Демотиватор № 22

[Ученик с последней парты]

@темы: демотиваторы

---

Религия в школе: Чем грозит нам ОПК?

[Ученик с последней парты]

С сентября 2012 года во всех школах страны начинается преподавание курса «Основы религиозных культур и светской этики». Одно из направлений нового курса — «Основы православной культуры». Вокруг этого предмета давно и прочно сформировался устойчивый круг вопросов. Где взять грамотных преподавателей? Не отобьет ли «принудиловка» интерес к предмету — то есть к Православию? Как говорить с десятилетним ребенком о нравственном выборе? Какой опыт в преподавании связанных с религией дисциплин есть в Европе? Мы постараемся найти ответы на самые часто задаваемые вопросы про ОПК в этой «Теме», которую открывает разговор с директором московской Православной Свято-Петровской гимназии священником Андреем Постернаком.

— С какими главными стереотипами об «Основах православной культуры» Вы сталкиваетесь?

— Главный стереотип — то, что Русская Православная Церковь стремится проникнуть в образовательные учреждения, чтобы достичь каких-то своих корыстных целей. Каких — никто сказать не может. Предполагается, что в школах в итоге должна начаться религиозная пропаганда, восторжествуют мракобесие и религиозный фанатизм, а там уже недалеко и до экстремизма. Правда, я не очень понимаю, в чем конкретно это должно выражаться.

— А откуда этот стереотип берется?

— Очевидно, что само по себе Православие навредить не может. Но в XXI веке навредить может другое — неправильно поданная информация о Православии. В этом смысле «Основы православной культуры» — необычный предмет. Самое главное в нем — личность преподавателя. Конечно, успешность преподавания других предметов тоже в известной степени связана с личностью преподавателя, но не так, как в случае с данным предметом. Если учитель математики окажется плохим преподавателем и скучным человеком, дважды два не перестанет быть четыре, и ребенок, по крайней мере, собственными усилиями сможет чего-то достичь в усвоении материала. «Основы православной культуры» — это предмет о том, как молодому человеку сделать нравственный выбор, научиться различать добро и зло в современном мире, в котором, к сожалению, моральные критерии давно перестали определять общественную жизнь. А история показывает, что нравственные критерии в обществе и государстве способна устанавливать только религия. Очевидно, что такой предмет, как обществознание, не может определить нравственную позицию молодого человека. И главная ловушка — именно в личности преподавателя. Вести предмет, связанный с нравственным, а соответственно, и религиозным воспитанием, должен не просто хороший преподаватель, но человек с определенным житейским опытом, может, даже и немолодой, или священник, которому говорить об этих вещах проще уже в силу его служения.

— Но многих родителей как и раз и тревожит перспектива появления в школе священника.

— Это продолжение того же стереотипа. Я не очень понимаю, что страшного может совершить священник в школе. Крестить иноверцев? С порога анафематствовать действующую власть? Начать проповедь православной нетерпимости и терроризма? Назовите мне хотя бы одного православного террориста. Очевидно, что названные опасения связаны с полным непониманием современной ситуации в школе.
А беда нашей современной школы в том, что в ней вообще не решаются воспитательные проблемы. Забыт классический триединый педагогический принцип: воспитание, развитие, обучение. Воспитательная тема связана лишь с формированием толерантной позиции молодого человека к общественным проблемам. Но откуда может появитсья сознательная толерантность, если у молодого человека вообще нет никаких нравственных принципов? Дети, как правило, получают некую информацию (это в большей степени касается гуманитарных предметов) без определенной нравственной оценки. При отсутствии нравственной составляющей школа способна порождать лишь интеллектуальных монстров, которые строят карьеру и зарабатывают деньги, но не задумываются о конечном смысле своей жизни. А мы потом удивляемся, почему общество в России деградирует? Видимо, то, что в школу придет священник и будет говорить о нравственности, о том, что нельзя воровать, обманывать, убивать, что каждый молодой человек должен создать законную семью и иметь детей, о том, что девушка — будущая мама — не должна делать абортов, и все это очевидно связано с верой, — вот что выводит из себя нашу либеральную общественность, хотя чего здесь бояться — я не понимаю.

— Бояться можно того, что грамотных преподавателей ОПК намного меньше, чем школ…

— Да, часто можно услышать, что, дескать, не хватает профессиональных преподавателей. Это неправда. Они есть. Церковные структуры — и духовные академии, и православные вузы, в частности Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, при котором состоит наша школа, — давно и успешно их готовят. Нет другого — готовности государства принимать на работу в школу преподавателей, которые обучались не в государственных структурах. Государство пока не может или не очень желает наладить систему взаимодействия с церковными структурами, поэтому грамотных, профессиональных преподавателей — священников и мирян — в школы просто не пускают под формальным предлогом: нет соответствующей корочки по профподготовке. Поэтому вести предмет ОПК на данный момент поручают преподавателям других дисциплин — начиная с обществознания и заканчивая ИЗО. В лучшем случае они проходят краткосрочные курсы повышения квалификации, на которых невозможно подготовить грамотных специалистов по выработке жизненной позиции, и все ограничивается поверхностным знакомством с вероучением. Вот так и рождаются стереотипы, когда говорят, что Русская Православная Церковь не может предоставить кадры. Она может, и всё, что связано с преподаванием религии в школе, — хорошее начинание. Страдает, как всегда, реализация. Мы же хотим как лучше, а получается…


ФОМА

@темы: Православие и современность, ОПК

---

Где растет такая трава? (продолжение)

[Ученик с последней парты]

Начало - тут

Часть 2

Часть 2

В чем же еще Михаил обвинил нашего Предстоятеля и что Михаил курил при этом?

4. Виновен в стремлении к роскоши и украшению тела чуждых священнического чина и состояния (нарушение правила 96 Шестого Вселенского Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора) и нарушение правила 16 Седьмого Вселенского Собора, Никейского).

греческий текст 96-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Οἱ τὸν Χριστὸν διὰ τοῦ βαπτίσματος ἐνδυσάμενοι, τὴν ἐν σαρκὶ αὐτοῦ πολιτείαν μιμεῖσθαι καθωμολόγησαν. Τοὺς οὖν τὰς ἐν τῇ κεφαλῇ τρίχας πρὸς λύμην τῶν ὁρώντων ἐν ἐπινοίαις ἐμπλοκῆς εὐθετίζοντας, καὶ διασκευάζοντας, καὶ δέλεαρ προτιθέντας ἐντεῦθεν ταῖς ἀστηρίκτοις ψυχαῖς, ἐπιτιμίῳ προσφόρῳ πατρικῶς θεραπεύομεν, παιδαγωγοῦντες αὐτούς, καὶ σωφρόνως βιοῦν ἐκδιδάσκοντες, πρὸς τὸ ἀφέντας τὴν ἐκ τῆς ὕλης ἀπάτην καὶ ματαιότητα, πρὸς τὴν ἀνώλεθρον καὶ μακαρίαν ζωὴν τὸν νοῦν μετάγειν διηνεκῶς, καὶ ἐν φόβῳ ἁγνὴν ἔχειν ἀναστροφήν, καὶ Θεῷ πλησιάζειν, κατὰ τὸ ἐφικτόν, διὰ τῆς ἐν βίῳ καθάρσεως, καὶ τὸν ἔνδον, ἢ τὸν ἔξω ἄνθρωπον μᾶλλον κοσμεῖν ἀρεταῖς καὶ χρηστοῖς καὶ ἀμώμοις τοῖς ἤθεσιν· ὥστε μηδὲν λείψανον φέρειν ἐν ἑαυτοῖς τῆς τοῦ ἐναντίου σκαιότητος. Εἰ δέ τις παρὰ τὸν παρόντα κανόνα διαγίνοιτο, ἀφοριζέσθω.

славянский перевод 96-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Во Христа крещением облекшиеся, дали обет подражать житию Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искуственными плетениями располагающих и убирающих, и таким образом неутвержденные души прельщающих, отечески врачуем приличною епитимиею, руководствуя их, аки детей, и научая целомудренно жить, да оставив прелесть и суету плоти, к негиблющей и блаженной жизни ум непрестанно направляют, и чистое со страхом пребывание имеют, и очищением жития, елико можно, к Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека украшают добродетелями и благими и непорочными нравами; и да не носят в себе никакого останка порочности, произшедшей от сопротивника. Если же кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен.

О чем же это правило? Давайте снова прочитаем толкование Зонары: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, говорит великий Павел (Гал. 3, 27); а облекшиеся чрез божественное крещение во Христа должны проводить жизнь подобно Ему, и сохранять всякую невинность и целомудрие, и чистоту, а не прилепляться к вещественной суете и не украшать своего тела с излишеством и мелочностью. Но какое украшение могло бы быть мелочнее и излишнее как не заплетать волосы на голове, красиво располагать и убирать их, делая их приманкою и обольщением для душ, не утвержденных в вере и потому удобопреклонных к невоздержанию? Итак, сии божественные отцы упомянули о красивом расположении и убранстве волос посредством плетения; ибо в то время ничего другого, как кажется, не делали с волосами, подобно тому как ныне делают те, которые подкрашивают и убирают волосы, прилагая все старание о том, чтобы волосы были длинные и чтобы подобно женщинам иметь кудри, спускающиеся, если возможно, до пояса. Это достигается у них не одним тем, что не стригли излишних волос, но вместе и тем, что железо не восходило на их голову, употребляемо ими было и все, что обыкновенно способствует ращению волос и производить их густоту. Чтобы волосы казались кудрявыми, они подвивают их щипцами, и чтобы были русыми, или золотистыми, для сего подкрашивают. – Другие намачивают волосы на голове водою, и дают им сохнуть на солнечном припеке, чтобы изменился у них черный цвет волос. А есть и такие, которые накладывают на себя поддельные кудри, обстригая свои собственные природные волосы. Так ныне по большей части располагают и убирают волосы на голове; а по отношению к бороде поступают совершенно наоборот; ибо как только у кого появится юношеский пушок, тотчас сбривают его, чтобы не перешел в волос, но чтобы бросалась в глаза гладкость их лица и они, так сказать, могли бы уподобляться женщинам, и казаться нежными. А у кого с течением времени волоса на бороде растут уже постоянно, те, чтобы не носить длинной бороды, хотя и не употребляют бритвы, но вместо того, раскалив на угольях кусок черепка, подносят его к бороде и выжигают им все длинные волосы на бороде, а оставляют их в такой мере, чтобы казалось, будто волос едва начинает пробиваться, и чтобы мужчины, достигшие уже зрелого возраста, походили на юношей, у которых в первый раз показывается борода. А это делается не у простых только людей, но и у людей высшего состояния. Почему это зло, распространившись, сделалось всенародным, и, как какая-нибудь эпидемическая болезнь, заразившая носящих Христово имя, пожирает почти всех; и это делается не смотря на то, что божественная и древнейшая заповедь говорит во Второзаконии: не сотворите обстрижения кругом от влас глав ваших, ниже бриете брад ваших; и великий Павел говорит: муж аще власы растит, бесчестие ему есть (1 Кор. 11, 14). Итак, отцы сего собора отечески наказывают делающих то, о чем они выше сказали, и подвергают отлучению".

Простите за длинную цитату, но у Зонары очень хорошо и подробно расписано, что запрещает данное каноническое правило. Но что из этого относится к Патриарху Кириллу? - Мне неведомо. Наверное тут с Михаилом сыграло шутку значительно более короткое толкование у епископа Никодима, но стоит напомнить, что в качестве источников права в Православной Церкви воспринимаются как раз схолии великих византийских толкователей - Зонары, Аристина и Вальсамона, но не толкования епископа Никодима, которые несут только исследовательскую окраску. Да и сам епископ Никодим истолковал данное правило не как-либо противно мнению Зонары, а просто не счел нужным объяснять и так приведенные им слова о недопустимости для христианина и тем более для клирика особенно изысканных причесок. Но где же Михаил увидел такие прически у Патриарха Кирилла?

Перейдем к следующему правилу.

греческий текст 16-го правила 7-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Πᾶσα βλακεία, καὶ κόσμησις σωματική, ἀλλότριαί εἰσι τῆς ἱερατικῆς τάξεως, καὶ καταστάσεως. Τοὺς οὖν ἑαυτοὺς κοσμοῦντας ἐπισκόπους, ἢ κληρικούς, δι᾿ ἐσθήτων λαμπρῶν καὶ περιφανῶν, τούτους διορθοῦσθαι χρή· εἰ δ᾿ ἐπιμένοιεν, ἐπιτιμίῳ παραδίδοσθαι· ὡσαύτως καὶ τοὺς τὰ μύρα χριομένους. Ἐπεὶ δὲ ῥίζα πικρίας ἄνω φύουσα, μίασμα γέγονε τῇ καθολικῇ ἐκκλησίᾳ, ἡ τῶν χριστιανοκατηγόρων αἵρεσις. καὶ οἱ ταύτην δεξάμενοι, οὐ μόνον τὰς εἰκονικὰς ἀναζωγραφήσεις ἐβδελύξαντο, ἀλλὰ καὶ πᾶσαν εὐλάβειαν ἀπώσαντο, τοῖς σεμνῶς καὶ εὐσεβῶς βιοῦσι προσοχθίζοντες· καὶ πεπλήρωται ἐπ᾿ αὐτοῖς τὸ γεγραμμένον· Βδέλυγμα ἁμαρτωλῷ θεοσέβεια· εἰ εὑρεθῶσι τοίνυν τινὲς ἐγγελῶντες τοῖς τὴν εὐτελῆ καὶ σεμνὴν ἀμφίεσιν περικειμένοις, δι᾿ ἐπιτιμίου διορθούσθωσαν. Ἐκ γὰρ τῶν ἄνωθεν χρόνων, πᾶς ἱερατικὸς ἀνὴρ μετὰ μετρίας καὶ σεμνῆς ἀμφιάσεως ἐπολιτεύετο. Πὰν γὰρ ὃ μὴ διὰ χρείαν, ἀλλὰ διὰ καλλωπισμὸν παραλαμβάνεται, περπερείας ἔχει κατηγορίαν, ὡς ὁ μέγας ἔφη Βασίλειος· ἀλλ᾿ οὐδέ ἐκ σηρικῶν ὑφασμάτων πεποικιλμένην ἐσθῆτα ἐνεδέδυντο, οὐδέ τινα προσετίθεσαν ἐτερόχροα ἐπιβλήματα ἐν τοῖς ἄκροις τῶν ἱματίων. Ἤκουσαν γὰρ ἐκ τῆς θεοφθόγγου γλώσσης, ὅτι οἱ τὰ μαλακὰ φοροῦντες ἐν τοῖς οἴκοις τῶν βασιλέων εἰσίν.

славянский перевод 16-го правила 7-го Вселенского Собора по Книге Правил: Всякая роскошь и украшения тела чужды священнического чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да испраляются. Если же в том пребудут, подвергать их епитимии; такожде и употребляющих благовонные масти. Поелику же корень горести выспрь прозябаяй, ересь христианохульников, соделалась нечистым пятном для Кафолической Церкви, и приявшие оную не только иконами возгнушались, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость грешникам благочестие; то, Если обрящутся некие, посмеивающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет Василий Великий. Но и разноцветные из шелковых тканей одежды не были носимы, и на края одежд не налагались воскрилия инаго цвета; ибо слышали от Богоноснаго гласа: яко в мягкие одежды одевающиеся в домах царских суть.

И опять из самого текста правила видно, что в нем идет речь конкретно о двух вещах - одежде священнослужителей "светлые и пышные одежды", а также употреблении священнослужителями благовоний. Посмотрим слова Зонары на этот счет: "И двадцать седмое правило Шестого Собора дает постановление о священническом одеянии. Но когда иконоборцы ниспровергли церковные обычаи, то и настоящий собор признал потребным дать законоположение об этом, и повелевает епископам, или клирикам украшающим себя светлыми одеждами исправляться, или, если будут упорствовать, подвергать их епитимии; подобным образом и употребляющим благовонные масти".

Все толкователи одинаково пересказывают слова правила, считая его достаточно прозрачным для понимания. Смотрим опять у Зонары: "Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет Василий Великий". А теперь смотрим и у Никодима (Милоша): "Так как это противно каноническим предписаниям и общему духу христианского благочестия, то отцы этого собора изясняют в этом правиле, как всякая роскошь и украшение тела противны священническому чину, как с древнейших времен жизни церкви священники всегда довольствовались простым и скромным одеянием, помня слова Василия Великого, который говорит, что все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности". Как можно видеть, что и в правиле, и у толкователей, акцент ставится на том, что священнослужителям запрещено то, что необходимо "не для потребности, но для убранства". Что же это? Мы сейчас привыкли называть такие элементы гардероба украшениями. Естественно, Михаил Аншаков сразу вспоминает уже набившие оскомину швейцарские часы Патриарха. Но, интересно, с каких пор часы стали именно украшением, а не вполне утилитарной вещью? Или Патриарх Кирилл носит какие-то именно украшения? Хотелось бы чтобы Михаил сообщил такие факты, если они ему известны.

Здесь интересен и другой момент. Уже неоднократно сообщалось, что те самые швейцарские часы, равно как и представительский автомобиль Его Святейшества, были получены нашим Патриархом в качестве подарка, а не приобретены лично. Вероятно Михаил Аншаков думает, что часы подаренные блаженной памяти патриарху Алексию II, его представительский автомобиль, как личная собственность, перешли по наследству его родственникам? Швейцарские часы патриарха Кирилла такая же личная собственность, как и библиотека, полученная им в наследство от его отца? Вот тут Михаил Аншаков глубоко заблуждается. Все подарки, полученные и получаемые Патриархами на их посту, становятся не их личной собственностью, а собственностью Московского Патриархата, т.е. после смерти Предстоятеля остаются во владении Церкви, а не переходят его родственникам. Если бы Михаил был знаком с церковной историей, он бы узнал много нового прочитав архивные дела и рукописи, содержащие перечни подобного "патриаршего имущества", остававшегося в собственности Церкви после смерти тех или иных византийских, русских или сербских патриархов. Таким образом, Михаилу придется обвинить во владении "дорогими швейцарскими часами" не лично Патриарха Кирилла, а всю Русскую Православную Церковь. Только удастся ли ему это?

5. Виновен в сожительстве в доме с женщиной, не являющейся матерью, сестрой или теткой (нарушение правила 3 Святого Первого Вселенского Собора, Никейского и нарушение правила 5 Шестого Вселенского Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора).

Михаил Аншаков приводит два правила, запрещающие сожительство клириков в одном доме кроме как с матерями, сестрами, тетками, или другими лицами "чуждыми всякого подозрения". Посмотрим как говорится об этом в канонах.

