертоносного взгляда. Вот только причем здесь ангелы и Господь?
Следующим интересным атрибутом одеяний ангелов является лор – парадное облачение византийских императоров и самых высших придворных (не случайно этот атрибут присутствует в изображениях высших ангельских сил), представляющее собой длинную широкую полосу ткани, замысловато задрапированную на фигуре.
Лор происходит от трабеи – одной из инсигний римских консулов. Консулы, в отличие от других римских магистратов, носили тогу с широкой пурпурной каймой. Драпировка тоги была целым искусством, но со временем она уменьшилась в размере и стала драпироваться сравнительно проще, при этом оформляться стала значительно пышнее. Этот вариант консульской тоги и стал называться трабеей.


Консул в трабее, табличка слоновой кости, V век

С течением времени и сама трабея сузилась и эволюционировала в некое подобие шарфа и стала называться лором (λωρος – по-гречески означает «лента» ). Драпировался лор, как уже говорилось выше, довольно сложно: его передний конец свешивался с груди вниз почти до подола, а верхний крестообразно оплетал грудь и спину, выходил из-за спины и перебрасывался через левую руку.  Это чисто историческое римское одеяние удачно вписалось в систему христианской иконографии, поскольку в Писании есть упоминания о видении ангелов: «И вышли из храма семь Ангелов.., облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами» (Откр. 15: 5–6).


Ангел, облаченный в лор, византийская мозаика Палатинской капеллы, XII век

В Византии на этом варианте не остановились, и лор эволюционировал дальше в направлении упрощения. В конце концов, он стал представлять собой несколько частей: оплечье, полосу, свисающую с груди, и более длинную, свисающую со спины, также огибающую талию и переброшенную через левую руку.


Ангел, облаченный в лор второго типа, византийская мозаика Палатинской капеллы

Иногда в одной и той же композиции можно наблюдать ангелов в разных вариантах – как лора, так и других облачений. Самый характерный и интересный пример – мозаика XIIвека в куполе Палатинской капеллы – дворцового храма Сицилийских королей, выполненная византийскими мастерами.







Таким образом, можно заключить, что знание исторических контекстов облегчает понимание иконописи и не оставляет места досужим псевдоблагочестивым вымыслам.

"ПРАВОСЛАВИЕ В УКРАИНЕ"

@темы: разные интересности

---

Демотиватор № 23

[Ученик с последней парты]

@темы: демотиваторы

---

7 известных мужчин о вере

[Ученик с последней парты]

В издательстве «Никея» вышла книга «Звезды о небе», где известные люди – актеры, режиссеры, художники, политики рассказывают о том, чем для них является Бог, вера и православие. Мы выбрали 7 мужчин и, соответственно, 7 цитат из их монологов.

Алексей Баталов

1. Алексей Баталов



«Мне было тринадцать, когда началась война. В разных деревнях, куда приезжала наша семья на поселения, почти все люди были верующими. И о Православии мне не просто рассказывали — я жил в окружении верующих людей и общался с ними. Хотя сам долгое время не знал ничего по поводу своего крещения — крещен я или нет. И представьте себе, когда я стал повзрослее, и когда умер мой дядя Николай, я припомнил, как моя бабушка всегда говорила перед его приездом: «Крестненький придет». И тогда я понял, что дядя Коля был моим крестным! Но глубокое осознание себя христианином пришло гораздо позже.

Алексей Баталов — советский и российский актёр, кинорежиссёр, сценарист, педагог, общественный деятель. Фильмография — «Большая семья», «Дело Румянцевых», «Михайло Ломоносов», «Летят журавли», «Дама с собачкой», «Звезда пленительного счастья», «Москва слезам не верит» и др.

Павел Лунгин

2. Павел Лунгин



«Мне кажется, что существует борьба между человеческим и нечеловеческим, христианским взглядом на мир и не христианским. Острая борьба. И я верю в некие ценности, верю в христианский мир. Но с кино все сложно».