греческий текст 3-го правила 1-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ἀπηγόρευσε καθόλου ἡ μεγάλη σύνοδος, μήτε ἐπισκόπῳ, μήτε πρεσβυτέρῳ, μήτε διακόνῳ, μήτε ὅλως τινὶ τῶν ἐν κλήρῳ, ἐξεῖναι συνείσακτον ἔχειν, πλὴν εἰ μὴ ἄρα μητέρα, ἢ ἀδελφήν, ἢ θείαν, ἢ ἃ μόνα πρόσωπα πᾶσαν ὑποψίαν διαπέφευγεν.

славянский перевод 3-го правила 1-го Вселенского Собора по Книге Правил: Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону, и вообще никому из находящихся в клире, не было позволено иметь сожительствующую в доме женщину, разве матерь, или сестру, или тетку или те только лица, которые чужды всякаго подозрения.

греческий текст 5-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Μηδεὶς τῶν ἐν ἱερατικῷ καταλόγῳ, τῶν ἐν τῷ κανόνι ἐμφερομένων ἀνυπόπτων προσώπων ἐκτὸς διάγων, γυναῖκα κεκτήσθω, ἢ θεραπαινίδα, τὸ ἀνεπίληπτον ἑαυτῷ ἐντεῦθεν τηρῶν. Εἰ δὲ παραβαίνει τις τὰ παρ᾿ ἡμῶν ὁρισθέντα, καθαιρείσθω. Τὸ αὐτὸ δὲ τοῦτο καὶ οἱ εὐνοῦχοι παραφυλαττέσθωσαν, τὸ ἄμεμπτον ἑαυτοῖς προνοούμενοι· παραβαίνοντες δέ, εἰ μὲν κληρικοὶ εἶεν, καθαιρείσθωσαν, εἰ δὲ λαϊκοί, ἀφοριζέσθωσαν.

славянский перевод 5-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Никто из священнаго чина, который не имеет при себе живущих лиц неподозрительных, означенных в правиле, да не возьмет к себе женщины, или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Если же кто определенное нами преступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюдают и скопцы, предохраняя себя от порицания. А преступающие, Если будут из клира, да будут извержены, Если же мирские, да будут отлучены.

Интересно, что слова "лица, которые чужды всякого подозрения" Михаил не выносит в заголовок, но в таком случае выходит, что по мнению Михаила данные канонические правила запрещают нахождение в домах православного духовенства законных жен белых священнослужителей или монахинь православных монастырей, часто помогающих по хозяйству в домах епископата? Хотя понятно, что раб Божий Михаил Аншаков просто не знаком с такими случаями. Но речь сейчас не об этом.

В приведенных канонических правилах почему-то не говорится, что осуждается тот епископ, по месту прописки которого проживает какая-нибудь женщина. Странно, не правда ли? Говорится же об осуждении клирика, проживающего под одним кровом с не просто с любой женщиной, а с той женщиной, которая может быть заподозрена в предосудительной связи с ним. Именно потому в правилах и перечислены родственницы (мать, сестра, тетка) и "лица, которые чужды всякого подозрения" (жены, православные монахини). Стоит также заметить, что перечислены не конкретно сестры какой-то именно степени родства, а все сестры вообще. Михаилу Аншакову невдомек, что православное каноническое право уделяет огромное внимание этому понятию и когда необходимо, говорит именно о конкретных степенях родства, причем не только прямого, но и косвенного. Но все равно это не столь уж важно. Ключевым понятием данных правил является именно - понятие совместного проживания в одном доме, под единым кровом. Вероятно Михаилу Аншакову не известно, что в той квартире, которую он упоминает в своем "заявлении" проживает только троюродная сестра Патриарха, но не сам Патриарх Кирилл. Предстоятель нашей Церкви проживает в своей официальной резиденции в Переделкино, а до того как Патриарх Кирилл был возведен в свою нынешнюю должность, он проживал опять не в той квартире, а на служебной даче председателя Отдела внешних церковных сношений Русской Православной Церкви. Ну что поделать с тем, что не знают каноны такого понятия, как "прописка"?

И, наконец, последнее и самое "страшное" обвинение нашего Патриарха:

6. Виновен в том, что принял сан раньше установленного минимального возраста (нарушение правила 14 Шестого Вселенского Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора).

И тут Михаил Аншаков снова показывает свое владение канонами. 14-е правило 6-го Вселенского Собора само по себе не предусматривает никакой санкции для нарушителя канона, такая санкция содержится в следующем - 15-м правиле. В связи с этим все толкователи рассматривают данные правила в едином комплексе, что необходимо делать и при указании данных канонических норм в исках, подобных составленному Аншаковым.

греческий текст 14-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ὁ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων ἡμῶν Πατέρων κρατείτω Κανὼν καὶ ἐν τούτῳ, ὥστε πρεσβύτερον πρὸ τῶν τριάκοντα ἐτῶν μὴ χειροτονεῖσθαι, κἂν πάνυ ᾖ ὁ ἄνθρωπος ἄξιος, ἀλλ᾿ ἀποτηρεῖσθαι. Ὁ γὰρ Κύριος Ἰησοῦς Χριστὸς ἐν τῷ τριακοστῷ ἔτει ἐβαπτίσθη, καὶ ἤρξατο διδάσκειν· ὁμοίως μήτε διάκονος πρὸ τῶν εἰκοσιπέντε χρόνων, ἢ διακόνισσα πρὸ τῶν τεσσαράκοντα ἐτῶν χειροτονείσθω.

славянский перевод 14-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати, Если бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Господь Исус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцатипяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется.

греческий текст 15-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ὑποδιάκονος μὴ ἦττον τῶν εἴκοσι ἐτῶν χειροτονείσθω· εἰ δέ τις τῶν ἐν οἱᾳοῦν ἱερατικῇ καταστάσει παρὰ τοὺς ὁρισθέντας χειροτονηθείη χρόνους, καθαιρείσθω.

славянский перевод 15-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен.

И здесь Михаил Аншаков опять демонстрирует странную избирательность при чтении объяснения данного правила епископом Никодимом (Милошем). А ведь именно в этом объяснении епископ Никодим приводит множество примеров поставления в епископы довольно в молодом возрасте - Григория Богослова и брата его Афинодора, Ахолия, епископа антиохийского, Павла, епископа александрийского, Афанасия, епископа александрийского и многих других того времени. Объясняя это кажущееся противоречие с толкуемым правилом, епископ Никодим обращает внимание на то, что "в первые века предоставлялось мудрости церковных предстоятелей принимать в клир и назначать на разные иерархические степени по своему усмотрению и согласно нуждам церкви; и лишь постепенно церковным законодательством установлены были в этой области постоянные нормы". Епископ Никодим приводит пример отличия нормы конца IV-го века и соответствующей практики даже более позднего времени, уточняя, что существуют примеры поставления в епископы даже лиц младше 30 лет: "В Апостольских постановлениях (II, 1) говорится, что кандидат во епископа должен иметь, по крайней мере, 50 лет от роду (ούκ έλαττον ετών πεντήκοντα ); однако, что этой нормы не придерживались и в самом начале церкви считался достаточным 30-летний возраст для епископа, свидетельством этого служат многие примеры из церковной истории, хотя даже и от этой нормы бывали отступления". Епископ Никодим приводит пример колебания данной нормы и в более позднем законодательстве: "В VI веке греко-римским законодательством изданы были относящиеся к этому распоряжения. В одной из своих новелл Юстиниан предписывает, что никто не может быть избран во епископа, если не имеет, по крайней мере, 35 лет от роду. Однако, другой новеллой требуется от кандидата во епископа 30-летний возраст". Какой же руководящий принцип существовал и существует в данном случае в каноническом праве и церковной практике? Этот принцип указан все тем же епископом Никодимом - "согласно нуждам Церкви". Если нужды Церкви в конкретное время требуют более раннего поставления в священный сан или возведения в епископское достоинство - рукополагающий имеет право это сделать. Во всяком случае церковная история дает нам такие примеры. Года, когда нынешний Патриарх Кирилл получил свое рукоположение в священный сан и был возведен в епископское достоинство, были годами когда Русская Православная Церковь была гонима безбожниками, когда Церковь не могла открыто осуществлять проповедь Слова Божия, когда власти всеми возможными способами противились открытию новых храмов, монастырей и духовных семинарий. Эти года можно сравнить с первыми веками христианства, ведь именно тогда просияло множество российских новомучеников, подобных мученикам Древней Церкви. Именно в случае подобных гонений, согласно церковным нуждам, каноническое право и позволяет применять принцип икономии - т.е. пастырской целесообразности и рукополагать клириков ранее позволенного в канонах срока.

Вот такие "обвинения" выдвинул раб Божий Михаил Аншаков против Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в своем недавнем письме. Не правда ли странно, что среди этих "обвинений" так и не оказалось "догматических", хоть они и были громогласно анонсированы Михаилом. Может просто Михаил не знает никаких догматов Церкви, как не знает ее канонов, истории и богослужения?

Правда, всё написанное мной в первой и второй части разбора текста письма Михаила Аншакова имеет исключительно теоретическое, а не практическое значение. Я объяснял только возможную применимость упомянутых Михаилом правил. Сам же иск Михаила Аншакова может быть отклонен и без рассмотрения упомянутых в нем "обвинений", но об этом я напишу уже в третьей части своего повествования.

Часть 3

Часть 3

В первой и второй частях этой заметки я посвятил свое внимание разбору "догматических и канонических обвинений" брошенных Михаилом Аншаковым в адрес нашего Патриарха. Правда именно "догматических правонарушений" автор указать и вовсе не смог. Но давайте поинтересуемся, а имеем ли мы в лице Михаила Аншакова вообще надлежащего истца - т.е. лицо, которое имеет право подать соответствующий иск против Предстоятеля Русской Православной Церкви.

Для начала небольшая справка: Аншаков Михаил Геннадьевич, председатель Межрегиональной общественной организации Общество защиты прав потребителей «Общественный контроль в действии». 04 июня 2012 года подал в Хамовнический районный суд г. Москвы иск к религиозной организации "Подворье Патриарха Московского и всея Руси Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя РПЦ", в котором обвинил ответчика в "множественных нарушениях норм законодательства о защите прав потребителей, касающихся правил осуществления торговой деятельности". Рассмотрев данное дело 10 июля 2012 года Хамовнический районный суд г. Москвы установил, "что распространение ответчиком религиозной литературы, печатных, аудио- и видеоматериалов и иные предметов религиозного назначения не является торговой деятельностью, поскольку имеет целью достижение уставных задач, связанных с реализацией гражданами права на совместное исповедание и распространение веры" и потому принял решение "в удовлетворении иска Межрегиональной общественной организации Общество защиты прав потребителей «Общественный контроль в действии» в защиту прав неопределенного круга лиц к Религиозной организации «Подворье Патриарха Московского и всея Руси Кафедральный соборный Храм Христа Спасителя Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» о защите прав потребителей отказать".

Под своим новым документом автор подписался не иначе как: "православный мирянин Аншаков Михаил Геннадьевич".

Вопрос правомочности подачи исков в церковные суды регулирует каноническая норма 6-го правила 2-го Вселенского Собора. Это правило гласит:

Поелику многие, желая привести в замешательство, и ниспровергнуть Церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как токмо, дабы помрачить добрую главу священников, и произвести смятение в мирном народе; того ради святый Собор стекшихся в Константинополе епископов заблагорассудил: не без изследования допускать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на правителей Церкви, но и не всем возбранять. Но Если кто принесет на епископа некую собственную, то есть, частную жалобу, как-то, в притязании им имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение, ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был. Если же возводимая на епископа вина будет церковная: тогда подобает разсмотреть лице обвинителя. И во-первых не позволять еретикам приносить обвинения на православных епископов по делам церковным. Еретиками же именуем как тех, которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех, которые после того нами анафеме преданы; кроме же сего и тех, которые хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отделилсь, и собирают собрания против наших правильно поставленных епископов. Еще же, Если которые из принадлежащих к Церкви, за некия вины, прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разряда мирян: и сим да не будет позволено обвинять епископа, доколе не очистят себя от обвинения, которому сами подпали. Такожде и от тех, кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно явят свою невинность противу возведенных на них обвинений. Если же некоторые, не будут ни еретики, ни отлученные от общения Церковнаго, ни осужденные, или предварительно обвиненные в каких либо преступлениях, скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным: таковым святый Собор повелевает, во-первых представить свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа подвергшагося ответу. Если же епископы соединенных епархий, паче чаяния, не в силах будут восстановить порядок, по возводимым на епископа обвинениям: тогда обвинители да приступят к большему Собору епископов великия области, по сей причине созываемых; но не прежде могут они настоять на своем обвинении, как письменно поставив себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, Если бы, по производству дела, оказались клевещущими на обвиняемаго епископа. Но Если кто, презрев, по предварительному дознанию, постановленное решение, дерзнет, или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или вселенский Собор безпокоить, к оскорблению чести всех епископов области: таковый отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою, яко нанесший оскорбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние.

Из правила следует:

1) Если какой-либо епископ нанес кому-либо личную обиду, например, притязал на его частное имущество или причинил данному лицу какую-либо другую неправду - иск в церковный суд может подать любой человек, без рассуждения о его лице или вероисповедании.
2) Если в иске содержится обвинение епископа в "вине церковной", т.е. каком-либо каноническом или догматическом правонарушении - такой иск может подать только действительный член Православной Церкви. Подобный иск не может быть принят не только у еретика, иноверца или атеиста, но даже если православный верующий был ранее осужден и извержен из разряда клириков или мирян. Более того, такой иск не может подать верующий, в отношение которого уже существует какое-либо обвинение в том или ином каноническом или догматическом преступлении, до тех пор, пока они не смогут оправдаться перед соответствующим церковным судом.
3) Если иск подает надлежащий истец, он обязан письменно засвидетельствовать то, что ставит себя под страх одинакового наказания с обвиняемым, если не сможет доказать своих обвинений и окажется клевещущим на епископа.
4) И наконец, если надлежащий истец, прежде подачи своего иска в церковный суд, уже подавал иск с аналогичными обвинениями в какой-либо светский суд, или даже вышестоящий церковный суд (Вселенский Собор) такой истец лишается прав в дальнейшем обращаться за церковным правосудием "как нанесший оскорбление правилам и нарушивший церковное благочиние".

Кто же является членом Русской Православной Церкви? Физические лица - члены Русской Православной Церкви, согласно действующему Уставу РПЦ делятся на следующие категории: архиереи правящие и викарные, священнослужители, монашествующие и прихожане. Отдельного от понятия "прихожанин" понятия "мирянин" в действующих нормах РПЦ не содержится, с точки зрения канонической нормы это слова являются синонимами. Относительно необходимых качеств, для признания человека прихожанином часть 3 "Прихожане" главы XI "Приходы" Устава Русской Православной Церкви говорит:

31. Прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом.

32. Каждый прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному совершенствованию и содействовать благосостоянию прихода.

33. На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании причта и храма.

Никому не известно и из самого текста заявления "православного мирянина Аншакова Михаила Геннадьевича" невозможно узнать:
1) с каким приходом какой епархии Русской Православной Церкви он сохраняет живую связь;
2) где и когда участвовал в богослужениях, регулярно исповедовался и причащался;
3) кто является его духовником и может ли этот священнослужитель засвидетельствовать, что "православный мирянин Аншаков Михаил Геннадьевич" соблюдает каноны и церковные предписания, совершает дела веры и стремиться к религиозно-нравственному совершенству;
4) наконец, благосостоянию какого конкретно прихода Русской Православной Церкви он содействует (при том, согласно букве Устава, это должен быть именно тот приход, с которым он "сохраняет живую связь" ), а также заботится о материальном состоянии его причта и храма.

Без установления этих фактов "православный мирянин Аншаков Михаил Геннадьевич" попросту не может быть признан прихожанином, т.е. мирянином Русской Православной Церкви.

Но даже если Аншаков Михаил Геннадьевич сможет доказать тот факт, что является прихожанином конкретного прихода Русской Православной Церкви, его иск все равно не будет принят к рассмотрению каким-либо церковным судом, т.к. 4 июня 2012 года Михаил обратился в мирской суд с иском к одному из канонических подразделений Русской Православной Церкви, более того, напрямую возглавляемому Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. Тем самым Аншаков Михаил Геннадьевич нарушил не только положения действующего Устава Русской Православной Церкви, но и целый ряд канонов. Но даже без рассмотрения обвинения Аншакова Михаила Геннадьевича в данном каноническом преступлении, могущего повлечь за собой отлучение обвиняемого от Церкви, 6-е правило 2-го Вселенского Собора запрещает принимать у него какие-либо последующие иски в церковные суды.

Но все-таки мне лично очень интересно, прихожанином какого конкретно прихода какой конкретно епархии Русской Православной Церкви является Михаил Аншаков. Может пора задать вопрос его духовнику, а также священноначалию той епархии - почему православный мирянин Михаил Аншаков до сих пор не понес соответствующее каноническое наказание, за свое бывшее обращение в светский суд? Или просто "православный мирянин Михаил Аншаков" лжет о своей принадлежности к Русской Православной Церкви?

Ну и конечно, меня продолжает интересовать вопрос: Где растет такая трава, которую курил Аншаков Михаил Геннадьевич, перед тем как сел писать свои бездарный опус о "догматических и канонических преступлениях"?

@темы: Гаслов, каноническое право, антиклерикальная атака

---

Где растет такая трава?

[Ученик с последней парты]

Михаил Аншаков, председатель Общества защиты прав потребителей : Что на самом деле запрещает Трулльский собор

Фактически Патриарх Московский и всея Руси Кирилла (Гундяев) допустил следующие церковные правонарушения...

---

Комментирует Игорь Гаслов:

Часть 1

Я купила Книгу Правил
Положила на комод
Кто ее ни прочитает
Всяк по своему поймет
(народная каноническая частушка)

Открыв и прочитав этот текст, я рыдал и плакал. И, все-таки, пойду на встечу тем, кто просил меня сегодня написать канонический разбор этого горячечного бреда председателя Общества Защиты Прав Потребителей.

В чем же обвинил нашего Патриарха раб Божий Михаил Аншаков? И где растет такая трава, какую курил Михаил, составляя свой очередной псевдосудебный иск?

Читать дальше

1. Виновен в лихоимстве (нарушение правила 10 Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского).

Итак, начнем с текста самого правила.

греческий текст 10-го правила 4-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Μὴ ἐξεῖναι κληρικὸν ἐν δύο πόλεων κατὰ ταὐτὸν καταλέγεσθαι ἐκκλησίαις, ἐν ᾗ τε τὴν ἀρχὴν ἐχειροτονήθη, καὶ ἐν ᾗ προσέφυγεν, ὡς μείζονι δῆθεν, διὰ δόξης κενῆς ἐπιθυμίαν. Τοὺς δέ γε τοῦτο ποιοῦντας ἀποκαθίστασθαι τῇ ἰδίᾳ ἐκκλησίᾳ, ἐν ᾗ ἐξ ἀρχῆς ἐχειροτονήθησαν, καὶ ἐκεῖ μόνον λειτουργεῖν. Εἰ μέν τοι ἤδη τις μετετέθη ἐξ ἄλλης εἰς ἄλλην ἐκκλησίαν, μηδὲν τοῖς τῆς προτέρας ἐκκλησίας, ἤτοι τῶν ὑπ᾿ αὐτὴν μαρτυρίων, ἢ πτωχείων, ἢ ξενοδοχείων ἐπικοινωνεῖν πράγμασι. Τοὺς δέ γε τολμῶντας, μετὰ τὸν ὅρον τῆς μεγάλης καὶ οἰκουμενικῆς ταύτης συνόδου, πράττειν τι τῶν νῦν ἀπηγορευμένων, ὥρισεν ἡ ἁγία σύνοδος ἐκπίπτειν τοῦ ἰδίου βαθμοῦ.