Павел Лунгин — советский и российский сценарист и кинорежиссёр. Фильмография — «Такси-Блюз», «Луно-парк», «Олигарх», «Остров», «Царь», «Дирижер» и др.

Кшиштоф Занусси

3. Кшиштоф Занусси



«В религии все именно так: иногда я вполне отчетливо понимаю, во что я верю. А бывает. что не понимаю совсем. Но это вопрос только сознания — оно имеет свою «пульсацию». Другое дело, что поступаю я всегда одинаково и не отхожу от своих принципов».

Кшиштоф Занусси — польский кинорежиссер, лауреат Каннского кинофестиваля. Фильмография — «Структура кристалла», «Семейная жизнь», «Убийство в Катамаунте», «Защитные цвета , «Спираль», «Жизнь за жизнь», «Прикосновение руки», «Брат нашего Бога» и др.

Александр Гордон

4. Александр Гордон



«Я сам человек не воцерковленный, скорее, сочувствующий Православию. Но Церковь, по-моему, должна присутствовать на телевидении. Конечно, необходимы и подробный, интересный рассказ об истории Церкви, и изложение библейских и евангельских текстов, и публикации в телевизионном формате выдающейся церковной литературы, и подача в профессиональном современном виде шедевров православной музыки. Но все перечисленное так или иначе присутствует в телеэфире. А вот кроме этого необходимо в любую передачу, начиная с программы «Время» вносить запал христианской проповеди: «Люди, где вас хотя бы двое, там должны установиться такие отношения, чтобы основное, что есть в учении Христа, было бы не только услышано, понятно, но и осуществлено»..

Александр Гордон — российский радио- и телеведущий, журналист, актёр, режиссёр. Руководитель Мастерской журфака Московского института телевидения и радиовещания «Останкино» (МИТРО), педагог Киношколы им. Макгаффина. Пятикратный лауреат ТЭФИ.

Вячеслав Бутусов

5. Вячеслав Бутусов



«Двадцать лет назад я ощущал серьезный скепсис по отношению ко многим сторонам церковной жизни. Какие-то ритуально-обрядовые вещи мне казались сугубо условными, хотя вроде бы и необходимыми. А сейчас мне хочется верить, что через эту толщу я пробился и начал видеть не условности, а то, что стоит за ними. Мне теперь совершенно не важно, торчат ли из-под рясы джинсы с кроссовками, шепчутся ли бабушки, мешая углубленно слушать службу, в которой я и так по большому счету ничего не понимаю. Сами по себе эти вещи никуда не делись. Но поменялось отношение к ним: они перестали раздражать. А ведь и скепсис, и раздражение — все это от лукавого. Это вероломные вещи».

Вячеслав Бутусов — советский и российский рок-музыкант, лидер и вокалист рок-групп «Наутилус Помпилиус» и «Ю-Питер», писатель.

Геннадий Бачинский

6. Геннадий Бачинский



«Я раньше пытался много раз заходить в храм, но не мог. Сначала подходил к нему, потом входил в ограду. Потом постепенно стал заходить и внутрь. То есть человеку, который настолько пропитан мерзостью шоу-бизнеса, это очень тяжело. И ведь я не знал тогда всего того о Православии, что знаю сейчас. Если бы знал, наверное, вообще никогда бы не решился. Но, тем ни менее, это произошло, и два года назад я начал воцерковляться.
С тех пор идет процесс, направленный к тому, чтобы разобраться с моей работой, но не революционными методами, я всегда тешил себя надеждой, что, играя на грани добра и зла, все-таки служу добру. Хотя в какие-то моменты озаряла простая мысль, что здесь добром уже не пахнет. Но эта иллюзия продолжала мною владеть. В итоге я вхожу в храм, но…по какому-то малодушию не могу отказаться от всех тех заработков, которые получаю в шоу-бизнесе. Только стараюсь, чтобы все больше и больше моя деятельность сдвинулась на светлую сторону».

Геннадий Бачинский - российский радио- и телеведущий, главный продюсер дирекции радиовещания ВГТРК, генеральный продюсер радио «MAXIMUM». Также был известен как музыкант, один из участников и создателей рок-группы «Депутат Балтики». Погиб в автомобильной аварии 12 января 2008 года.