славянский перевод 10-го правила 4-го Вселенского Собора по Книге Правил: Не дозволяется клирику в одно и то же время числиться в церквах двух градов: в той, к которой он начально рукоположен, и в той, к которой перешел, яко большей, из желания суетной славы. Творящих же сие возвращать к собственной их церкви, к которой начально рукоположены, и там токмо им служить. Если же кто от одной церкви в другую преведен: таковый да не имеет никакого участия в принадлежащем прежней церкви, как то в зависящих от нея мученических храмах, или в богадельнях, или в странноприимных домах. А дерзающих, после определения сего великаго и вселенскаго Собора, делать что либо ныне воспрещаемое, святый Собор определил низлагать с их степени.

Упс! И где тут "лихоимство"? Оказывается наш Михаил Аншаков не только не умеет читать саму Книгу Правил, он даже в римских цифрах не разбирается. То что было обозначено, как правило VI, т.е. Шестого Вселенского Собора, Михаил принял за правило IV-го! Ну ничего, мы не гордые, прочитаем и правило 6-го Вселенского Собора.

греческий текст 10-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος τόκους, ἢ τὰς λεγομένας ἑκατοστὰς λαμβάνων, ἢ παυσάσθω, ἢ καθαιρείσθω.

славянский перевод 10-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Епископ, или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так именуемые сотыя, или да престанет, или да будет извержен.

И о чем говорится в данном правиле? Аншаков решил, что говорится о некоем виде греха «когда под видом некоторого права, а на самом деле с нарушением справедливости и человеколюбия, обращают в свою пользу чужую собственность или чужой труд, или даже самые бедствия ближних», но сослался почему не на толкователей канонического права, а на «Толковый молитвослов», Благовестник, (г. Коломна)! Вот так Михаил ввел в науку канонического права новый источник. Но зачем? А затем, что настоящие толкования данного правила Аншакову не понравились. И вот почему.

Давайте прочитаем, что пишет Зонара на этот счет: "Семнадцатое правило Первого собора воспрещает брать лихву не только епископам и пресвитерам и диаконам, но и причисленным к клиру. Там истолковано и то, что значит сотая, и пространнее изъяснено относящееся к этому правилу; и должно искать это. Тоже самое повелевает и четвертое правило Лаодикийского собора". О как! Значит Михаил Аншаков по какой-то причине не стал пользоваться 17-м правилом 1-го Вселенского Собора. Читаем это правило.

греческий текст 17-го правила 1-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ἐπειδὴ πολλοὶ ἐν τῷ κανόνι ἐξεταζόμενοι, τὴν πλεοναξίαν, καὶ τὴν αἰσχροκέρδειαν διώκοντες, ἐπελάθοντο τοῦ θείου γράμματος λέγοντος· Τὸ ἀργύριον αὐτοῦ οὐκ ἔδωκεν ἐπὶ τόκῳ· καὶ δανείζοντες, ἑκατοστὰς ἀπαιτοῦσιν· ἐδικαίωσεν ἡ ἁγία καὶ μεγάλη σύνοδος, ὡς εἴ τις εὑρεθείη μετὰ τὸν ὅρον τοῦτον τόκους λαμβάνων, ἐκ μεταχειρίσεως, ἢ ἄλλως μετερχόμενος τὸ πρᾶγμα, ἢ ἡμιολίας ἀπαιτῶν, ἢ ὅλως ἕτερόν τι ἐπινοῶν αἰσχροῦ κέρδους ἔνεκα, καθαιρεθήσεται τοῦ κλήρου, καὶ ἀλλότριος τοῦ κανόνος ἔσται.

славянский перевод 17-го правила 1-го Вселенского Собора по Книге Правил: Поскольку многие причисленные в клир, любостяжанию и лихоимству последуя, забыли Божественное писание, глаголющее: сребра своего не давай в лихву; и, давая в долг, требуют сотых; судил святый и великий Собор, чтобы, Если кто, после сего определения, обрящется взимающий рост с данного в заем, или иной оборот дающий сему делу, или половиннаго роста требующий, или нечто иное вымышляющий, радя постыдной корысти, таковый был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия.

Ах вот оно что! "В лихву" - значит в долг! Вот как Зонара объясняет текст правила: "Давать взаймы за проценты запретил всем и ветхий закон, ибо говорит: да не даси брату твоему в лихву сребра твоего (Втор. 23, 19). А если так узаконил менее совершенный (закон); то тем паче совершеннейший, и духовнейший. Ибо се церкве боле есть зде (Матф. 12, 6). Итак, всем запрещено давать в заем за проценты. А если всем, то тем паче это было бы неприлично посвященным, которые и для мирян должны быть примером и поощрением в добродетели. Посему и это правило запрещает числящимся в списке, то есть находящимся в клире, требовать сотых, то есть сотенного роста. Многочисленны виды лихвы; но из них тяжелее других сотенная. Ныне у нас в литре (фунте золота) считается семьдесят две монеты, а у древних считалось сто, и рост со ста монет был двенадцать монет, потому и назывался сотенным, что требовался со ста. Итак, собор, запретив находящимся в клире брать рост, тем, которые не будут соблюдать правила, назначает и епитимию".

Может у Аншакова просто не было под рукой толкований Аристина, Зонары и Вальсамона? Но он сам пишет, что у него были толкования Никодима (Милоша)! Ок, смотрим у епископа Никодима. Сперва толкование на 10-е правило 6-го Вселенского Собора: "В толкованиях 44-го Ап. и 17-го правила I Всел. Собора мы имели случай говорить о лихоимстве, которое случайно может позволить себе то или другое священное лицо. Настоящее трулльское правило повторяет упомянутые правила и предписывает извержение из чина всякого, кто занимается лихоимством. Предписание это повторяется и теми другими правилами". Как видите, епископ Никодим также отсылает нас к толкованию 17-го правила 1-го Вселенского. Давайте посмотрим туда. Епископ Никодим недвусмысленно пишет: "Древние римские законы позволяли давать деньги в рост, который обыкновенно состоял из двенадцати процентов на сто в год, или же из сотой части всей данной в заем суммы на каждый месяц (usura centesima). Был еще рост полуторный (ημιολίους, sesquialter), состоявший сверх платежа целой заемной суммы еще в прибавлении к ней половины ее. Законы христианских государей особыми указами ограничили право взимания большого роста. Константин воспретил брать более двенадцати процентов. Преемники Константина допускали пользоваться таким процентом лишь в тех случаях, когда должник не являлся лицом вполне надежным. Первые христиане остерегались этой торговли деньгами, как дела неправедного и, следовательно, воспрещенного, или, по крайней мере, избегали ее до тех пор, пока между ними господствовала братская любовь, по которой имущество каждого было общим достоянием. К сожалению, некоторые из христиан, следуя примеру язычников, начали подражать им и в этой торговле. Последняя стала еще более достойна осуждения, когда было замечено, что последователями язычников в данном отношении сделались и многие клирики, которые вместо того, чтобы по церковному учению делиться с бедными, брали с них незаконный процент. Уже 44-м Апостольским правилом было установлено, что епископ, пресвитер или диакон, дающий деньги в рост, должен или прекратить это, или быть изверженным. Никейский Собор обращает внимание на тот же предмет, о котором говорит и названное Апостольское правило и, упоминая прежде всего рост в 12% в год, или сотую часть занятых денег в месяц (usura centesima), и рост полуторный (sesquialter), как и вообще все остальные способы ростовщичества, предписывает извергать всякого клирика, уличенного в этом деле".

Как видите, даже толкование епископа Никодима (Милоша), ссылку на которое привел Михаил Аншаков, утверждает, что в данном правиле речь идет ни о том, о чем вещает автор в своем документе, а о кредитовании, т.е. даче денежных средств под проценты. Нигде в правиле или его толкованиях не говорится о судебных исках или чем-то подобном. И вот это Аншаков решил в своем документе скрыть. Почему? Наверное потому, что не под силу доказать, что наш Патриарх когда-либо занимался столь подсудным для клирика делом. Для этого г-н Аншаков пошел на прямой подлог.

2. Виновен в торговле в доме Божьем (нарушение правила 76 Шестого Вселенского Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора).

Вот тут Аншаков не соврал, такое правило действительно существует.

греческий текст 76-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ὅτι οὐ χρὴ ἔνδον τῶν ἱερῶν περιβόλων καπηλεῖον, ἢ τὰ διὰ βρωμάτων εἴδη προτιθέναι, ἢ ἑτέρας πράσεις ποιεῖσθαι, τὸ σεβάσμιον τῆς ἐκκλησίας φυλάσσοντας. Ὁ γὰρ Σωτὴρ ἡμῶν καὶ Θεός, διὰ τῆς ἐν σαρκὶ πολιτείας παιδαγωγῶν ἡμᾶς, μὴ ποιεῖν τὸν οἷκον τοῦ Πατρὸς αὐτοῦ ἐμπορίου οἷκον παρεκευλεύσατο· ὃς καὶ τῶν κολλυβιστῶν τὸ κέρμα ἐξέχεε, καὶ τοὺς τὸ ἱερὸν κοινοποιοῦντας ἀπήλασεν. Εἴ τις οὖν ἐπὶ τῷ προκειμένῳ ἁλῷ πλημμελήματι, ἀφοριζέσθω.

славянский перевод 76-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или различныя снеди поставлять, или иныя купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием своим во плоти поучая нас, повелел не творить дому Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему Если кто обличен в реченом преступлении: да будет отлучен.

Это правило исполняется и обязано исполняться! Но ведь как пишет сам Михаил, он составил свой иск "на основании Положения о церковном суде РПЦ МП". Прекрасно! Давайте откроем это самое положение. Второй пункт 14-й статьи Положения о церковном суде РПЦ МП гласит: "Обстоятельства, установленные вступившими в законную силу приговорами (решениями) государственных судов, а также протоколами об административных правонарушениях, не подлежат проверке и доказыванию".

Напомню, что 10 июля 2012 года Хамовнический суд города Москвы отказал в удовлетворении иска Общества защиты прав потребителей «Общественный контроль в действии» к Патриаршему подворью «Храм Христа Спасителя», который был подан в суд все тем же Михаилом Аншаковым. На сайте суда любой желающий может ознакомиться с текстом судебного решения по данному делу. В судебном решении говорится: "распространение ответчиком религиозной литературы, печатных, аудио- и видеоматериалов и иные предметов религиозного назначения не является торговой деятельностью, поскольку имеет целью достижение уставных задач, связанных с реализацией гражданами права на совместное исповедание и распространение веры". Тем самым, данное обстоятельство не подлежит уже проверке и доказыванию в церковном суде. Распространение религиозной литературы, печатных, аудио- и видеоматериалов и иных предметов религиозного назначения на территории храмов Русской Православной Церкви не является торговлей.

3. Виновен в участии в трапезах братолюбия (агапах) в доме Божьем (нарушение правила 74 Шестого Вселенского Собора, Трулльскаго (иначе Пято-Шестого Собора).

греческий текст 74-го правила 6-го Вселенского Собора по Афинской Синтагме: Ὅτι οὐ δεῖ ἐν τοῖς Κυριακοῖς, ἢ ἐν ταῖς ἐκκλησίαις, τὰς λεγομένας ἀγάπας ποιεῖν, καὶ ἔνδον ἐν τῷ οἴκῳ ἐσθίειν, καὶ ἀκούβιτα στρωννύειν. Οἱ δὲ τοῦτο ποιεῖν τολμῶντες, ἢ παυσάσθωσαν, ἢ ἀφοριζέσθωσαν.

славянский перевод 74-го правила 6-го Вселенского Собора по Книге Правил: Не должно в местах посвященных Господу, или в церквах, совершать так называемыз трапезы братолюбия, и внутри храма есть, и ложе постилать. Сие же творить дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены.

Здесь с Михаилом Аншаковым снова сыграло злую шутку его полное незнание церковной истории и православной литургики, а также нежелание внимательно читать толкования канонических правил. Сам же Михаил приводит толкование данного правила у Никодима (Милоша): "Об агапах (άγάπαι, трапезы братолюбия, вечери любви) мы говорим в толковании 28-го правила Лаодикийского Собора, которое только повторяют отцы Трулльского Собора", но уже привычным образом Аншаков не идет по ссылке на 28-е правило этого Поместного Собора. А там мы можем обнаружить следующее: "эти правила содержат постановления об агапах (άγάπαι ) или трапезах (вечерах) любви. Первое название происходит от слова αγάπη — любовь, причем эти общие трапезы приобрели такое название потому, что являлись следствием любви и ее символом, выражавшимся в общем братском разделении трапезы. При множестве различных мнений относительно возникновения в христианской церкви этих трапез любви, наиболее основательным и самым естественным является то, что введены они были для сохранения воспоминания о тайной вечери Христовой, на которой было установлено таинство св. евхаристии, а также для достижения между верными более тесного общения, при котором уничтожается разница между богатыми и бедными последователями Иисуса Христа и имущество отдельной личности становилось общим достоянием всех. Апостол Иуда упоминает об этих трапезах любви, как об обычном явлении в апостольское время (ст. 12), а апостол Павел укоряет коринфских христиан в том, что они спешат есть и пить каждый отдельно, не ожидая братии, и тем пренебрегают церковью Божией и унижают неимущих (1 Кор. 11:21,22). В первое время агапы происходили вместе с литургией, причем они совершались обычно до ее начала, а следовательно и до причащения, в память того, что Иисус Христос совершил сначала вечерю со Своими учениками, а затем причастили их Своих тела и крови; впоследствии, когда было установлено принимать св. причастие натощак, агапы стали устраиваться после литургии. Уже в самом начале возникновения трапез любви стали происходить беспорядки, выражавшиеся в том, что нередко богатые проявляли свое преимущество перед бедными, некоторые же предавались пресыщению и даже пьянству. Вследствие этого, в течение II века трапезы любви были совершенно отделены от литургии и происходили большею частью вечером в самой церкви или в церковном дворе. На этих трапезах участвовал вместе с епископом клир данной церкви, причем вовремя вечери произносились проповеди и читалось Священное Писание. Однако и на этих трапезах случались прежние беспорядки и посетители их даже стали устраивать "возлежания" (άκούβιτα ). Поэтому 28 правилом этого собора было воспрещено устраивать трапезы любви в домах Господних, т.е. в церквах, а 27 правилом того же собора было воспрещено участникам этих трапез, устраиваемых в частных домах, уносить с них кушанья, как вошло было в обычай ко вреду Церковного Порядка (την υβριν τη τάζει τη εκκλησιαστική )".

Агапы всегда были особым "литургическим" видом трапезы. Современные же праздничные трапезы не имеют с агапами ничего общего. Да и кто сейчас в храмах "постилает ложе"? Но не только этого не знает Михаил Аншаков. Еще он не знает, что в архитектуре множества древних соборов и церквей, в т.ч. строившихся на Руси, присутствовали кроме собственно храмовых помещений, также и особые трапезные, использовавшиеся не для упомянутых агап, а именно для простых праздничных трапез, ведь тот же Зонара, толкуя 74-е правило, пишет про трапезы в храмах, что "этот обычай осуждается настоящим правилом, которое повелевает не делать этого в церквах, вкушать пищу не внутри божественных домов, но где-нибудь вне, в преддвериях". Под "преддвериями" и имеются ввиду те самые, традиционные для множества древних христианских храмов трапезные. Кстати, очень часто в этих самых трапезных кормят нищих и неимущих. Их также требует оставлять голодными борец за права потребителей? Хорош гуманист!

Продолжение - тут

@темы: Гаслов, каноническое право, антиклерикальная атака

---

Не-открытое письмо

[Ученик с последней парты]

Хочу своим примером поддержать всех православных.
Я был атеистом, потом "агностиком" (кто-то там есть, но я не знаю кто), гостил по нескольким сектам (без жести, просто чтобы посмотреть). Занимался духовным поиском. Потом, наконец, нашёл. Долго не решался, всё мялся на пороге. Набежавшая волна омерзительного хамства в адрес Церкви подтолкнула в спину.
Сообщения о вышедших из Церкви как раз совпали с моим первым причастием. А ведь лет пять назад сам спрашивал "как раскреститься?" Кто б тогда сказал, куда тропа приведёт, не поверил бы.
В Церковь я пришёл сам, без чьего-либо влияния. У меня до сих пор нет духовника, со священниками не общался толком, наверное, со школы. Из друзей только один православный, да и тот в церковь ходит раз в год если повод есть.
Такое вот открытое письмо

Вадим Кумеров

@темы: Православие и современность

---

Инфографика по ОПК

[Ученик с последней парты]

Инфографика по ОПК

@темы: разные интересности, ОПК

---

Интервью Предстоятеля Русской Православной Церкви телеканалу «Россия»

[Ученик с последней парты]

9 сентября 2012 года на телеканале «Россия» было показано интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла журналисту Дмитрию Киселеву.

— Ваше Святейшество, Церковь столкнулась с настоящей агрессией. На мой взгляд, это проявление более широкого явления — аномии. Аномия — термин, который ввел французский философ, основатель социологии Эмиль Дюркгейм еще в позапрошлом веке. Это ценностный вакуум, отсутствие точек опоры. Вам не кажется, что наше общество стоит на пороге этого явления либо частично уже погрузилось в такое состояние?

— Если в двух словах сказать о том, что происходило и еще происходит в плане агрессии против Церкви, то явление это, конечно, не случайное. Меня не покидает мысль о том, что это некая разведка боем. Надо проверить, насколько все-таки глубока вера и приверженность людей Православию в России. Многие ведь уже давно похоронили всякую способность нашего народа, по крайней мере, большинства народа к самоорганизации, к защите каких-то ценностей, к защите своей позиции. Не буду цитировать оскорбительные заявления в адрес нашего народа некоторых людей, которые считают себя креативным классом, но это пренебрежительный взгляд сверху вниз. Вот, наверное, и наступило такое время, особенно после того, как все вы видели то, что произошло в связи с принесением в Россию Пояса Богородицы. Мы же помним, какая была реакция на эти миллионы людей, что пришли в храм. Видимо, пришло время проверить: а действительно ли наш народ привержен вере? А способен ли он ее защитить? А способен ли он вообще что-то защищать? Вот и произошли эти провокации.
Сегодня, я думаю, все те, кто затевал эти провокации, убедились в том, что перед ними не безликая масса тихого, аморфного большинства, а народ, который способен защищать свои святыни.

— Но ведь эта агрессия не только против Церкви. Это агрессия против любых ценностей вообще. Церковь — не ценность. Жертвы НКВД — не ценность. Человеческая жизнь — не ценность. История — не ценность. Вообще, антиценностный протест. Вот что не просто огорчает, возмущает, но приводит кого-то в уныние, а кого-то в ярость…

— Совершенно верно. Но еще следует добавить, что это агрессия против нашего культурного ядра, против нашего цивилизационного кода. Понятие святыни всегда занимало центральное место в жизни народа. Отсюда же пошло понятие Святая Русь — не потому, что у нас храмов было много, а потому что доминантой жизни была святость и понятие священного. Именно в это сердце, в эту доминанту нанесен удар.
Вместе с тем Вы правы. Речь идет о вызове ценностному измерению жизни. Вот Вы вспомнили Дюркгейма, но ведь он обращал большое внимание на нравственное состояние общества, он говорил, что нравственность — это обязательный минимум и это суровая необходимость. Это некий хлеб жизни для общества, без чего общество распадается, и он ведь совершенно прав. Нельзя считать — а ведь многие сегодня на этом настаивают, отрицая важность нравственного измерения в общественных отношениях, — что главным является право, что право удерживает людей в некоем сообществе. А что стоит за правом? Угроза наказания. Мы все вместе, потому что если мы будем нарушать правила общежития, — накажут. А нравственность — это внутренний посыл к общежитию. Это духовная скрепа, соединяющая людей. Это действительно ценностное фундаментальное понятие, без которого распадается человеческое сообщество.
И здесь вот о чем я хотел бы сказать. Люди, которые вообще отрицают Бога, считают, что нравственность — это привходящее явление, культурное явление. Меняется культура, меняется контекст, в котором живут люди, — меняется нравственность. На самом деле это не так. Вот сегодня — кажется, уж все силы брошены на то, чтобы раскачать нравственные основы жизни народа, а ведь не получается. Посмотрите, что говорит статистика, причем разные социологические организации утверждают: абсолютное большинство наших людей не принимает кощунство. Процент людей, которые одобряют кощунство, — в рамках социологической погрешности. Абсолютное большинство нашего народа выступает за законы, которые ограничивали бы распространение греха. О чем это говорит? О том, что нравственное чувство живо в людях.

— Ваше Святейшество, одна из точек агрессии — это обвинения Церкви в сращивании с государством. Как Вы отвечаете на подобные выпады?

— Отвечаем одним словом — это миф. Миф, созданный специально. Ведь Церковь нужно атаковать с какой-то мировоззренческой позиции и эту мировоззренческую позицию нужно создать. Вот сегодня и создается миф о сращивании, о клерикализации нашей жизни. Для чего? А для того чтобы показать, что через это сращивание Церковь претендует на управление вашим сознанием, вашей волей. Это некая псевдоидеология, которая приходит на место коммунистической идеологии. А из этого делается вывод: Церковь опасна с точки зрения свободы, она будет порабощать ваше сознание.
А теперь перейдем к «разбору полетов». Итак, сращивание. У нас ведь есть Основы социальной концепции Русской Церкви. Журналисты, перед тем как распространять этот миф, просто взяли бы эту книжечку и посмотрели, что говорится на тему отношений Церкви с государством. Церковь защищает свою автономию. Церковь считает, что только свободная Церковь имеет возможность духовно влиять на людей, что всякое сращивание, всякая клерикализация архиопасна для проповеди. Мы же проходили через все это в дореволюционное время. Там было сращивание, но не по вине Церкви, а по вине государства, которое оккупировало Церковь. Итак, нет ни одного документа, ни одного заявления, ни одного слова Патриарха, на основании которых можно было бы сделать вывод о сращивании.
Откуда же все это возникло? А вот откуда. За последние двадцать лет та самая Церковь, которую обвиняли в бездействии, в неспособности осуществлять миссию в современном мире, достигла очень больших результатов в просвещении нашего народа. Наш народ становится православным. Сегодня перед нами в храмах, даже чисто визуально, во время пасхальной службы, во время больших праздников, — другой народ. Это люди среднего возраста, мужчины и женщины, с детьми на руках, это молодежь, это дети, это пожилые люди — это наш народ.
Так вот, теперь давайте скажем, как должен себя вести верующий политик, член Православной Церкви, если он вступает в диалог с Церковью. Он что, должен всячески дистанцироваться от своих убеждений? Он разговаривает с Церковью как сын Церкви. Он вступает в доброжелательный диалог с Церковью. Почему мы должны из одного факта, что президент или премьер-министр один или два раза в год молятся вместе с Патриархом, делать вывод о сращивании? И почему мы должны лишать этих людей, которые являются верующими, права помолиться, в том числе вместе со своим Патриархом? А ведь одна это картинка возбуждает нездоровые чувства у тех, кто не желает усиления Церкви в нашем обществе.
Еще одна картинка, которую представляют наши противники, чтобы доказать сращивание: Патриарх на базе атомных подводных лодок в Вилючинске. И что? А почему не делается вывод о сращивании Церкви с американским государством, когда нам показывают капелланов в Афганистане? Почему не возникает вопрос о сращивании, когда в регулярных войсках почти всех европейских стран на профессиональной основе работают капелланы? Патриарх приехал по приглашению военных моряков, чтобы сказать им слова признательности. Он приехал к своей пастве, потому что большинство моряков — верующие люди. Какое же здесь сращивание? Это, если хотите, пастырский, миссионерский визит. А народу представляют картинку и говорят: «Посмотрите, какое сращивание».
Здесь подмена понятий. Не сращивание, а христианизация нашего общества — вот что пугает наших оппонентов. Вот откуда, как говорится, рога растут. Страх перед тем, что Православие, которое было практически разрушено в советское время, за 20 лет сумело вернуться в жизнь своего народа. Конечно, еще не так, как нам бы хотелось, но, может быть, вся эта шумиха и поднимается для того, чтобы нас остановить. Хочу сказать: не остановит.

— В конце лета состоялся Ваш визит в Польшу. В какой степени удалось уврачевать раны, доставшиеся нам из далекой истории?

— Во-первых, об истории и современности. Наверное, нет двух других европейских народов, над которыми бы так тяготела история и которые бы так сознательно посыпали солью раны, нанесенные в истории, отравляя отношения, которые сегодня имеют место. Мы знаем, что каждая из сторон ведет тщательный учет всех прегрешений другой стороны, каждая из сторон пытается подвести некое сальдо — то, что в остатке, каждая из сторон утверждает: «на моей стороне плюс, а на другой — минус, то есть другая сторона принесла мне больше страданий, чем я ей». И я не уверен, что этот подход удастся изменить, сколько бы ученые ни изучали историю. А что это означает? Это означает, что мы до бесконечности должны посыпать эти исторические раны солью? Мы постоянно должны их бередить? А может, следует найти какой-то новый подход ко всему тому, что происходило и происходит в наших отношениях? Ведь два народа исторически живут вместе. Так Бог повелел, чтобы мы всегда жили вместе. Как соседи и как люди, разделяющие христианские ценности, неужели мы не можем построить иную основу наших отношений?
И вот возникла идея сказать историкам: «Забирайте все исторические проблемы, а мы хотим начать новую страницу в наших отношениях». Но ведь должен быть некий акт примирения. В диалоге с Католической Церковью Польши, который длился три года, мы договорились о том, что ключевым словом в этом акте примирения должно быть слово «прости». Мы просим друг у друга прощения — как христианские общины, как христианские народы, исполняя волю Самого Спасителя. Мы хотим в наших двусторонних отношениях продемонстрировать нашу верность Христу, нашу верность евангельским ценностям, ибо во имя этой принадлежности к евангельским ценностям мы испрашиваем друг у друга прощения.
И что вы думаете? Когда я приехал в Польшу, я был поражен, с каким энтузиазмом польский народ откликнулся на совместное послание двух Церквей народам России и Польши. Конечно, всегда есть какая-то оппозиция, но это была микроскопическая оппозиция. Само послание было подписано мною и митрополитом Иосифом Михаликом, который является председателем Конференции католических епископов в Польше, в символическом месте — в королевском дворце. И я глубоко убежден, что сегодня созданы мировоззренческие и психологические предпосылки для того, чтобы окончательно перевернуть тяжелую страницу, на которой написаны взаимные обвинения, пришедшие к нам из прошлого, и начать новую страницу в отношениях двух христианских народов, перед которыми стоят одинаковые вызовы, связанные с разрушением христианской культуры в Европе, с отказом от христианских нравственных ценностей, о чем в этом послании ясно сказано. Мы выступаем с одних и тех же позиций, защищая ту самую нравственность, о которой мы с Вами говорили в контексте прозорливых слов основоположника социологии.

— Ваше Святейшество, 4 ноября исполнится ровно 400 лет со дня изгнания поляков из Москвы. В России это национальный праздник, и он будет широко отмечаться. Можете себе представить текст поздравления из Варшавы?

— Могу. Сейчас могу — так, как могу себе представить и послание из Москвы в Варшаву по поводу восстановления независимости и территориальной целостности Польши. Дело в том, что если сняты психологические проблемы, если люди входят в состояние примирения друг с другом, то все эти акции вполне возможны. Но я хотел бы обратить Ваше внимание вот на какое обстоятельство: празднование победы русского оружия не означает торжества над врагом. Мы празднуем нашу победу, а не их поражение, не их военную неудачу, ведь настоящий воин всегда испытывает уважение к достойному противнику. Так же и празднование четырехсотлетия нашей победы и окончания Смутного времени не означает непочтительного отношения к другой стороне, и еще раз хочу сказать: это никак не связано с торжеством над их неудачами.

— Ваше Святейшество, спасибо Вам!


Патриархия.ру

@темы: Патриарх Кирилл

---

Постройка храма в микрорайоне - ещё и, вопреки анонимам, плюс к экологии.

[Ратель]

С недавнего времени в домах, расположенных рядом с предполагаемой стройкой нового православного храма по адресу: Алтуфьевское ш., вл. 77, неизвестные лица распространяют листовки, в которых Православная Церковь обвиняется в том, что с коммерческой целью хочет завладеть территорией зелёной зоны, сделать её закрытой для посещения.
Как сообщили в местном общественном движении в поддержку строительства храма, это абсолютно не соответствует действительности. Ещё в феврале в ДК на улице Стандартной прошли публичные слушания по проекту размещения православного храма на этой территории. На слушаниях, где собрались более 700 человек, никто не высказался против строительства. Наоборот, звучали пожелания построить храм как можно быстрее и увеличить его вместимость.
Строиться храм будет исключительно на церковные средства и пожертвования частных лиц. Ни одной бюджетной копейки потрачено не будет. Государство лишь предоставляет в безвозмездное пользование часть пустыря площадью 0,53 га, который приход обязуется обустроить и преобразовать в парковую зону общего пользования.
Более того, игумен Сергий (Рыбко), ответственный за строительство, обратился в префектуру СВАО с предложением увеличить и благоустроить территорию зелёной зоны на Инженерной улице. «Мы хотим, чтобы в нашем районе было удобно и уютно и чтобы все могли отдыхать в красивом парке, который станет подарком жителям Алтуфьевского района», — сказал отец Сергий.
Сейчас территория рекреационной зоны занимает 1,5 га. При этом большая часть её — практически пустырь. Силами Церкви предлагается благоустроить лежащую за границами парка пустынную часть вплоть до ЛЭП и преобразовать её в новый парк. Благоустроенная территория будет принадлежать городу. Парк увеличится почти в два раза и будет открыт круглосуточно. При этом под храм будет занято только 0,1 га, то есть 1/30 парка.
Территорию храма предполагается также оставить открытой для всех. В храмовом комплексе будут помещения для занятий спортом и детским творчеством для всех жителей района, независимо от их вероисповедания.

(с)

@музыка: -

@настроение: !

@темы: лента новостей, Православие и современность, антиклерикальная атака

---

Набожные налётчики

[Talie]

"Нестандартное поведение продемонстрировали преступники, совершившие вооружённое ограбление в католическом монастыре близ бразильского города Сан-Паулу. Проникнув в одно из зданий монастыря, грабители сначала опустошили церковную кассу, забрав более $6 тыс. в местной валюте. Затем заставили священника поклясться на Библии, что в обители больше не осталось денег. После этого набожные налётчики попросили отпустить им все грехи.
Бразильская полиция отказалась последовать примеру священника и начала розыск грабителей".

Источник информации: журнал "Деньги" №5 (460)

запись создана: 07.09.2012 в 20:23

@темы: разные интересности

---

Полезная ссылка

[Jake Enotoff]

На "Ставросе" выложили курс лекций С. Худиева по полемике с атеизмом.

запись создана: 07.09.2012 в 01:24

@темы: Худиев, атеизм и атеисты, полезные ссылки

---

Храмы России

[Talie]

Замечательная серия снимков. Фотограф — Станислав Беляевский, профессиональный танцовщик из Санкт-Петербурга. Он снимает классический балет. И храмы.
Взято отсюда:

www.facebook.com/pages/Stanislav-Belyaevsky-PHO...

...ещё восемь снимков

запись создана: 01.09.2012 в 14:51

@темы: разные интересности, фотографии, иллюстрации

---

Сказка-притча о Плохом Попе

[Ученик с последней парты]

Жил-был в одном древнем селении Плохой Поп. Настолько плохой, что люди даже имя его забыли, и-за чего так священника за глаза и величали: Плохой Поп. Некоторые умники, правда, говорили, что звать его отроду Фарисеем, но сельская общественность в это не поверила. Даже в депешах архиерею, за которые не уставали потчевать водкой писаря Манявкина с вечно синей от писанины правой рукой, имени да фамилии батюшки не было. Только вопили жалобно манявкинские каракули: "Владыко, избави нас от Плохого Попаааа!".

Плохой Поп, по мнению громады, был бессовестным во всем. Служил так долго, что у бедных старушек все темы о хозяйстве кончались и приходилось слушать песнопения по-церковнославянски, отчего у них потом жутко болели головы. Язык за зубами держать не умел - как только увидит грешок ближнего своего, так и приходит без спросу, да как начнет чехвостить! И "покайся" ему, и "покайся", без стыда и совести. Адскими муками грозился даже! А на какой лошади на службу каждый день прискакивал (и хватало ж сил да времени у бездельника ежедневно в церковь таскаться, когда другие только по воскресеньям служили, и то через одно) - у старосты такой не было! Вот тебе и нестяжатель!
Но самую отвратительную штуку Плохой Поп выкинул однажды на амвоне. Вместо того, чтобы, как водится у хороших священников, говорить о всепрощении и о всемилостивости ко всем и вся, вышел, да как поднимет крест, да как завопит на весь храм: "Кто еще раз пойдет к Маньке-блуднице на гульбище поганое, того и Господь Бог жестоко покарает, и я ко Святому Причащению не допущу!".
Видали такую дерзость в сане-то священном?

Неизвестно, сколько бы еще терпели жители бедной деревни произвол Плохого Попа, но вот приключилось у них несчастье лютое. Мор начался, да странный очень: люди не умирали пока, но ходили, как мухи чумные, ничего делать не могли. Падали в измождении на землю, плача от слабости и боли. И надумал боголюбивый народ в церковь идти, молебен служить, чтобы Господь смилостивился над людьми. Но вот незадача - нет в селе иного попа, кроме Плохого Попа. Что ж поделать - пошли его искать.
Нету! Церковь заперта, чего досель средь бела дня не бывало. Пошли к нему домой - голуби зерно клюют, отвязанная лошадь травку щиплет, в келье лампада погашена. А Плохого Попа нету!
Куда ж подевался? Искали, искали, да и нашли. Лежит Плохой Поп за селом в густой мураве, руки крестом раскинул. Подошли, посмотрели - а лежит-то он и неживой.... Глаза закрыты, а на устах улыбка блаженная!
И как увидели люди своего Попа Плохого, мертвым лежащего, так враз и легче им стало, и отпустила их зараза неведомая.
- А! - сказали люди. - Как же мы раньше не догадались, что за его-то грехи, попища этого, Бог нас и карал!!!Теперь он помер, и нам легче. Вот негодяй был!
И все-таки народ добрый, богобоязненный, посердились да и перестали. Разошлись кто куда: мужики могилу Плохому Попу копать, бабы обед поминальный снаряжать, старушки за душу грешную молиться, чтобы Господь в ад эту самую, во гресех вдоль и поперек погрязшую, душу не упек (ибо поделом!!!), староста о лошади позаботиться, дабы добрая скотинка не пропала, у Маньки-блудницы тоже свои дела нашлись... Остался Плохой Поп лежать один-одинешенек да ждать, пока приготовят ему домовину.

Вернее, почти один-одинешенек. Были там еще два ангела, людям невидимые.

Один парил над телом и записывал в огненную книгу последние слова Плохого Попа. И ложились на пламенный свиток горящие письмена:
"Господи! Аще волиши жертвы, возьми меня, грешного, ада достойного, но чадушек моих пощади, пусть еще поживут, пусть покаются, Господи!".

А второй, сияющий, как молния, прекрасный и светлый, взлетел выше, в облака, поднял руки с крыльями кверху и молился:
"Слава Тебе, Господи Иисусе, что услышал меня, недостойного. Буди всегда Милостив чадушкам моим, яко Благ и Человеколюбец....".

(с) nikotorix

@темы: разные интересности

---

Защита святынь от поругания несовместима с ненавистью

[Ученик с последней парты]

Председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда выступил с официальным комментарием.

Вызывающие обеспокоенность участившиеся случаи нападений на христианские символы и оскорбления религиозных чувств подчас приводят к встречной реакции со стороны православных верующих. В прессе стали появляться сообщения, в том числе об акциях, в которых содержится элемент насилия.

В связи с этим в адрес Русской Православной Церкви порой звучат обвинения в поощрении подобных выступлений или солидаризации с лицами, их организующими. К сожалению, есть немало тех, кто видят в православных верующих людей, движимых не верой, а ненавистью и злобой. В связи с этим хотелось бы обратить внимание на Заявление Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви в связи с судебным приговором по делу лиц, осквернивших священное пространство Храма Христа Спасителя. В этом документе Церковь призывает «воздержаться от любых попыток мести, от любых незаконных, тем более насильственных деяний, в то же время благословляя мирные гражданские действия, направленные на ограждение православного народа и его святынь от вражды и кощунства».

Приходится констатировать, что некоторые люди с азартом обсуждают любые акты насилия, предположительно спровоцированные кощунственной акцией в Храме Христа Спасителя. Это создает обстановку подозрительности и разделений, которая подрывает единство общества. Стиль мышления тех, кто с равной по силе злобой пытается найти себе место по одну или другую сторону баррикад одинаково удален от православного мировоззрения. Хочется еще раз напомнить призыв вышеупомянутого церковного документа «хранить мирный дух», искренне надеясь, что слова Церкви будут услышаны не только верующими, но и всеми, кому дорог гражданский мир и спокойствие в нашем государстве.