Петр Мамонов

7. Петр Мамонов



«Вот журнал «Нескучный сад» написал про меня: шут, арлекин, христианин. Ну, какой я христианин? Я десять лет в Церкви, но не считаю себя христианином. Я не могу возлюбить Бога больше всего на свете, у меня не получается. Знаю правду слова Его, и что все счастье у Него, и лучи — все там… Но делаю по-своему. Вот позвонил человек, попросил помочь — не хочется ехать, но все бросаешь и едешь. Вот христианство! А если говоришь: «Жень, я так занят, давай на следующей недельке», — это уже не христианство, а обычная вежливая жизнь. Ведь можно быть приличным человеком и без веры, так? Вот и рвет меня на части! Но пути назад нет. Иногда думаешь: куда же я попал?.. Греховная мысль, конечно, но это не ропот на Бога. Это другое: я не готов, я побежал за радостью, за восторгом, а бежать-то надо за крестом и за Христом».

Петр Мамонов — советский и российский музыкант, актёр, поэт. Известен по музыкальной группе «Звуки Му», кинофильмам и спектаклям. Фильмография — «Игла», «Такси-Блюз», «Остров», «Царь», «Шапито-шоу» и др.

по материалам книги «Звезды о небе» издательства «Никея»

Русская семерка

@темы: цитаты, разные интересности

---

Дискуссия об "Уроках религии" - спор тех, кто "в теме", и агрессивных дилетантов

[Ученик с последней парты]

Школьный курс "Основ религиозной культуры" не предполагает участия Церкви и массового прихода священников в школы, уверен известный публицист, диакон Андрей Кураев. Об этом, а также о том, почему этот курс не нарушит академическую традицию преподавания, он рассказал в интервью корреспонденту Накануне.RU.

Вопрос: С 1 сентября во всех школах страны начались так называемые уроки религии, при этом по поводу их необходимости в обществе до сих пор нет консенсуса. Как, по-Вашему, от них будет больше пользы или вреда?

Андрей Кураев: Во-первых, это не уроки религии, это рассказы о религиозных культурах, которые не предполагают конфессиональной самоидентификации учителя и детей. Это рассказы о мировоззрении религиозного человека той или иной традиции, о его представлении о добре и зле. Кому это не интересно, могут просто изучать светскую этику. Курс культурологический, светский, в нем не предполагается прямое участие религиозных организаций, и, что самое главное, у этого курса уже есть своя история, он прошел двухгодичную апробацию в 20 регионах страны, начиная от Сахалина, заканчивая Чечней. За все это время даже в Интернете не появилось ни одного свидетельства о том, что где-то дети поссорились из-за этих уроков. Поэтому все опасения, высказанные в том числе и Михаилом Прохоровым накануне в "Коммерсанте" (Михаил Прохоров выступил со статьей в защиту "светского консенсуса", где назвал религию "поводом для школьных драк", - прим. Накануне.RU), имеют чисто теоретический характер.

Вопрос: Есть мнение, что сам факт появления в школе религиоведения в любом виде подрывает принцип не только светскости образования, но и его академичности, таким образом разрушается научное знание. Есть немало людей, которые считают, что этот "культурологический курс" - очередной способ "отупления" детей.

Андрей Кураев: По Конституции Российской Федерации, ни одна идеология, ни одно мировоззрение не может быть обязательным, в том числе и то мировоззрение, которое само себя называет научным. Во-вторых, наука – это понятие, которое включает в себя не только естествознание, но и гуманитарные дисциплины, к которым относятся, в том числе, и религиоведение и культурология, а учебники обсуждаемого курса построены именно на этом принципе понимания знания.

Вопрос: Но раскол в обществе, вызванный введением этого курса, не замечать невозможно. Как с этим быть?