Благословение на мирные гражданские акции, данное Церковью, исключает любую ненависть, предполагая уважение и терпение к тем согражданам, кто не осознает ценности святынь. Свидетельством глубокой веры в покаяние и преображение совершивших акцию уничтожения креста в Архангельске стало распространенное инициативной группой православных в сети Интернет приглашение им участвовать в восстановлении распятия на прежнем месте.

Патриархия.ру

@темы: Легойда, Православие и современность

---

В честь праздника Успения Богородицы президент Грузии помиловал 168 заключенных

[Ученик с последней парты]

В честь праздника Успения Пресвятой Богородицы правительство Грузии отпустило на волю сто шестьдесят восемь заключенных.

Президентом Грузии Михаилом Саакашвили в честь празднования православного и католического праздника Успения Пресвятой Богородицы были освобождены 168 заключенных. В числе помилованных Михаилом Саакашвили есть несколько женщин. Об этом рассказала министр пробации, исполнения наказаний и юридической помощи Грузии Хатуна Калмахелидзе в ходе брифинга, который прошел во вторник 28 августа.

Напомним, что в апреле 2012 года президент Грузии объявлял пасхальную амнистию и на свободу вышли 200 заключенных. Тогда комиссия по помилованию удовлетворила 170 прошений о помиловании из 417 рассмотренных. Также комиссия предлагала снизить сроки наказания для тридцати осужденных. Кроме этого в список на помилование добавили и тех, за кого просиа прокуратура и патриархия Грузии.

directpress.ru

@темы: лента новостей

---

О конспирологии

[Ученик с последней парты]

Радио МАЯК, программа "Профилактика" от 20.08.2012

Игорь Ашманов - специалист в области искусственного интеллекта, разработки программного обеспечения, управления проектами


КУЗИЧЕВ: Игорь Ашманов пришел к нам в студию. Какой собеседник роскошный! Игорь, привет.

АШМАНОВ: Здравствуйте.

САВЕЛЬЕВ: Давайте для тех, кто не знает. Игорь Ашманов - российский специалист в области искусственного интеллекта, разработки программного обеспечения, управления проектами и т.д. и т.п.

КУЗИЧЕВ: Ну, я Игоря-то люблю еще за естественный интеллект. Друзья, итак, мы в пятницу обсуждали приговор Pussy Riot, все прогрессивное человечество, естественно, в едином порыве восстало и воспряло, даже в Кельнском соборе произошла некая акция. Ну, все понятно. И по этому поводу мы обещали позвать Игоря Ашманова, потому что я обратил внимание на то, каким образом сформированы на главных новостных сайтах новости. Почему-то они… вот я показывал ребятам триптих, так называемый триптих, так называется главная часть новостного сайта: главная новость и там три еще дополнительно. Они все касались так или иначе церкви, Русской Православной церкви. Вот одна новость была про Фемен, вот этих жутких баб, с голыми болтающимися (простите меня за резкость) сиськами, которые подпилили, свалили на фиг крест памятный в Киеве.

АШМАНОВ: Ты имеешь в виду - бабы ужасные?

КУЗИЧЕВ: Все, в человеке все должно быть ужасное, если ты подпиливаешь крест. И мы, соответственно, подумали: может, это и конспирологическая теория, а, может, у нее есть вполне, так сказать, реальные математические основания, что сейчас идет методичное наступление?

АШМАНОВ: Ну да. Смотрите, то, что медийная кампания против Церкви - это искусственная вещь, которая спонсируется извне, там раскручивается, там есть исполнители, есть там, соответственно, те, кто планирует там и так далее, это более-менее очевидно. Вы можете просто внимательно посмотреть сами, какие новости идут о Православной церкви. Вы увидите, что примерно раз в две-три недели идет довольно серьезный такой вброс, основной. Ну, вот из последних вы, наверное, видели, как Гельман ни с того ни с сего вдруг написал, что в Крымске Православной церкви не видно, а там, где к ней приходят за отпеванием, она берет чудовищные деньги с пострадавших и так далее. Ложь от начала до конца. Совершенно очевидно, зачем он это делает. Ну, довольно много вообще новостей и вбросов против РПЦ идет через Гельмана .Гельман здесь один из основных узлов распространения, точнее даже инициации, не распространения, а инициации новостей.

КУЗИЧЕВ: Марат Гельман?

АШМАНОВ: Да-да-да, он. Просто поскольку мы меряем социальные сети и блоги…

КУЗИЧЕВ: "Мы" - это я должен пояснить, это компании Игоря Ашманова, которые вот занимаются измерениями.

АШМАНОВ: Да, у нас есть ресурс свой, который, значит, выкачивает все блоги и анализирует там тональность высказываний, ищет заданные объекты и так далее. Так вот просто люди, которые меряют, в частности, федеральных разных персон, и в том числе Патриарха и РПЦ, они говорят, что Гельман является там авторов вбросов чуть ли не в 50-ти процентах случаев. Ну, просто вот он вписался в эту историю. Видимо, не только по личной неприязни к церкви, хотя она за ним тоже как-то гонялась в связи с его квази-искусством. Но дальше вы, наверное, видели, что сейчас вбросили какое-то письмо какого-то якобы клирика, то есть какого-то служки, диакона.

САВЕЛЬЕВ: Диакона, да.

АШМАНОВ: А при ближайшем рассмотрении там оказывается, что и диакона такого нет, и весь его текст - это копипейст "Эха Москвы" и некоторых других либеральных ресурсов, просто в точности до буквы абзацы совпадают.

КУЗИЧЕВ: Да?

АШМАНОВ: Ну, то есть да, это фальшивка. Причем те, кто его в блогах перепечатывают, им говорят: слушайте, посмотрите, ребята, вот фальшивка. И даже есть там некий Сергей…

ПОЛЯКОВ: Его зовут Сергей Баранов, вот этого диакона зовут.

АШМАНОВ: А там еще есть какой-то Сергей на "А", у которого в точности оформлен был его журнал так же, и он участвовал в предыдущих вбросах. То есть это какой-то персонаж выдуманный явно. Но когда там об этом говорят в Фэйсбуке или в блогах, люди отвечают: ну, это неважно, фэйк это или не фэйк, письмо-то хорошее, вы перепощивайте, не заморачивайтесь. Как в свое время Навальный, когда ему говорили: ты же фальшивку распространяешь...

КУЗИЧЕВ: О чем речь была?

АШМАНОВ: Ну, там планы "Единой России", которые на самом деле тоже кто-то вбросил, от 2000 года или от какого-то там. Он ответил: "Вы не рефлексируйте, вы распространяйте, пусть отбиваются". Это точная цитата из Навального. Сейчас ровно такие же слова…

КУЗИЧЕВ: Отлично! Роскошь, а?

САВЕЛЬЕВ: А, вот, я нашел. Этого человека звали: обозреватель с "Эха Москвы" Антон Орех. И там копипейс с его блога.

КУЗИЧЕВ: Нет, ты что?

АШМАНОВ: Нет-нет, это… А он, этот вот персонаж, он фигурировал под другим именем, типа Аристархов, Сергей Аристархов, в предыдущие там годы. И у него все оформление, вообще вся манера была точно такая же. То есть это какой-то фальшивый виртуал, но тем не менее, значит… Ну, неважно, вот просто пришло время сделать очередной большой вброс. То есть Pussy Riot" - это сериал такой, специально запущенный. Причем, как я считаю, там подсудимые и адвокаты нарочно затягивали следствие, потому что для них важно, чтобы как можно больше был медийный выхлоп.

КУЗИЧЕВ: Чтобы было долго.

АШМАНОВ: Да, чтобы как можно дольше. Это все видно в Сети, это все можно померить. Так вот эти вбросы, они идут с удручающей регулярностью, то есть идут и идут.

САВЕЛЬЕВ: А регулярность эта примерно ясна, нет? Месяц, два?

КУЗИЧЕВ: Раз в пару месяцев.

АШМАНОВ: Ну, вот я и говорю, нет, раз в две-три недели - новый вброс. И если вы видели то, что весной было, если не хватает свежих новостей или нельзя к чему-то прицепиться, как к Крымску, например, вот есть трагедия, дай-ка мы на ней проедемся, наврем, что церковь там не помогает. Хотя там эти священники плавали, вытаскивали этих утопающих из воды на лодках просто с самого начала, как тот погибший полковник или подполковник.

ПОЛЯКОВ: Милиции, да.

АШМАНОВ: Так вот, когда не хватает свежих или каких-то там паровозов, к которым можно прицепиться, вытаскивается тухляк. Там те же часы - это тухляк трехлетней давности.

САВЕЛЬЕВ: В смысле? То есть это уже давно было известно?

АШМАНОВ: Ну, это история, которую пыталась раскрутить "Украинская правда", они сфотографировали эти часы, когда Патриарх приезжал. Там была, видимо, команда мочить Патриарха за то, что он приезжает на украинскую землю к своим прихожанам. Вот. Три года назад его сфотографировали, пытались это раскрутить, а оно не взлетело, потому что тогда же Патриарх сказал: ну, какие-то там часы у меня есть, у меня эти коробки нераспечатанные стоят, все считают долгом дарить дорогие подарки, я там, типа, не парюсь. Вот. А раскопали это спустя три года. Там возникла какая-то странная история, которую я лично считаю диверсией, потому что там, условно говоря, вдруг какой-то там клерк, девушка, вытирает эти часы. В непосещаемом разделе, на фотографии, которой три года. Через пять часов (это просто известная цифра), через пять часов знает весь Интернет, с утра уже. Каким образом? Когда ее спрашивали, она там отвечает: ну, мне стало жалко Патриарха, я решила ему помочь. Ну, я в такие вот штуки не верю лично. Вы же хотите, чтобы я конспирологические теории выводил.

КУЗИЧЕВ: Нет, мы хотим, чтобы на основе …

САВЕЛЬЕВ: Реальных данных.

АШМАНОВ: Короче, часы - это тухляк. Квартира - это тоже тухляк на самом деле, ему тоже больше двух лет. Пансионат, если помните, была такая тоже не очень взлетевшая тема, что церковь отнимает, Патриарх с церковью вместе отнимают у тяжелобольных детей одно из зданий какого-то пансионата, вот отнимает, не дает там и так далее. Эта тема начала взлетать. У меня есть ощущение, потому что мы тоже это наблюдали, мои люди там говорят, которые это смотрят, что эту тему в одно рыло, что называется, замочил Паркер.

КУЗИЧЕВ: Макс?

АШМАНОВ: Да. Что он написал разоблачительный текст о том, что это все неправда от начала до конца, и там все ровно наоборот с этим пансионатом. Но тоже теме было два года. То есть ее тоже откопали, потому что была нехватка материала, а в костер этот нужно все время подбрасывать.

ПОЛЯКОВ: Ну вот смотрите, сейчас-то хватки материала, мне кажется, предостаточно, когда служители церкви сбивают на дорогах пьяные…

КУЗИЧЕВ: Извини, пожалуйста. Ты помнишь, я же тебе задал этот вопрос, и я думаю, что никто из наших слушателей на него так же не ответит, как и ты. Друзья, хорошо, вот она, авария. Один из участников аварии - действительно человек, облаченный саном.

САВЕЛЬЕВ: Две аварии.

КУЗИЧЕВ: А второй? Да какая разница, мы не знаем. Ну, правда, никто не ответит, никто не знает.

ПОЛЯКОВ: Нет, я хочу, чтобы Игорь как раз прокомментировал эту ситуацию. Может быть, там и не было служителя церкви.

АШМАНОВ: Смотрите, конечно, удобно, когда можно расковыривать реальные проблемы. Если они есть, если такой институт, как Церковь, в котором, конечно, полно дураков, пьяниц и так далее. Хотя, например, я думаю, что вы до сих пор никогда не слышали, чтобы священника обвиняли в убийстве, например, или в краже, в грабеже, ну, не бывает. Но других всяких там косяков бывает много. Понятно, что оно генерирует какое-то количество поводов. Как я уже вам рассказывал, если нужно доказать, что имеет место русский фашизм в стране, то каждый день найдется достаточное количество драк, где один из участников - русский.

КУЗИЧЕВ: Да-да-да. Опять, извини, еще раз перебью. Можно сказать, что если мы с Рустамом, не дай бог, потолкаемся в коридоре, можно сказать, что Толя с Рустамом, или там программный директор с другим программным директором подрались. А можно сказать, что русский и таджик сошлись в коридоре на почве национальной ненависти. Всё!

АШМАНОВ: Да. А если бы мы хотели доказывать, что есть преследование лысых, то ты бы оказался, наоборот, пострадавшей стороной.

ПОЛЯКОВ: Про преследование лысых не надо сейчас.

АШМАНОВ: Потому что лысых на самом деле постоянно преследуют. Если тут собирать со всего нашего пространства СНГ всякий раз, как лысый поучаствовал, то через некоторое время все поймут, что лысых кто-то преследует.

КУЗИЧЕВ: Прессует.

АШМАНОВ: Прессует власть или тайная организация.

ПОЛЯКОВ: Охота на лысых ведьм.

КУЗИЧЕВ: Учитывая, что сегодня Сергей Асланян не выйдет в эфир на "Маяк"...


ПОЛЯКОВ: Я и говорю: про лысых не стоит…

АШМАНОВ: Я ваших внутренних заморочек не знаю…

КУЗИЧЕВ: Ты знаешь общие принципы, и оно работает.

ПОЛЯКОВ: Потому что эти аварии, мне кажется, уж куда более крутой информационный повод. Нетрезвый священник врезался на машине. А тут вот один день это прозвучало, и забыли. И уже появляется какой-то диакон, который отказался от сана, и т..д. и т.п. Как будут развиваться вот эти вот реальные угрозы?

АШМАНОВ: Я не знаю, как это будет развиваться. Смотрите, значит, есть два объяснение. Одно как бы философское, про которое, может быть, позже, зачем нужна эта кампания против Церкви. Другое - прагматическое. Значит, прагматическое, оно такое феноменологическое, то есть смотрим снаружи и делаем предположение. Это предположение о том, кто платит, кто заказывает. Там более-менее все очевидно. В январе Березовский вдруг внезапно оказался православным, написал это хамское письмо Патриарху, потребовал, чтобы он пошел к Путину, уговорил того сложить полномочия и назначил выборы. Через две недели Березовский написал, что он крайне православный человек, глубоко православный и будет делать православную политическую партию несмотря на то, что у нас это запрещено конституцией и так далее.

ПОЛЯКОВ: Ну, он оттуда может все что угодно говорить.

АШМАНОВ: Да. И через две недели еще после этого начался непрекращающийся с тех пор наезд на Православную церковь. Причем, как я это наблюдаю, в первую очередь он начался и поддерживается теми газетами, которые когда-то вообще принадлежали Березовскому и где работают люди-выкормыши Березовского, то есть те, кто много лет с ним работал. Тот же Гельман, в частности, человек, который тесно связан с Березовским, Гусинским и так далее. Вот. Это первое. И в этом смысле… да, Березовский же недавно совсем спалился, вот написал письмо, если вы помните, в защиту Путину: Володя, давай этих девочек несчастных отпусти и так далее. То есть он подтвердил всю эту конспирологию. Сколько он будет за это платить, кто велел ему платить или он платит сам, я не знаю, я не разведчик и не политик.

ПОЛЯКОВ: То есть масштаб цен смысла спрашивать нет?

АШМАНОВ: Ну, смотрите, я думаю, что эти вещи стоят не очень дорого. Он вытрачивает там на это в месяц, я не знаю, в русских деньгах несколько миллионов рублей, я думаю вот так.

САВЕЛЬЕВ: Ну, в масштабе страны и той шумихи, которая поднимается, это не так много.

АШМАНОВ: Да, это дешево.

КУЗИЧЕВ: И очень рентабельно.

АШМАНОВ: Дело в том, что СМИ - это такая увеличительная линза, такое средство усиления, что там даже самый маленький сигнал, правильно поданный, усиливается во многие порядки, поэтому можно все это малыми средствами добиваться. Ну, может, он вытрачивает там два десятка, несколько десятков миллионов рублей, все равно это небольшие деньги.

КУЗИЧЕВ: Ну вот смотрите, мы смотрим вокруг - и на себя, и в газеты, и по телевизору. Вдруг кто-то с ужасом, а кто-то с восхищением и с радостью понимает, что его детская мечта… знаете, вот в детстве иногда сидишь, смотришь телевизор и думаешь: блин, мне бы туда вот, в кино, туда запрыгнуть к девчонке к этой… ну, в смысле вот в эту сказочную историю, оказаться бы там. И тут вдруг ты видишь, что ты, оказывается, часть, может, не кино, но, по крайней мере, этой идеи - "хвост виляет собакой".

ПОЛЯКОВ: Да, я, кстати, вчера случайно пересмотрел этот фильм.

КУЗИЧЕВ: Да, я благодаря тебе и вспомнил этот фильм. И Игорь тоже вспомнил его.

АШМАНОВ: Да, я вспомнил. Вот мы как-то с одним моим коллегой приехали к одному немцу в Гамбург после вставки "Цебит", чтобы там работать вместе и делать некий проект для этого немца. Это был 1999 год. И мы включили телевизор в гостинице и вдруг видим новости о том, что бомбят Балканы, началась война сербская. И я смотрю, и у меня начинают волосы шевелиться на голове, я говорю: Серега (а это был Сергей Королев, который вот сделал когда-то поисковую машину "Апорт" и так далее, и он Медиалогию делал, технический директор этого слежения, тоже нашего конкурента). Я говорю: Серега, смотри, это же фильм "Хвост виляет собакой", все так. И вот даже уже появился пилот, упавший за линией фронта, которого сейчас будут спасать. Там же сбили этот "Стелс" и так далее. Он говорит: ну и че? Кто смотрел этот фильм? Если оно работает…

КУЗИЧЕВ: Так и работает.

АШМАНОВ: Так американцы, они же применяют работающие схемы. Пусть она даже в кино показана, но она же работает.

ПОЛЯКОВ: Схема работает. Мы это в новостях наших видим.

КУЗИЧЕВ: Да, конечно, работает. Вот смотрите, а почему именно, неужели это воля одного (я даже сейчас не буду повторять или озвучивать, или предполагать его фамилию), неужели воля одного человека может вот таким образом повернуть, извините, нашу жизнь?