Андрей Кураев: Это раскол между теми кто "в теме", и агрессивными дилетантами вроде Михаила Прохорова. Те, кто реально был на этих уроках, кто брал в руки учебники и штудировал их - эти люди, в том числе и учителя, многие из которых ранее отзывались довольно негативно, сегодня дают позитивные оценки. Я считаю, что для педагогов эти уроки – замечательный случай пройти человеческий и профессиональный "апгрейд", по той причине, что педагог, который 20 лет ведет работу в школе, уже заработал мозоли на языке, ему надоело приводить одни и те же примеры, а сейчас у него появляется возможность не стать религиозным человеком, а освоить новое тематическое поле. Для человека, которому интересна его профессия, это очень хороший опыт.

Вопрос: Этот курс, пожалуй, самое яркое свидетельство сращивания Церкви и государства, Вам не кажется?

Андрей Кураев: Это позиция агрессивного дилетанта. Церковь не имеет отношения к этому проекту, проект реализует министерство образования, этот курс не несет миссионерских и религиозных целей.

Вопрос: И священников в школах не будет в качестве преподавателей?

Андрей Кураев: Нет, конечно. Только те священники, у которых есть педагогическое образование и которые прошли лицензирование для этого курса при, опять же, министерстве образования, только такие единицы, может быть, пять человек на всю страну будут вести этот курс, а тысячи педагогов - обычные учителя школ.

Вопрос: Не настроит ли это некоторую часть общества против Церкви? Уже всерьез и надолго, а не как с Pussy Riot?

Андрей Кураев: Значит - такая это вот часть общества, если они с агрессией воспринимают этот курс, который есть не что иное, как культурно-просветительский проект. Если кто-то говорит, что его бесит звезда Давида, то это проблема не звезды Давида и не евреев, а, наверное, антисемитизма, который в этом человеке живет. Если меня выводит из себя вид креста, то виноваты в этом не Христос, не крест и не Церковь, а, наверное, мое воспитание, моя среда: ультрамусульмаская, ультраатеистическая и т.д. Есть люди, которые словно дрессированные хомячки, реагируют на некий опознавательный знак, не давая себе труда понять, что на самом деле происходит. Скажем, я беседовал на эту тему с ныне уже покойным Виталием Лазаревичем Гинзбургом, нобелевским лауреатом, и он сказал мне, дескать, теперь я понял, что если такие уроки будете вести вы, то я своих внуков отдам в такую школу.

Вопрос: Но это как раз вопрос качества преподавания, весьма актуальный вопрос, кстати.

Андрей Кураев: И это совсем другая тема. Есть проекты, а есть качество их исполнения. Есть проблемы, мы их видим, знаем, но аргумент, что надо закрыть проект, раз нет исполнителей, может убить все что угодно. Любой проект можно поставить в тупик вопросом: " А кто делать будет".

Вопрос: Вот конкретный пример про кадры. К нам в редакцию обращался преподаватель из одного наукограда, его 1 сентября поставили перед фактом, что он будет вести, наряду с историей, и так называемые уроки религии, все родители в его школе выбрали светский курс, но задача для него проще не стала: нет ни планов, ни курсов подготовки. И, кстати, сам он, по его же признанию, атеист советской закалки.

Андрей Кураев: От него потребовали получить справку из епархии? Нет, конечно. Никто не требует от него отчета о его личных взглядах.

Вопрос: Но если смотреть объективно, его мировозрение противоречит как целям и задачам курса, так и его собственным принципам. Какая-то бессмыслица получается, разве нет?

Андрей Кураев: Говорю, я рад за него, как за человека. У него появилась возможность освоить новую тематическую среду. Мне кажется, это интересно. Важно понять, что и атеист, и верующий учитель в классе должны понять, что задача стоит не в презентации своего личного отношения к материалу, а в презентации учебного материала. Как на уроках литературы, любишь ты Достоевского или нет, ты просто должен рассказать о нем так, чтобы ученики его поняли.

@темы: Кураев, ОПК

---

1 % воцерковленных?

[Ученик с последней парты]

Недавно на своей странице в соцсети Facebook епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон (Шатов) рассказал о том, что по его наблюдениям по воскресеньям в Смоленске в храм приходит не более 1% смолян. В связи с этим “Фома” решил спросить владыку о том, возможно ли вообще всеобщее воцерковление.