АШМАНОВ: Нет, наверное, нет. Дело здесь не в воле одного человека. Вот дальше - это второе философское объяснение. Очень коротко, пунктирно, вам оно может даже и не понравиться или там вызвать отторжение какое-нибудь. Ну, вот смотрите. Для того, чтобы строить сильное государство, нужна идеология. Значит, идеология - это огромное ажурное здание с самыми разными частями, которое строится многие десятки лет и стоит там тысячи человеколет, писателей, художников - всех. Она должна начинаться с краткого изложения на страничку, потом краткий курс, потом манифест и вплоть до 30-ти томов Сталина и Ленина. Мы это все видели. Значит, чтобы строить большое государство, нужна идеология. Мы, как и многие другие, вся Европа и там часть Восточной Европы и так далее, мы в свое время поклонились церкви демократии в Вашингтоне и приняли их идеологию. Их идеология тоже непростая, очень сложная, очень развитая и строилась тоже 200 лет .Как говорится там, что идеология должна укладываться в краткое изложение, но должна быть необычайно обширной, чтобы всегда можно было сказать, что ты вот это вот не читал на такой-то странице, и должна быть внутренне противоречивой, чтобы можно было обосновать любое утверждение - и за, и против, и так далее. Так вот, одно время наши не были в состоянии отказаться от вражеской идеологии. Почему вражеской? Вот почему. Потому что когда ты принял чужую идеологию, арбитр оказывается вовне, то есть он всегда может сказать: да ты неправильный демократ, значит, мы летим к тебе. Понятно, да? Всегда судит кто-то другой, демократ ты или нет.

КУЗИЧЕВ: Ну, естественно. И если ты играешь в футбол, всегда есть УЕФА или ФИФА, которые скажут: старик, надо по-другому все сделать.

АШМАНОВ: Да, да. Правила, если задаются извне . Так вот, наши одно время даже сделали вялую попытку, но захлебнулась из-за внутренних противоречий, они сказали: а у нас суверенная демократия. То есть они не отказались от этой веры в либеральные ценности, но они хотели стать автокефальными. Понятно, да? Они хотели сказать: суверенная демократия, значит, мы сами тут внутри решаем. Не получилось, почему-то оно заглохло. Мне в свое время эта идея очень понравилась, но… А сейчас Путин с командой начали показывать, что они как бы шатаются в демократической вере, уже готовы отколоться. А куда они могут прислониться? Свою идеологию, к сожалению, Сурков или чья это была ответственность - не создали вообще. А там действительно десятки и тысячи человеколет нужны, чтобы написать это все, там композиторов привлечь, фильмы снять, гимны написать. Это не сделано, нет идеологии у нашего государства. Вот я тут ехал, слышал, кто-то говорил, у вас же, по-моему, на радио: надо, чтобы мы производили конкурентоспобные товары на мировом рынке… Это же не может быть идеологией.

САВЕЛЬЕВ: Нет, это не идеология, это способ выживания и существования.

АШМАНОВ: Так вот. Есть рядом, стоят две огромных колонны…

КУЗИЧЕВ: Иначе, извини, иначе тогда можно признать, что у "Уралвагонзавода" есть идеология. А это ужас!

САВЕЛЬЕВ: Слушай, сейчас у любой компании более-менее крупной есть своя идеология, люди миллионы тратят.

АШМАНОВ: Есть миссия, да. И даже "Мишен дженерейтер" - генератор миссий в Сети…

КУЗИЧЕВ: Генератор миссий?

АШМАНОВ: Да, и тебе сгенерирует там миссию.

САВЕЛЬЕВ: Ну, мы сейчас нашего шоу миссию сгенерируем… Ну, дальше.

АШМАНОВ: Так вот, значит, соответственно, есть рядом две огромных высоченных колонны, одну из которых строили две тысячи лет - это христианство, вторая - это коммунизм. Вот это все, что у нас сейчас в стране есть. Они очень большие, проработанные и так далее. Значит, куда может прислониться тот же Путин условный, обобщенный Путин, за что схватиться, если он отталкивается от колонны либеральных ценностей? Либо туда, либо сюда. Ну, за коммунизм… как бы он сильно скомпрометирован, и там Зюганов развлекается, он такой клоун, фрик, с нашей точки зрения, как бы страна на него смотрит… хотя у него есть электорат там, свои 20 процентов или 30.

КУЗИЧЕВ: Есть, есть.

АШМАНОВ: Значит, можно схватиться за коммунизм, что скорее всего не проканает, извиняюсь, либо за религиозные ценности. И вот чтобы это предотвратить, авансом постарались дерьмом…

КУЗИЧЕВ: Вторую колонну.

АШМАНОВ: Да, вот мое предположение такое, что цель истинная такая. А то, что это исполнитель Березовский, который свой денежный мешок распаковал и платит, ну, у него могут свои мотивы какие-то быть, не знаю. Но мне кажется, что философский смысл этой атаки именно такой.

КУЗИЧЕВ: По крайней мере логика в этом есть, по крайней мере так.

КУЗИЧЕВ: Как Игорь нам рассказал, есть, оказывается, генератор миссии, и Илья им воспользовался.

САВЕЛЬЕВ: И миссия сформирована. Сейчас какое-то время уйдет на грамотный перевод этой самой миссии, столкнулись с другой проблемой.

КУЗИЧЕВ: Миссия-то понятна, а как перевести ее на русский?

САВЕЛЬЕВ: Слушай, на самом деле, это показательный эксперимент сейчас был. Потому что вот мы говорим сейчас об идеологии, которая есть на Западе, но даже генератора миссий нет на русском языке, мы нашли генератор миссий только на английском. Поэтому у них-то миссия и идеология есть, а у нас, нашему руководству высшему страны… не могут они залезть в Интернет, чтобы сформировать миссию.

КУЗИЧЕВ: Как зовут твоего друга, Сергей Королев? Вот он "Апорт" сделал, Медиалогию… Пусть он сделает небольшой генератор… Ты сделай, Игорь, господи, ты же здесь сидишь.

АШМАНОВ: Я могу, конечно.

ПОЛЯКОВ: Там на один раз достаточно.

АШМАНОВ: Конечно, это элементарная работа, да.

САВЕЛЬЕВ: Ну что, озвучить?

КУЗИЧЕВ: Озвучь, давай.

АШМАНОВ: Надо объяснить, как он работает. Ты выбрал ключевые слова, как открыть, как закрыть эту миссию. То есть выбираешь некоторые параметры, а он генерирует, натягивает как бы на эту сетку, на решетку некую миссию.

САВЕЛЬЕВ: Мы существуем, чтобы по-настоящему инциировать, клево инициировать этический, интеллектуальный капитал, чтобы быть лучшими в мире! Это "Профилактика" на "Маяке".

КУЗИЧЕВ: Господи, звучит как это самая…

АШМАНОВ: Ну, есть там и вторая, мы просто сумели две сгенерировать.

САВЕЛЬЕВ: Да. Вторая наша миссия - инициировать появление высококачественной информации с немедленной доставкой потребителям. Это продается, в принципе, за 10 долларов берите, пожалуйста, такую миссию.

КУЗИЧЕВ: Это нормально, это нормально.

ПОЛЯКОВ: Ты обещал прочитать какие-то злобные СМС-ки.

КУЗИЧЕВ: Я прочитаю просто одну, она такая будет, собирательного характера. В том смысле, что люди совершенно не желают ничего слушать. Ну, казалось бы, что наша миссия…

АШМАНОВ: Ну, что делать? "Маяк" же они слушают, тем не менее.

КУЗИЧЕВ: Слушают. И то, что они пишут СМС-ки эти, подтверждает, что они это слушают, пускай и ненавидят. Так вот, я про что, про то, что люди слушают, злятся и не желают никакого довода: "Ну, конечно, ага, вы чертова кремлевская пропаганда, - пишут нам люди, - так вам и поверили!". Повторяю, это собирательная СМС-ка. Почему вы за наши деньги нам же на уши вешаете лапши? Вы все купленные подонки! Ну, там и т.д и т.п.

АШМАНОВ: Ну, помимо того, что это правда, есть еще мнения.

КУЗИЧЕВ: Ну, так я к тому, что, казалось бы, вот у тебя есть твое твердое мнение о чем-то. Вот ты слушаешь противоположное, тебе должно быть ужасно интересно, правда? Ты хочешь с ним, так сказать, вступить в полемику, ты хочешь дозвониться. Нет, люди пишут, что вы подонки, что вы пропаганда, и я выключаю приемник, вот сейчас … Понимаете?

АШМАНОВ: Да, понятно.

ПОЛЯКОВ: Слушайте, я понял, может быть, в чем проблема. Потому что мы-то с Игорем Ашмановым встречаемся не первый раз, и технологию того, как он отслеживает вот это появление естественно или не естественно новостей, в принципе, знаем. А те, кто слушает "Маяк", они никогда не слышали… Вот, может быть, можно то же самое, что нам рассказывал две программы, коротко сформулировать?

АШМАНОВ: Ну, я коротко поясню, да. Значит, мы выкачиваем несколько миллионов наиболее интересных блогов и лент в социальных сетях и смотрим, как распространяются новости. Значит, первое, что надо сказать, что вбросы иногда бывают в социальных сетях, но они начинают чего-то стоить, когда произошла отмывка в СМИ. Значит, я называю это именно отмывкой, потому что в последние несколько лет возник именно такой феномен, что новости отмываются в СМИ, когда СМИ с себя снимает ответственность. Вообще СМИ были раньше ответственны за то, что они пишут. Сейчас стало все можно, потому что можно сказать: в Интернете пишут, в Интернете говорят… "Как говорят в Интернете" - вы можете это слышать даже в телевизоре, и как бы говорящий это журналист, он снимает с себя ответственность.

ПОЛЯКОВ: Он не отвечает.

КУЗИЧЕВ: Да, да, да.

АШМАНОВ: Предельный случай снятия ответственности - это Викиликс, который якобы сливает инсайды, и все перепечатывают, но никто за них не отвечает, ни за достоверность, ни за что. Так вот, это первое. Второе. Вброс, чем он отличается от обычного события? Обычное событие обычно имеет много оригиналов, потому что много собственных корреспондентов, много людей, пишущих в блогах, пишут по-разному. То есть если мы возьмем вброс про Патриарха какой-нибудь искусственный, то мы увидим обычно один-два источника, все остальное - перепечатки или пересказы.

КУЗИЧЕВ: То есть, соответственно, один-два варианта текстов.

АШМАНОВ: Да. А у какого-нибудь события типа Пасхи, или вот только что прошло вчера Преображение Господне, будет много разных оригиналов, потому что разные люди пишут по-разному, и они будут хаотически появляться в течение дня. Вброс - то, что мы видим, всегда имеет очень острый пик на дневном графике, на дневном. А на недельном или месячном графике мы видим про Патриарха именно то, что я называю "полочкой", потому что все время идут вбросы, поддерживающие эту полочку, и она не прогибается, то есть идет много упоминаний.

КУЗИЧЕВ: Полочка - имеется в виду, что количество, так сказать, уровень интереса, он один и тот же.

АШМАНОВ: Да, он не падает, все время достаточное количество упоминаний этой темы, обсуждение и так далее. Итак, у вброса мало оригиналов, он очень быстро затухает на дневном графике. То есть вбросили, распространили, и все. Значит, он обычно имеет один, два, три источника, причем очень часто эти источники на самом деле - малопопулярные блоги или малопопулярные аккаунты в социальных сетях, которые еще, к тому же, убиваются после вброса. Вот характерный пример приведу. Был вброс какой-то девушки, которая пишет, что ее папа в Крымске, и он там чуть ли не на совещании...

САВЕЛЬЕВ: Это известная девушка.

АШМАНОВ: Да, только она не существует.

КУЗИЧЕВ: Ну, это не девушка, это известный пост. Это известный пост несуществующей девушки, как выяснилось потом.

АШМАНОВ: Этот пост "ВКонтакте" сделан в аккаунте, в котором до этого постились только цветочки и котики, и было очень мало текста, как бы девочка, то есть имитация существования реального человека. Потом вбрасывается этот пост на две страницы, стилистически абсолютно не похожий на то, что было раньше, и через четыре часа этот аккаунт убивается. Поднимается крик, что ВКонтакте, подлый ВКонтакте зажимает информацию. В реальности там сам автор этот аккаунт удаляет.

КУЗИЧЕВ: А скажите, секунду, это очень интересно. А вот на протяжении всех этих месяцев или лет, вот эти котики и цветочки, они автоматом поддерживались?

АШМАНОВ: Да, скорее всего.

КУЗИЧЕВ: Или есть реальный оператор?

АШМАНОВ: Ну, есть какой-то оператор, но вполне возможно, что у него есть программное обеспечение, которое зачерпывает чужих котиков и постит к себе, чтобы создавать видимость жизни.

ПОЛЯКОВ: Ну, это очень странно. Если ты приходишь устраиваться на работу: а что мне делать? - А вы постите котиков и цветочки каждый день ВКонтакте.

КУЗИЧЕВ: Нет, ну, ты же не приходишь, как ты говоришь, вслепую . Контора по организации кой-чего ищет кой-кого…

АШМАНОВ: Ну, люди же нанимаются к хакерам, к спамерам как-то…

ПОЛЯКОВ: В подмастерья?

АШМАНОВ: Нет, ну, вот у меня людей сманивали спамеры, например. Они платили такие деньги, что я не мог…

КУЗИЧЕВ: Откуда?

АШМАНОВ: Ну, спамеры из масс-компаний.

КУЗИЧЕВ: А, понятно.

АШМАНОВ: Они пасутся на мехмате, скажем, и берут там ребят только что закончивших, самых сильных. То есть люди реально ходят работать в конторы, где занимаются каким-нибудь грязным делом, поэтому тут ничего удивительного нет.

КУЗИЧЕВ: Друзья, вот моему призыву вняли, по крайней мере, один человек, Владимир из Барнаула хочет вступить с нами в полемику. Владимир, только постарайтесь как-то так быстро.

СЛУШАТЕЛЬ: Постараюсь. Хотя тема очень интересная.

АШМАНОВ: Не то слово!

СЛУШАТЕЛЬ: Добрый вечер всем вам. Я бы хотел поспорить по поводу отрицательного пиара Церкви нашей. То есть, как сказать, если краткий такой экскурс в историю, в свое время в советской России порядка 70-ти процентов святых отцов были работники НКВД.

АШМАНОВ: А вы откуда это взяли? Это откуда известно?

СЛУШАТЕЛЬ: Ну, так скажем, от дедушки, от старого сотрудника.

АШМАНОВ: По-моему, это враки.

СЛУШАТЕЛЬ: Опять же в советское время Церковь стала собирать людей с высшим образованием вокруг себя. То есть я не думаю, что церковь сама по себе беззащитна и глупа в этом отношении. Так же, мне кажется, она себя может пропиарить в плане каком? Вот как это было недавно по вопросу коротких юбок или там еще что-нибудь, то есть это создать шум вокруг себя. Я допускаю, что эти несуществующие вбрасывающие девочки или мальчики могут быть и с противоположной стороны. Также можно сказать, что звезда коммунистическая, как тут прозвучало, довольно-таки давно связана с Христом, и политика-то в стране, так скажем, там такая же, как и про коммунизме.

КУЗИЧЕВ: Секунду, вы все в одну кучу не валите. Что касается мальчиков и девочек с другой стороны, тут вот вас сейчас виртуальный Игорь так за плечо приобнял и в глаза, знаете, так посмотрел , а у него глаза серые, взгляд пронзительный, и говорит: старик, это война, это война, старик! Да?

АШМАНОВ: Ну, типа того.

СЛУШАТЕЛЬ: Почему же?

АШМАНОВ: Нет, я хочу сказать другое, что если углубляться в конспирологию, то можно решить, что это вбрасывают девочки от Церкви, чтобы на шуме, значит, Церковь, наоборот, выглядела преследуемой. Или это вбрасывают девочки от Березовского, чтобы мы подумали, что это вбрасывают девочки от Церкви. Или это вбрасывают девочки от Церкви, чтобы мы подумали, что это девочки… Там же бесконечно.

САВЕЛЬЕВ: И наоборот.

АШМАНОВ: Да, и наоборот, да.

ПОЛЯКОВ: Это называется цикличность.

СЛУШАТЕЛЬ: Перебью я. Я считаю, что про Березовского вообще пора давно забыть. Про него, по-моему, помнит только Москва.

САВЕЛЬЕВ: Ну, вот видите, а он не дает нам забыть про себя.

КУЗИЧЕВ: И как минимум Лондон.

АШМАНОВ: Как минимум Лондон. Абрамович помнит, который с ним судится там.

КУЗИЧЕВ: Многие помнят, да.

АШМАНОВ: Если он сюда впрыскивает деньги, то помнят многие. Так же, как и деньги Ходорковского, конечно, впрыскиваются там в защиту Ходорковского и так далее. Эти деньги все равно сюда поступают и растворяются в СМИ, покупают "джинсу" и все остальное.

ПОЛЯКОВ: А расскажите вот про технологию контрпропаганды.

АШМАНОВ: Там суть такая же, как и пропаганда, просто она направлена по другому вектору.

ПОЛЯКОВ: Ну, как это работает?

КУЗИЧЕВ: Это же была гипотеза.

ПОЛЯКОВ: В смысле?

КУЗИЧЕВ: А ты наехал, как будто он и есть контрпропаганда.

ПОЛЯКОВ: Кто? Я не контрпропаганда. Но подожди, если есть нападки на Церковь, то Церковь должна защищаться.

КУЗИЧЕВ: А, в этом смысле. Просто я не понял тебя.

ПОЛЯКОВ: Конечно.

АШМАНОВ: Смотрите, я думаю, что Церковь не очень умеет защищаться, потому что у нее… Вот представьте себе, что вы идете по улице, а на вас нападают три гопника, избивают или там насилуют вашу девушку и так далее. И вот вы решили, что в следующий раз этого не повторится, и начинаете ходить в зал, качаться, изучать боевые искусства, и в конце концов вы становитесь в состоянии лично там раскидать пятерых гопников, набить им всем морду. На самом деле, в этот момент вы, в общем, уже сильно от них не отличаетесь, я думаю, потому что целыми днями думаете только о насилии. А кроме того, скорее всего даже в этой ситуации на вас найдется гопник с трубой, который все-таки вас по голове приложит. Дело в том, что у негодяев арсенал средств всегда шире. Вы не можете, та же Церковь не может пользоваться теми же средствами .Например, она не может придумать клеветническое какое-то сообщение и его бешено распространять, ну не может!

КУЗИЧЕВ: Не может. Но для этого есть Леха!

ПОЛЯКОВ: Эге-ге-й!

КУЗИЧЕВ: Пришло мне неожиданно в голову. Ну, ладно…

ПОЛЯКОВ: Нет, ну, тем более, если средства ограничены, как действовать людям, на которых… Не обязательно Церковь, ведь же могут нападать не только на них.