- Во-первых, я думаю, что воцерковленных людей, конечно же, больше одного процента. Просто не у всех есть возможность каждое воскресенье ходить в храм.

Во-вторых, давайте вспомним, что когда Господь первый раз явил Себя миру, тогда далеко не все люди пошли за Ним. Когда Он проповедовал о Таинстве Евхаристии, когда Он говорил о необходимости есть плоть и пить кровь Его, то многие от Него отошли. Богатый юноша, который хотел вечной жизни и совершенства, также не пошел за Ним, хотя был призван Христом. Вспомним, что и Понтий Пилат лично видел Христа и тоже не стал христианином. После того, как Господь умер на кресте, крестились три тысячи, пять тысяч, но все равно это не все из тех, кто были свидетелями того, что совершал Христос.

И даже когда Господь придет второй раз во всей Своей славе, то даже тогда не все примут Его. Человек вообще может прожить свою жизнь, добровольно отвергая Христа. Поэтому наше дело - свидетельствовать о Христе, а уж кто пойдет за Христом, а кто - нет – это свободный выбор каждого. Мы не можем лишить человека свободы и насильно взять его с собой в Царствие Небесное. Тем более, еще не известно, попадем ли мы туда сами.

Учитывая семьдесят лет небывалых гонений, и тех мер, которые были предприняты безбожниками для уничтожения Церкви, слава Богу, что люди, вообще еще сохраняют веру и называют себя православными. Ведь в XX веке были предприняты меры, которые повредили больше, чем открытые гонения, была сделана попытка исказить всю церковную структуру. Безбожная власть поддерживала людей, которые шли с ней на компромисс. Церковная жизнь ограничивались совершением богослужений в стенах немногих храмов, даже внутри храма она отчасти регламентировалась безбожной властью. Например, нельзя было исповедовать вечером, повсеместно предпринимались попытки контролировать совершение Таинства Крещения. Нельзя было открыто заниматься миссией, воспитывать детей в вере.

Когда Церковь стала свободной, я думал, что храмы наполнятся множеством людей. То, что сегодня большинство православных приходит в храм только один или несколько раз в году, конечно, вызывает боль, и мне очень трудно бывает с этим смириться.

Я хорошо помню время, когда я сам был неверующим, поэтому понимаю, как человеку трудно прийти к вере. Ведь прийти к ней - это непросто сказать: я теперь христианин или, как говорил Алеша Карамазов у Достоевского, ходить к обедне по воскресеньям, и ставить свечку. Прежде всего, надо отдать Богу свое сердце, а ведь это сложно. Даже мне, хотя я и архиерей и знал много святых людей, это тоже сложно. Моя жизнь также не является легкой и простой, каждый раз приходится в чем-то себя преодолевать. Поэтому я понимаю, что и другим людям тоже сложно. Кроме того, я не знаю, кто спасется – тот, кто ходит в храм или тот, кто искренне верит во Христа, но по каким-либо причинам храм не посещает. Может быть, не посещает потому, что его соблазнил пример кого-то из так называемых воцерковленных людей. Надо любить людей такими, какие они есть, и стараться помочь им на их жизненном пути.

Понимаете, мы очень часто называем церковной жизнью - посещение храма по воскресеньям, формальное участие в таинствах, еще что-то, но ведь церковная жизнь – это жизнь, отданная Христу, жизнь по Его заповедям. Я вполне допускаю, что есть люди, которые живут такой жизнью, но по каким-то причинам в храм не ходят. Если же, наоборот, человек просто ходит в храм, это еще не означает, что он уже христианин. Для этого не достаточно надеть облачения, выучить молитвы, носить крестик или знать догматику. Прежде всего, необходимо отдать свою жизнь Христу, искать Его волю и эту волю исполнять. И кто из нас христианин, а кто - нет, знает, конечно, только Бог.