АШМАНОВ: Нет, ну смотрите, с Церковью там была интересная история в смысле противодействия, она вызвала бешеную совершенно реакцию у противников. Это первое - с амвонов было зачитано обращение. Я, кстати, ходил там детей причащать, но мы не достояли до этого, мы не знали, что там будем, и вышли в кафе. А потом появился крестный отец одной из наших девочек и сказал, у него глаза были круглые, что зачли сообщение о том, что на Церковь идет атака, призвали православных крепиться, мужаться и единяться. После этого там через пару-тройку недель было вот это молитвенное стояние у храма. Так вот, когда мы поговорили с этим моим товарищем, крестным отцом моей дочери, он сказал следующее, что, ну, понятно, что вот этот инструмент, казалось бы, такой мягкий, он в смысле воздействия на паству гораздо более сильный, потому что священнику те, кто к нему пришел и кто у него каждый день причащается и исповедуется, они доверяют гораздо больше, чем любому СМИ. Там есть свои инструменты, они другие. Они связаны с тем, что у церкви есть интимные отношения духовные с паствой.

КУЗИЧЕВ: Есть. Но в смысле, как бы сказать, объема и масштаба, понимаешь, это несопоставимо по эффективности.

АШМАНОВ: Нет, смотря что такое эффективность. В смысле сила взаимодействия с паствой, конечно, у церкви инструмент сильнее.

КУЗИЧЕВ: Конечно.

АШМАНОВ: В смысле внешнего имиджа и вот борьбы с внешним очернением у нее почти нет инструментов. А что делать? Смотрите, у меня один знакомый сказал: ну, что же творит этот патриах, что же творит он? Он написал где-то в Фэйсбуке. Я говорю: а что он творит? - Ну, он же молчит, ничего не говорит, делает вид, что это суд не его. Как он, гад, может вообще молчать?

ПОЛЯКОВ: Про "Pussy Riot".

АШМАНОВ: Да. Так, значит, если он молчит - плохо. Не дай бог он что-то говорит, поднимается еще больший скандал, правильно?

КУЗИЧЕВ: Да.

АШМАНОВ: Тут же перевираются цитаты, тут же: как он посмел это сказать? То есть, на самом деле, вообще надо понимать, что с клеветой, вот если вы имеете дело с клеветой, бороться довольно сложно. Клевета - довольно безошибочный инструмент, и отмыться трудно.

КУЗИЧЕВ: Абсолютно. И, так сказать, в известной формуле, такой полушутливой механизм этой работы, он очень точно описан, хотя она и полушутливая, насчет того, что ложечки-то нашлись, а осадочек, друзья, остался. Вы ничем его уже не уберете, никак, даже "Кометом". Так, у нас Юрий из Рязани. Задайте вопрос коротко.

СЛУШАТЕЛЬ: Здравствуйте. Я прежде всего хочу сказать, что я занимаюсь как раз работой в области информационных технологий и полностью поддерживаю точку зрения Игоря по поводу вброса информации и информационной войны. Точка зрения Игоря мне очень близка по этому поводу.

КУЗИЧЕВ: А близка в смысле концептуально или, так сказать, эмпирически? То есть вы сами наблюдали или измеряли?

СЛУШАТЕЛЬ: Вы знаете, я сам это все наблюдаю, я же создаю Интернет. Вот это все, можно сказать, частичка этого - это продукт рук моих сотрудников.

КУЗИЧЕВ: Ох!

СЛУШАТЕЛЬ: И еще с другой стороны я наблюдаю, как вот эти новости, особенно, например, про Патриарха, очень четко, они буквально заражают некоторые неподготовленные умы, вплоть до психического заражения. Я был просто удивлен, люди, которые в принципе не знают ни достоверность источника, ничего, настолько их захватывает вот эта идея, например, что в Крымске обязательно это все затопило, было специально подготовлено, что про Патриарха вот эта грязь, что переубедить практически невозможно. У меня знаете какой вопрос? Вот была такая новость про Расула Мирзаева, наверное, знаете. Вот с вашей точки зрения, это естественная новость или все-таки это как бы …

САВЕЛЬЕВ: Ну, мы поняли. Ну вот, а скажут, что мы отключили человека.

КУЗИЧЕВ: Нет, скажут, что это темные силы его злобно гнетут.

ПОЛЯКОВ: Итак, Расул Мирзаев.

АШМАНОВ: Я не могу сказать, мы вот за этим, по-моему, не смотрели. Мне кажется, что там новость о том, что там ему опять меру пресечения или квалифицируют заново там…

ПОЛЯКОВ: Ну, в общем, растягивают фактически.

АШМАНОВ: Хотят снова пересмотреть приговор и прочее. Но его какое-то время раскручивали по этому поводу. Там есть интересы, там есть националисты, есть там диаспора, которая за него, по-разному, или наоборот отказывается от него, потому что он ее как бы опорочил своим поступком, там у них есть такое. Но ее, по-моему, специально никто не раскручивал, это именно… Ну, другое дело, что его, как любую сейчас трагедию или какое-то сильное событие, пытаются пристегнуть к этому наезду на Церковь. Были статьи, которые сравнивали, что вот ему-то, смотрите, убил человека, а дали там чуть ли не условно (я забыл сколько там ему пытались запустить).

САВЕЛЬЕВ: Два года условно, по-моему.

КУЗИЧЕВ: Или полтора года условно.

ПОЛЯКОВ: Пока еще непонятно, да.

АШМАНОВ: Да. А тут девушки просто сплясали в церкви, ну и что такого, а им дают реальный срок.

ПОЛЯКОВ: Причем, пытались топорно привязать.

АШМАНОВ: Привязать, да. Привязать пытались, это да. То есть эту новость общим потоком наезда на Патриарха, как семечко какое-нибудь или палочку, просто подхватило и понесло, как мне кажется. Но с другой стороны, понятно, что общественная опасность, вот я просто уже говорил это, общественная опасность деяний разная. И Мирзаев мог как бы вылиться в конфликт национальный, если бы довольно быстро его не арестовали там и так далее. А здесь вот с "Pussy Riot" - это опасность раскола нации, потому что могли заметить, что этот раскол прошел вообще по вашим знакомым, по школам, по институтам, по супругам, по друзьям и так далее. Вот с этим надо что-то делать.

КУЗИЧЕВ: Вот-вот-вот, линия раскола. То есть смысл в этом был весь?

АШМАНОВ: Да.

КУЗИЧЕВ: В расколе?

АШМАНОВ: В расколе, да.

КУЗИЧЕВ: Соответственно, все получилось.

АШМАНОВ: Ну, в общем… Если сейчас прекратить подогревать, то может и зарасти, то есть это все-таки требует все время расчесывания.

ПОЛЯКОВ: Но не помогла ли власть, когда вот посадила их на пять месяцев, не выпускала, вот этой информационной кампании? Я имею в виду против Церкви.

АШМАНОВ: Вы знаете, кампания заряжена все равно, деньги платятся, люди работают. Там не все работают за деньги, есть тусовка, которая просто возбуждается, потому что свои, все повернулись в эту сторону, и они, как стая, повернулись туда же.

САВЕЛЬЕВ: То есть, грубо говоря, если бы девчонок быстро взяли и дали им общественные работы, и через две недели отпустили, то все бы начали кричать: какого черта осквернили церковь?

АШМАНОВ: Нет, я думаю, что там было бы по-другому. Девчонки эти…

САВЕЛЬЕВ: А как?

АШМАНОВ: Я тут видел хорошее мнение, хорошее выражение, которое мне понравилось, это "либеральные шахидки". Их, как шахидов, готовили этими предварительными акциями непристойными, но не политически окрашенными. Их готовили, тренировали на исполнение.

КУЗИЧЕВ: Извини, пожалуйста, между прочим, косвенно вновь сейчас всплывает свидетельство того, что это действительно заранее готовилось. Может, оно ни о чем не говорит, но почему-то для меня стало характерным. Вот, например, "Pussy Riot" - это торговая марка, зарегистрированная. Вы знаете, сколько это регистрируется, да, ведь? Вы никогда не пробовали регистрировать торговую марку в нашей палате?

АШМАНОВ: Со слово "pussy"?

КУЗИЧЕВ: Вообще любую .

САВЕЛЬЕВ: И так понятно, да.

КУЗИЧЕВ: Это ирриально долго, муторно, денежно, ну, и так далее.

САВЕЛЬЕВ: На самом деле, "Pussy Riot" - один из порно-фильмов очень старых.

КУЗИЧЕВ: Да ладно!

САВЕЛЬЕВ: Да.

АШМАНОВ: Ну, это неважно. Значит, готовились, конечно. Так же, как сайт про белые ленты был зарегистрирован задолго, в декабре. Ну, то же самое.

КУЗИЧЕВ: Ну, известно, да, это известно.

АШМАНОВ: Вот. Я просто думаю, что, смотрите , их все акции - это эскалация, каждая из этих акций… Смотрите, их же уже отпустили из Елоховского собора, их просто выгнали и даже в милицию не сдали, ну, и они как-то куда-то делись. Вроде ничего не произошло. Тогда они выбрали храм получше и так далее. Значит, им нужно было сесть в тюрьму, у них за это очки идут.

САВЕЛЬЕВ: Ну, так это же провокация, на которую…

КУЗИЧЕВ: Все повелись.

САВЕЛЬЕВ: Я делаю предположение, что власти повелись, потому что засадили их на пять месяцев. И тогда уже народ действительно стал раскалываться.

АШМАНОВ: Они бы все равно что-то сделали, заслуживающее тюрьмы.

САВЕЛЬЕВ: А, то есть они бы продолжали действовать.

АШМАНОВ: Смотрите, ну Веру Засулич тоже сначала отпустили. Желябова дважды отпускали по суду присяжных, пока он императора не убил.

КУЗИЧЕВ: А, кстати, вспомните, Веру Засулич отпустили ведь.

АШМАНОВ: Да. И вся страна была в восторге, что присяжные женщину, которая застрелила градоначальника, оправдали, потому что она типа не просто, а со смыслом его застрелила. То есть, на самом деле, мы уже видели это все, это, на самом деле, история повторяется. И нападки на Церковь точно такие же были. То есть происходит эскалация. Их остановили на этой ступеньке. Если бы не остановили, они поднялись бы на следующую, еще на следующую. В конце концов дошло бы до кровавых акций, я в этом совершенно уверен, кого-то принесли бы в жертву, это точно. Потому что вот нет смысла готовить таких либеральных шахидок, если они делают маленькие незаметные акции. Какой смысл в это вкладываться?

КУЗИЧЕВ: Абсолютно, абсолютно. Ну, что, я боюсь, что мы много интересного сегодня узнали.

САВЕЛЬЕВ: Да. У меня был вопрос для меня очень главный. Потому что, как я понял уже из неоднократных бесед с Игорем, что любую тему абсолютно, наше внимание уже было приковано к полиции, к педофилам, теперь к Церкви, то есть постоянно вот эта сменяемость идет. Как понимать хоть чуть-чуть, где эта какая-то спланированная пропаганда, кем-то проплаченная, а где это наше бытие? Вот как мне понимать, что у меня собственные остались какие-то мысли, а что мне давно уже подсадили?

КУЗИЧЕВ: Ну, смотри, вот я сейчас тебе написал этот текст, ты его прочел.

САВЕЛЬЕВ: Да. Это моя мысль?

КУЗИЧЕВ: Это твоя мысль, нормальная.

АШМАНОВ: Я не вижу способа, кроме здравого смысла и внимания повышенного к способу распространения. То есть если вдруг все неожиданно, как в этом "Хвосте, который виляет собакой", все неожиданно начинают говорить одно и то же, когда непрерывно обсуждается одна и та же тема, при этом, допустим, не слышны противоположные точки зрения, и вообще я для себя, как я, по-моему, говорил уже, выработал еще в советское время, когда тоже надо было продираться сквозь пропаганду, хотя это было гораздо проще, тогда были вегетарианские времена, можно было все читать, выработал простой принцип: если СМИ на чем-то особенно настаивает, значит точно вранье. Вот этот принцип работает. Он звучит странно, слишком просто, но он работает.

КУЗИЧЕВ: О, господи!

САВЕЛЬЕВ: Блин, закончили на такой… И даже не знаешь, что сказать…

КУЗИЧЕВ: На такой двусмысленной ситуации.

АШМАНОВ: И наоборот…

КУЗИЧЕВ: Вот. Тогда не будем настаивать, друзья. Вот смотрите, мы все говорим: мир изменился, у нас сейчас информационный век и так далее. Друзья, это не просто очень прикольно, это накладывает, к сожалению, дополнительное на вас, так сказать, некое интеллектуальное напряжение. Теперь вам придется делать то, что вам сказал Ашманов - сранивать внимательно, внимательно смотреть, внимательно читать, гораздо сильнее, чем раньше. Спасибо.

САВЕЛЬЕВ: Игорь Ашманов был у нас в гостях.

АШМАНОВ: Спасибо, до свидания.

КУЗИЧЕВ: И не последний раз, я надеюсь. Спасибо.

@темы: антиклерикальная атака

---

Просто христианство

[Ученик с последней парты]

Один иеромонах (клирик Русской Православной Церкви, как легко догадаться) играл в крокодила в компании друзей (да, я понимаю, что звучит ужасно смешно). И ему надо было показать словосочетание "Восставшие из ада".
Он изобразил в виде пантомимы воскресение мертвых. Он даже не сразу понял, что можно было изображать как-то иначе и что-то другое.
По-моему, это и есть христианство.

(с) mashenka-sench

@темы: Православие и современность

---

Когда защитники кощуниц перестанут держать людей за идиотов?

[Ученик с последней парты]

В социальных сетях активно распространяются следующие типа как демотиваторы, слепленные доморощеными геббельсами из "Парнаса" и прочей шантропой, которые давно потеряли способность краснеть:





Честное лицо священника, которое смотрит на нас с этих изображений, на самом деле принадлежит клирику Казанского храма города Воронежа иерею Сергию Баранову. Он однофамилец опозорившегося недавно диакона-заштатника из г. Тамбова.

Когда защитники кощуниц перестанут держать людей за идиотов?

Апдейт: а вот и автор лживой агитки:


(с) spk-observer

@темы: антиклерикальная атака

---

Стали известны некоторые подробности недавнего Синода Русской Православной Церкви

[Ученик с последней парты]

Перед открытием заседания Священного Синода Русской Православной Церкви 26 июля 2012 года в Киеве, Святейший Патриарх Кирилл сообщил:

...я хотел бы сказать об очень важной информации, которая поступила к нам из Нью-Йорка и которая связана с обстоятельствами кончины царской семьи. Полагаю, что эти обстоятельства помогут нам определить свою позицию, в том числе и по делу так называемых екатеринбургских останков. Я представлю вам соответствующие материалы, мы должны будем это обсудить и принять необходимые решения.

Но ни 26 июля, в первый день своего заседания, ни 27 июля, Священный Синод Русской Православной Церкви не вынес никакого официального суждения на этот счет. Во всяком случае, в опубликованных журналах Синода данный вопрос был обойден стороной.

И вот именно сегодня на официальном сайте Русской Православной Церкви Зарубежом было опубликовано официальное сообщение Архиерейского Синода РПЦЗ:

На своем заседании 14 июня, 2012, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей рассматривал вопрос обретения доселе сокрытых в cтавропигиальном Храме-Памятнике в г. Брюсселе останков и предметов, связанных с убиением Царской Семьи.
При реставрационных работах, производимых в Храме святого праведного Иова Многострадальнаго, который также посвящен памяти св. Царя-Мученика Николая II, Царской Семьи и всех в смуте убиенных, был обнаружен запечатанный свинцовый цилиндр и вместе с ним, находившийся в стеклянной трубке рукописный документ-опись содержимого в свинцовом цилиндре.
То, что в Храме-Памятнике хранятся различные останки и другие предметы, связанные с жестоким убиением Царской Семьи в Екатеринбурге, Архиерейскому Синоду было известно. Известно было также, что они были переданы следователем по делу убиения Царской Семьи, Н.А. Соколовым, до его кончины (23 ноября 1924 года) князю Алексею Александровичу Ширинскому-Шихматову, в 1940 были вручены митрополиту Серафиму (Лукьянову), возглавлявшему тогда Западно-Европейскую Епархию, и что в 1950 году, 1 октября, при освящении Храма-Памятника Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви, Митрополитом Анастасием, они были запечатаны в свинцовом цилиндре и замурованы в храме.
Архиерейский Синод не считал правильным организовывать после кончины всех живых свидетелей специальные поиски замурованной капсулы, хотя — естественно — за последние два десятилетия самые разные лица проявляли активный интерес к ее существованию.
Ныне же, после обнаружения ее, Архиерейский Синод, ввиду того, что важный вопрос об останках Царской Семьи в России приближается к окончательному решению благодаря новым данным, соединенным с серьезными научными исследованиями, но с другой стороны все еще остается спорным, выражает готовность способствовать на основе этого обретения дальнейшему изучению вопроса совместно с Церковью в России. Непременным условием изучения будет благоговейное отношение к тому, что связано с мученической кончиной Царской Семьи и ее верных слуг.
Архиерейский Синод считает возможным и надеется, что это поможет обрести однозначный ответ в столь важном для всей Русской Православной Церкви вопросе.

Это заявление Архиерейского Синода РПЦЗ стало по сути ответом на официальное заявление Женевской и Западно-Европейской епархии РПЦЗ, опубликованное в свою очередь на ее официальном сайте:

КОМЮНИКЕ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ЕПАРХИИ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

По поводу Храма Памятника в Брюсселе

Капитальные Реставрационные Работы ведутся в Храме Памятнике Святого Праведного Иова Многострадального в Брюсселе, в ходе которых обнаружили свинцовый цилиндр запечатанный и вместе с ним документ, от руки написанный, свернутый в стеклянной трубке. Трубка оказалась разбита по ходу работ, обнаружив содержание свёртка. Разные компетентные инстанции получили копию и обнародовали свои коментарии в прессе и интернет. Последовали разные интерпретации.

Нас это заставляет принести нижеследующие уточнения:

1. Храм Памятник Св. Праведного Иова Многострадального в Брюсселе был построен в 1936 г. и посвящён памяти Царя Мученика Николая II и Его Августейшей Семьи с ним убиенной, и всем жертвам погибшим во время смуты.
2. В 1940г., останки Царской Семьи (та малая часть того что было обнаружено сразу после их зверского убийства в Екатеринбурге) переданы в 1920 г. самим прокурором Соколовым, перед его смертью, князю Ширинскому-Шихматову, были торжественно вручены Митрополиту Серафиму, в ту пору епархиальному архиерею Западно Европейской Епархии, для передачи в Храм Памятник.
3. 1го Октября 1950, Торжественное Великое Освящение Храма Памятника возглавил Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей Митрополит Анастасий. Останки, запечатаные в свинцовом цилиндре были тогда замурованы в Церкви.
4. Вышеупомянутый документ полностью подтверждает всё, что здесь изложено. Содержание его описывает детально наличие переданного, даты, место передачи и перечень всех участников. Все эти люди широко признаны как ответственными, безупречными, и верными службе и положению, которые они занимали тогда. Их свидетельства изложенных событий подтверждены их подписями.
5. Заодно, мы заявляем с полной ответственностью, что найденный документ в ходе работ НЕ является для нас каким то откровением. Его фотокопия находится в Архиве Храма Памятника. Другие копии уже давно держали в своих руках Иерархи нашей Церкви. Этот документ был не один раз изучен и цитирован. Напомним также, что его содержание было неоднократно опубликовано (к сведению-- в 2001 г. в книге историка Николая Росс издательство "L`Age d`Homme "- Lausanne )
6. Уже с 1981 г., Новомученики Русской Церкви вместе с Царственными Мучениками были каннонизированы. Они прославленны и причисленны к лику Святых. Их подлинные останки являются МОЩАМИ которые Русская Церковь почитает.
7. Царственные мощи, в данный момент, помещены как полагается в Храме. Они остались запечатанными а сопровождающий документ был свёрнут и вложен в новую стеклянную трубку. Всё было замурованно в том же порядке как и прежде.
8. Мощи, ни в коем случае, не могут быть подвергнуты какой либо манипуляции. Они могут исключительно служить для молитвенного почитания верующего народа.