Мы сами должны идти навстречу тем людям, которые не ходят в храм, и помогать им делами любви. Люди отзываются на любовь - любовь, которую ты являешь непосредственно им и тем, кто в ней нуждается. Тогда и они присоединяются к тем делам, которые совершает Церковь. Вот в этом сейчас задача Церкви, ее главная проповедь – дела милосердия, сострадания и любви. Помогать же людям мы должны не для того, чтобы кого-то поймать на удочку или обратить в «свою веру», а просто для того, чтобы самим жить той любовью, которую заповедал нам Господь.

ФОМА

@темы: Православие и современность

---

Осквернен храм в Тбилиси, жители проведут акцию протеста

[Ученик с последней парты]

14 сентября. ПРАВМИР. Инициативная группа жителей Тбилиси призывает правоохранительные органы Грузии найти и наказать виновных в осквернении церкви в центре столицы республики.

На ограде стены храма Кашвети в Тбилиси появилась карикатура на Святую Нину и надпись «Free Pussy Riot».

Инициативная группа граждан Грузии намерена провести предупредительную акцию протеста у стен святыни 16 сентября.

Как сказал руководитель инициативной группы Евгений Микеладзе, на акции, будет зачитано специальное обращение к народному защитнику и министру юстиции Грузии, с требованием дать надлежащую оценку этому вандализму, а так же провести расследование и установить виновных в этом преступлении, сообщает грузинское агентство GHN.

@темы: лента новостей, антиклерикальная атака

---

Информационные гонения на Церковь сделают её чище

[Ученик с последней парты]

Массовый психоз

Откровенно говоря, православные поклонные кресты, спиленные на днях в 2 регионах, нагнетают на верующего человека совсем уж упаднические настроения. Кто-то сравнивает эти деяния с выстрелом "Авроры", давшем старт гражданскому кровопролитию. Другие видят в этом символ новых гонений на христиан, чего в истории Христианства было предостаточно. Третьи чувствуют приближение событий Апокалипсиса, описанных св. апостолом Иоанном Богословом. Четвертые предрекают, что это только цветочки - сначала танцы в храме, затем спиленные кресты, а после - повешенные священники... Страшно?
Я в интернете примерно с 2002 года. И скажу вам, что за разномастными никами скрываются потомки тех, кто разрушал храмы и расстреливал священников. На форумах, в блогах они по-змеиному шипят, что было бы неплохо вернуть 1917 год, когда было дозволено делать с попами все чего душа желает: распять на царских вратах в храме, привязать к хвосту лошади и таскать по деревне, утопить в отхожем месте, облить керосином и превратить в живой факел, залить водой на морозе до облединения. Такие люди были всегда и будут. Беснование, одержимость - называйте это как хотите. Поэтому ничего удивительного сегодня не происходит. Другой вопрос, что сегодня искусственно раздутый скандал, связанный с подтанцовкой феминистской группы, вверг российское общество в массовый психоз, когда разные скрытые в людях нездоровые патологии вырываются наружу.

Цель информационно-психических атак

"Ибо унылая тварь дискредитирует Творца", - вспомнилась мне фраза церковного сторожа из сериала "Спас под березами". Какова цель этих массированных информационно-психических атак? Ответ очевиден - нас, православных христиан, пытаются запугать. Из нас пытаются сделать тех самых "унылых тварей", которые будут пугаться своей тени. На нас давят, чтобы мы не высовывали носа и забрались в катакомбное гетто. Кроме этого, запуганный человек способен на неадекватные действия, истерию, ведь у страха глаза велики. А у страха, растиражированного СМИ, глаза велики в квадрате.
Но не тому учил наш Спаситель: "Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать" (Лк. 12, 4). Слышите, как называет нас Бог? Друзьями. А чего боятся друзьям Бога?
Более того, движимые этой евангельской истиной за минувшую тысячу лет русские солдаты шли в бой и побеждали врагов различных эпох и этносов. И заметьте, что большинство войн на Руси с нашей стороны было обронительных. А что говорить о миллионах христианских мучеников, которые бесстрашно шли на смерть за Христа, не боясь "убивающих тело". Различным камикадзе и шахидам такое и не снилось.