Тем самым заявление Женевской епархии РПЦЗ о том, что "Мощи, ни в коем случае, не могут быть подвергнуты какой либо манипуляции", достаточно интересно, т.к. ставит под сомнение возможность окончательно выяснения вопроса подлинности т.н. "екатеринбургских останков" и, вероятно, именно это решение и стало причиной обнародования официального заявления Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Зарубежом.

Напомню, что после Священного Синода РПЦ в Киеве председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата Владимир Легойда заявил, что Священным Синодом "Была получена информация, и ее обсудили, в результате этого обсуждения стало понятно, что требуется ее дальнейшее изучение, из нее говорить о каких-либо результатах было бы неправильно. Будет изучаться информация, соотноситься с тем, что говорилось ранее, и по результатам этого мы обязательно, как только будут приняты какие-то решения, сразу же сообщим". Тогда же один из представителей Дома Романовых выступил с заявлением, что брюссельская находка может дать "некоторый генетический материал для новых исследований". И вот теперь, Женевская епархия РПЦЗ блокирует такую возможность. Посмотрим, изменит ли что-нибудь публикация официального мнения Архиерейского Cинода РПЦЗ.

(с) gasloff

@темы: Гаслов, внутриправославное

---

Шухер! Патруль!

[Ученик с последней парты]

По поводу паники из-за православных патрулей – что,  устрашились грешники, трепет овладел нечестивыми? Пока что ничего реально серьезного нет, “нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним(Прит.28:1)”

Мне не очень нравится сама идея. Любые непрофессиональные объединения, не имеющие четкого инструктажа и подготовки, и недостаточно дисциплинированные, мало подходят для поддержания порядка – эту работу должна делать полиция. Потому что иначе возникает почва для злоупотреблений со стороны просто желающих подраться. Поэтому пускай уж вандалов ловит полиция. “Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. (Рим.13:6)”

Правда я пока никаких православных патрулей не вижу – а слышу только разговоры. Это пока еще весьма отдаленный звонок, пока никто ни за кем не гонится. Но звонок – все таки звонок, его стоит услышать. Как нам любезно напомнил Владимир Варфоломеев,  “Но Московскому патриархату следует отчётливо осознавать, что такие выступления (дай бог, чтобы не более радикальные) наверняка будут продолжаться и впредь, если девушек не освободят, и остановить волну протестов вряд ли удастся быстро и безболезненно. Уж слишком многих эта отнюдь не святочная история разочаровала и даже разозлила. А к каждому собору приставить для охраны по отряду ОМОНа уж точно не получится. Особенно в Европе”

Я боюсь, что он совершенно прав – история разозлила, к каждому Собору приставить ОМОН не получится, радикальные акции мы уже видим. Есть люди, которых эти акции огорчают – и которые хотели бы им помешать. Они даже готовы для этого объединиться и действовать совместно. Я понимаю, что вам наплевать на чужие религиозные и национальные чувства, и, как истинным либералам, - на чужую собственность и чужое частное пространство. Но многим другим жителям этой страны не наплевать. И вам следует иметь это в виду. Как и то, что Чикконе с Фраем в этой ситуации будут вам глубоко бесполезны.

Вас огорчает такое развитие событий? Меня тоже огорчает.  Любое народное ополчение – это ужасно. Прекратите ломиться в церкви, писать на них гадости, воздержитесь от дальнейших поджогов – и страшные православные патрули рассеются, останутся только в интернете да в волнующих роликах студии костюченко-филм. Я уже писал, что меня беспокоит и огорчает обратка – и надеюсь, что она огорчает и беспокоит и вас.

(с) sergeyhudiev

@темы: Худиев, Православие и современность

---

«Православные гопники» или миссионеры?

[Ученик с последней парты]

Недавно в интернете распространилась видеозапись на которой группа православных активистов требует у посетительницы кафе «Му-му» снять «антиправославную» футболку. Запись вызвала противоречивую реакцию. За комментарием мы обратились к руководителю православного молодежного движения «Даниловцы» Юрию Белановскому.

-- Видеозапись, где группа православных активистов вполне грубо заставляют в кафе снять одну из посетительниц футболку с надписью «Богородица, Путина прогони» уже успела облететь Интернет. Некоторые, кто принял ее близко к сердцу, стали говорить, что в Церкви выросло поколение «православных гопников»...

- Ну, я бы не стал так выражаться, хотя такая ассоциация у меня тоже родилась, когда я просматривал этот ролик.

-- Как так вышло, что православные миссионеры ходят по кафе и агрессивно задирают посетителей? Ранее мы видели, как миссионеры бьют по лицу девушек, возле здания суда. Та миссия, о которой Церковь говорила в течение последних 15 лет к подобному «миссионерскому» поведению не имеет никакого отношения.

- Насколько я знаю, один из ребят, участвовавших в этой разборке, какое-то время учился в школе миссионерского служения священника Даниила Сысоева. И тут нужно сделать важную оговорку. После смерти отца Даниила, насколько я знаю, его школа распалась на несколько частей, каждая из этих частей продолжила свое автономное существование. Но то, что их объединяет – это специфический подход, который исповедовал и сам отец Даниил.
Что это за подход? Отец Даниил как говорил так и жил, это был, по всей видимости, очень цельный человек с которым можно было во многом не соглашаться, но любые его слова обретали определенную убедительность, потому что он и поступал в соответствие со своими словами. Отец Даниил имел специфическую харизму, и если он был в чем-то убежден, то считал себя «носителем истины в последней инстанции», в этих случаях он мог себе позволить иногда даже слишком многое. Например, на одной из публичных конференций с трибуны «отправить в ад» отца Глеба Каледу, только потому, что тот не был с ним согласен насчет эволюционизма. Это «многое» у отца Даниила в чем-то компенсировалось его стилем жизни, воспитанием, вежливостью и образованностью.
Последователи отца Даниила, истинные или мнимые, восприняли у своего учителя описанный выше стиль поведения, как единственно возможный и правильный. Они не унаследовали его воспитания и образованности, а ведь отец Даниил был человеком культурным, не унаследовали его жизненного опыта. Если я не ошибаюсь, то к вере отец Даниил пришел еще в советское время, учился в семинарии, академии, был женат, воспитывал детей.

-- Предположим, что это была не миссионерская акция, но ведь на футболке было написано про Богородицу?

- Мне кажется, что подобное поведение противоречит и церковному преданию и христианской педагогике. Насколько я могу судить, те ребята, которых мы видели на записи пришли в Церковь три-четыре года назад и прослушав краткий курс лекций возомнили себя «носителями истины», как бы сказали себе: раз я защитник Церкви, а Церковь в беде – то мне все можно!
Традиция Церковной жизни и традиция церковной проповеди на которой были воспитаны поколения новообращенных начала 90-х кроме молитвы, требует и значительных усилий, и длительного времени, требует принятия целого пласта христианской культуры, который не исчерпывается догматикой. Проповедь требует в свою очередь значительных педагогических усилий, умения довериться и ждать. Мы же сейчас имеем дело с людьми, прошедшими мимо этой традиции, которая по разным причинам так и не укоренилась. Если привести светскую аналогию, то получается, что выпускники ПТУ или, как сейчас говорят колледжей, вдруг стали учителями.

-- Если их поведение недопустимо, то почему мы почти не слышим критики, во всяком случае внутри Церкви?

- Многие в Церкви побаиваются критиковать нынешний анти-культурный, «силовой», антигуманистический тренд. Уходит в забвение и богословие, и церковная история и педагогика… Для всего этого просто не остается места. Последние месяцы от лица церковных публицистов и спикеров звучат слова, что интеллигентность, гуманность – это плохо, интеллигенция не нужна, хватит сюсюкаться, настало время «приступить к действиям». В итоге, наличие людей возомнивших себя «носителями истины» в контексте общего тренда приносит свои плоды, ведь действовать - это как раз то, что они умеют.

Нескучный Сад


Письмо участника событий Дмитрия Энтео священнику Александру Пикалеву:

Дорогой о.Александр, при всем моем уважении к Вам, не стоит вешать ярлыки не разобравшись. Мне написали друзья, что нас тут ругают, и я решил, не то чтобы оправдать, но объясниться, хотя бы за братьев и сестер моих. Мы давно занимаемся миссией в среди антицерковных либералов, взаимодействуя со СМИ. Посещали все суды над панк группой, гей парады, проповедуем революционерам белым лентам. В общем, работаем на стыке антиклирикальной общественности и Церкви. Это очень не просто. После того, как мы организовали поддержку Церкви у суда, во время вынесения приговора этой группе мы сознательно устроили эту акцию. Сознательно себя так вели. Это один из самых больших наших успехов, созданных по воли Божией. Мы давно этот проект разрабатывали, а тут, Бог чудом все устроил. Возможно из Владикавказа, не видно того, что у нас происходит, атмосфера среди либералов осатанелых. В итоге, они сами выложили это видео, где мы их тролим. Мы отвезли их в полицию, и написали несколько заявлений по 282 статье, сейчас еще в прокуратуру пишем, и всем подаем пример. Показывая, что русский народ не приемлет богохульства на своей земле. Это главный "мэм" скинутый в общество. Так, же мы работаем над образом православного активиста в массовом сознании. Молодые люди образованные, хорошо выглядящие, которые издеваются над прожжеными либералами (девушка Елена,известная журналистка ленты ру, сообщница пуси райт, которая освещала процесс, лесбиянка) интеллектуально, используя УК РФ, это не бабка со свечкой, и не мужик с бородой в капусте. Видео посмотрело около 200 000 человек. Оно сопровождается проповедью. Мне позвонил известный телефонный пранкер Евгений Вольнов,и я с ним разговаривал, не думая, что меня записывают. В итоге в сети, реально проповедь, на доступном для либералов языке, которую услышали тысячи людей, притом комментарии типо - Вольнова затролили. Иначе, как промыслом Бога, я это объяснить не могу.Звонят со всей России люди, поддерживают, благодарят, говорят, сколько можно терпеть. Звонили из Синодального отдела молодежного, им все очень понравилось, они это дело раскручивают, помогают. Завтра по интернет тв и радио РСН выступаем. Мы радуемся, зря вы это в псевдоправославие, все сложнее. А на видео, мы сознательно, устраиваем скандал. Хотя, сыплются сотнями угрозы от безбожников, но куда без этого.

Комментарий прот. Алексия Уминского:

Я вообще считаю, что эта ситуация как-то спланирована — журналист “Новой газеты” вряд ли оказалась на месте событий случайно.
Но меня лично оскорбила футболка на православном активисте: со знаменитыми словами апостола Павла о любви, из 13 главы 1 послания к Коринфянам, за которые он кровь свою пролил. Это недопустимо — использовать слова Священного Писания на грязной, пропахшей потом майке. Если бы так одетый человек пришел ко мне в храм, я бы не допустил его до Причастия.
Майка с надписью «Богородица, Путина прогони» меня не оскорбляет. Когда юродивый говорил: «Нельзя молиться за царя Ирода, Богородица не велит», — это в тот период могло восприниматься именно таким образом. А вот когда священный текст, слова Нового завета, мои любимые слова какой-то ревнитель печатает на своей потной майке — это оскорбительно.

Комментарий игумена Сергия (Рыбко):

Я на стороне православных ребят. Был бы там — вмешался бы и несмотря на свой сан дал бы в лоб. Я патриот своей Родины, и поэтому для меня сейчас Путин при всех его недостатках является символом единства власти. Альтернатива ему — китайцы, которые придут, если будет кто-нибудь, кроме него.
Я думаю, что ребята имели полное право, как православные христиане и граждане своего Отечества, повести себя именно так.
А все эти Pussy Riot и камарилья вокруг них — это линия антикультуры, и если она возобладает, Россия погибнет. В 1917 году она таким образом и погибла. Поэтому надо давать отпор, в том числе и физический, всем недругам нашего Отечества.

Комментарий father-kot:
Итак, вспомним ролик.
Сторонники "Пусь" мирно кушают в "Му-ме", и тут к ним подходит группа православных товарищей, требущих сниять футболку с кощунственной, по их мнению, надписью "Богородица, Путина прогони". Лица некоторых товарищей вполне узнаваемы: один - это некий миссионер Дмитрий Энтео (кажется, из прихода о. Даниила Сысоева), фото другого тоже мелькало в И-нете ( с плакатом "ТЫ хранишь девственность до брака?"). С противоположной стороны тоже лица известные. Конфликт разгорается, приходит охрана, к православным присоединяется некая дама, ведущая диалог в стиле Валерии Ильиничны, появляется, наконец, милиция (сначала в виде гаишников, потом ППС-ников, потом подполковника) и все уезжают писать заявы.
Ничего не настораживает? Меня - так очень.
Ну, начнем с первого и основного - а что же было на футболке? Дело все в том, что сам по себе текст "Богородица, Путина прогони" не является ни кощунственным, ни антирелигиозным, ни даже антигосудаственным и антипрезидентским. Обращение к Богородице уже является признанием ее существования (т.е., антирелигиозного здесь нет), просьба к Заступнице Небесной об избавлении от злой власти (а Путин вполне может восприниматься именно как злая власть) вполне естественна, а призыв к Небесным Силам не относится к призыву к изменению власти неконсттуционным путем и не содержит оскорбления представителя власти. Т.е., если на футболке ичего больше не было, то выступление группы товарищей, как минимум, неуместно.
В интернете я видел несколько вариантов футболок подобной тематики. Одна из них прямо кощунственна (Икона "Знамение" в пусячьей маске), ряд содержит изображение "Пусь" под этой надписью. Это не кощунство в прямом смысле слова, но... такая майка, действительно, оскорбляет религиозные чувства православных верующих. Именно потому, что персонажи, изображенные на ней как раз кощунственные действия и совершали. Поэтому сочетание их и Пречистой - недопустимо.
ОДНАКО! Обратим внимание - ни та, ни другая сторона саму футболку нам не показали.
Далее.
Перепалка ведется крайне вяло, "православные" работают явно на камеру (а снимает-то как-раз "футболочник"), кричат "Полиция!", сами ее не вызывая (т.е. явно рассчитывают, что ее вызовет кто-то другой). При этом у кого-то находится зараннее припасенная чистая футболка, которую предлагают поменять на кощунническую. И, что характерно. обе стороны четко воздерживаются от любых действий, которые могли бы быть инкриминируемы хотя бы в качестве административно наказуемого деяния. Более того, когда человек с короткой стрижкой и тяжелым взглядом начинает говорить в камеру нечто, по всей видимости, угрожающее, речь его становится нерзборчивой (гасится звук?).

Т.е., никакого конфликта нет, а есть его "обозначение".

Тут уже звучали голоса, что кураторы у тех и других одни и те же. Может быть, может быть, только сдается мне, что ни Путин, ни даже Гельман здесь ни при чем.
А вот то, что обе группы молодняка решили взаимно пропиариться и договорились - верится вполне. Неизвестно, была ли вообще футболка. но, может быть, и была - это роли не играет. Увидели и поняли, какие гешефты это сулит обеим группкам - одни поднимают себе рейтинг в качестве борцов за свободу, пострадавших от "православных черносотенцев", а другие пиарятся в качестве истинно-православных. Миссионерство их уже не так заметно, дела милосердия (в котоых они вроде как участвуют) тоже не они одни совершают. А так - вся страна заговорила...
Так что не стоит друзья мои ни бояться ни негодовать. Все сделано по взаимному согласию, все хорошо, и м.б., выйдя из околотка обе группы на радостях пошли пить пиво куда-нибудь в "Пробку", коль скоро это было на "Киевской"

И еще:

Дмитрий Энтео САМ признался:

Мы давно занимаемся миссией в среди антицерковных либералов, взаимодействуя со СМИ. Посещали все суды над панк группой, гей парады, проповедуем революционерам белым лентам. В общем, работаем на стыке антиклирикальной общественности и Церкви

Перевожу:
Мы уже давно имеем глубоко дружеские отношения со всей антицерковной либеральной общественностью, благо на миссию нашу они плевать хотели и не миссионерятся. А вот по человечески - хорошие ребята

Далее даю текст с переводом и, кое-где, свой комментарий:

Сознательно себя так вели. Это один из самых больших наших успехов, созданных по воли Божией. Мы давно этот проект разрабатывали, а тут, Бог чудом все устроил.

Правда до сих пор никто не соглашался нам подыграть, а тут подфартило

В итоге, они сами выложили это видео, где мы их тролим...Видео посмотрело около 200 000 человек.

Как и было договорено, наши друзья выложии ролик в Интернет, где его увидели 200 000 человек, и кто-нибудь (а, может, и Сам...) запомнил нас

Мы отвезли их в полицию, и написали несколько заявлений по 282 статье, сейчас еще в прокуратуру пишем,

В отделении мы по взаимному согласию написали друг на друга заявления, которые ни к чему ни приведут, т.к. ни 282-й здесь не пахнет, ни хулиганкой с нашей стороны

"А если вы не отзоветесь - мы напишем в "Спортлото""(с)

Молодые люди образованные, хорошо выглядящие, которые издеваются над прожжеными либералами (девушка Елена,известная журналистка ленты ру, сообщница пуси райт, которая освещала процесс, лесбиянка) интеллектуально, используя УК РФ, это не бабка со свечкой, и не мужик с бородой в капусте.

Посмотрите, какие мы красивые да умные, и спасибо Елене - известной журналистке (ибо только благодаря ее известности и нас заметили)

Кстати, "известную журналистку" лично я (да и многие другие тоже) знать не знаю. Собсственно, я гей-прессу и не читаю, в отличие от гг. "миссионеров". Да и "борода в капусте" - это прикольно: обычно говорят, что у исконно-посконных "капуста в бороде".
Ну а уж "не бабка со свечкой" - это пять!!! "Спасибо Тебе, Господи, что я не таков, как этот мытарь"

А на видео, мы сознательно, устраиваем скандал

Потому что реально делать мы ничего не умеем

@темы: Православие и современность, внутриправославное