Сегодня немодно быть православным христианином

Вспоминаются лихие 90-е, когда русский народ, надломленный политическими и экономическими пертрубациями, шел в церкви целыми семьями. Это и понятно. Идеалы коммунизма рухнули, а новых - людям не предложили. Вот и открыли многие для себя выход из тупика в вере в Бога. Именно тогда и появилось понятие, как "модность православия". И крестились тогда, если так можно выразиться, некачественно. Для того, чтобы не болеть, да успех на работе и в семейной жизни сопутствовал. Видимо, не так много было тех, кто пришел ко Христу, а не за магическими ритуалами и оберегами.
Но, кстати, тогда же был по стране и всплеск оккультизма, когда стучали барабашки, кучами появлялись НЛО, летала мебель и прочее... Никто не делал тогда статистический срез, а зря. Вполне возможно, что половина населения России ринулась в храмы, а другая - занялась оккультятиной. Причем мотивы у обоих групп - были схожими.
Сегодня же "мода" на Православие сходит на нет. Более того, православным человеком быть не совсем солидно, ведь ныне везде гутарят, что, дескать, попы-то все сплошь и рядом алчные пошли, нормальных не осталось... ни одного. И интеллигентному гражданину как-то не с руки причислять себя к этому роду-племени. Хотя человеку, более-менее думающему понятно, что такого даже по теории вероятности быть не может. Но информационная пропаганда работает, вдалбливая в обывательские головы свежепридуманные или старые пронафталиненные штампы. По сути современные демиурги от политтехнологии трудятся над созданием новой идеологии, правда, замешанной на избитых марксистко-ленинских формулах. Ведь по идеологическим мотивам всегда легче расколоть общество...

Информационные гонения как очистительный фильтр

Вспоминается девочка Полианна из одноименного произведения Элинор Портер. Перед смертью папа-священник научил маленькую дочку видеть даже в самом плохом что-то хорошее, по слову св. апостола Павла: "Всегда радуйтесь". Маленькая героиня так усвоила эту науку, что смогла изменять мир вокруг себя. Может и нам поучиться этому у Полианны?
Ведь если посмотреть на создавшуюся ситуацию трезво, то можно увидеть и плюсы. "Немодность" православного христианства отпугнет от него случайных людей, которые прикормились во временна привольные. Прекратиться кумовство среди духовенства, когда священником становятся только потому, что так батя посоветовал и это вольготно. Можно надеяться, что и люди станут приступать к церковным таинствам более осознанно, а не потому что так принято в цепочке: родился, крестился, венчался.
Ведь это аксиома из христианской истории: Церковь самой чистой в плане духовных кадров и качества верующих становилась во времена гонений. Да возьмите хоть советские времена, когда за поход в церквушку мог стоить больщих неприятностей на работе и по партийной линии. В храмы приходили только самые выдержанные, самые проверенные чувством опасности люди. Так давайте радоваться!

(с) diak-svyatoslav

@темы: Православие и современность

---

О необходимости жесткой реакции властей на провокации против религиозных чувств

[Цзинши]

Путин заявляет о необходимости жесткой реакции властей на провокации против религиозных чувств

Сочи (Бочаров ручей). 13 сентября. INTERFAX.RU - Президент РФ Владимир Путин заявил, что государство должно своевременно и жестко реагировать на провокации против религиозных чувств людей, иначе они себя начнут защищать неприемлемыми методами. "Все мы должны с особым вниманием и очень бережно относиться к религиозным чувствам, причем к религиозным чувствам людей, принадлежащих к самым разным конфессиям", - сказал Путин журналистам.

Он добавил, что "если государство своевременно и жестко не реагирует на провокации, направленные против религиозных чувств людей, то тогда обиженные, оскорбленные и униженные люди, они сами начинают защищать свои взгляды и интересы". "И подчас это приобретает совершенно неприемлемые формы и действуют они неприемлемыми методами", - отметил президент.

запись создана: 13.09.2012 в 21:42

@темы: лента новостей, политобозрение