Зачем люди приходили на молебен в защиту Церкви

[Ученик с последней парты]

Что привело людей к храму Христа Спасителя в воскресенье 22 апреля? Кто и почему пришел на стояние — об этом корреспонденты ПРАВМИРа спрашивали людей до и после молебна.

Я узнала о сегодняшнем мероприятии от духовника, — говорит Ульяна из Серпухова, — Мы приехали всем приходом, стоять за веру, чтобы ее не обижали и не поносили. Я молюсь, чтобы больше людей приходило в храмы.

Я услышала по телевизору, — рассказывает Татьяна Николаевна из Балашихи, — Я возмущена всеми этими кощунствами. Я молюсь за мир, за Россию, чтобы все было хорошо. И еще передайте, что полиция воду на входе отбирает, а здесь не носят, очень жарко. Но я все равно буду стоять до конца.

Анатолий из Москвы узнал о молебне из листовки, наклеенной на заборе храма: Я пришел поддержать наших, дать понять врагам, что мы сильны и Бог с нами. А молиться буду о спасении души и укреплении веры.

Юлия из Москвы: Я пришла, потому что вся полнота Церкви здесь. Можно было молиться о единстве, о защите у себя дома, но раз Патриарх призвал, я как человек Церкви должна была присоединиться!

Бог наш отец, а Церковь — мать. Разве можно молчать, когда нашу мать обижают? – спрашивает москвичка Наталья.

Татьяна из Москвы: Пришла поддержать Патриарха, Церковь — больно до слез было, когда видела фотографии осквернений, сердце отозвалось, душа отозвалась.

Александр из ближнего Подмосковья, участник народного схода на Манежной площади в декабре 2010, говорит: Мы здесь, чтобы ощутить и показать наше единство. Нам угрожают враги, но наш главный враг – внутри нас. Если мы – каждый из нас — не будем забывать о Боге, перестанем воровать, лгать, предавать, нам никто не будет страшен.

Михаил Гуманов так объясняет мотивы, приведшие его на Волхонку: «Когда этой зимой столица и вся страна были расколоты политическими движениями, когда с трибун Болотной площади и Поклонной горы неслись обоюдные проклятия, Церковь стояла над схваткой. Церковь не призвала своих прихожан голосовать за одну из партий. Церковь не выступила с открытой критикой этих партий. И те силы, для которых было так желательно натравить одну часть нашего народа на другую, этого ей не простили. Им не понравилось, что Церковь, осенью выведшая миллион человек на поклонение Поясу Богородицы, Церковь независимая, не вписывается в их схемы. Церковь не объявляла войну, но война была объявлена Церкви. Десятки тысяч православных Москвы, Подмосковья и других регионов собрались сегодня, чтобы показать: мы держим удар».

@темы: Православие и современность, видео и аудио

---

Молебен в защиту Церкви: впечатления участников

[Ученик с последней парты]

Более 65 тысяч верующих пришли помолиться вместе с Патриархом к храму Христа Спасителя. Что заставило этих людей прийти? Как оценивать это необычное событие? Каковы результаты? Обо всем этом рассуждают участники молебна.

Протоиерей Владимир Вигилянский: Когда очень плохо — надо совместно молиться нашему Спасителю

Площадь у храма Христа Спасителя не вмещала всех пришедших. По некоторым подсчётам их было 60 000, по некоторым – 75 000 человек. Люди стояли на Волхонке до музея Изобразительных искусств, на Гоголевском бульваре, занимали все близлежащие дворы и переулки.
Мои дети и внуки рассказали, что, когда они пришли к 14.00, их уже не пустили внутрь огороженной территории – места не было, они смогли встать лишь там, куда уже не доносились слова из динамиков, и вокруг них – тысячи людей.
Люди, пришедшие на молитвенное стояние, предстояние перед Богом и поруганными святынями, были самыми разными – обычные прихожане храмов. Много пришло молодёжи, родителей с маленькими детьми, людей среднего возраста, пожилых…
Среди собравшихся — около 1000 человек священнослужителей из Москвы и Подмосковья, более 40 архиереев.
Началось всё с пасхального Крестного хода, с пасхальных песнопений. Потом выставили иконы, поруганные святыни и святыни храма Христа Спасителя. Перед ними и шёл молебен.
После того как Святейший Патриарх прочитал Евангелие, он произнес пространную, но очень важную проповедь. Сначала объяснил евангельский текст, а потом приложил этот текст к нынешним событиям. Я пересказывать проповедь не буду, чтобы не растерять в пересказе её значимый смысл, замечу только, что в ней было сказано и о том, что нельзя мерить политическими категориями то, что происходило около храма Христа Спасителя, что это – не митинг, а всеобщая молитва.
А молитва и есть истинное предназначение христианина.
После проповеди была прочитана проникновенная молитва, а потом Патриарх предложил спеть «Символ веры».
Я присутствовал при том, что происходило в 1993 году, когда страна находилась на грани гражданской войны, когда уже пролилась кровь. Тогда Патриарх Алексий попросил Третьяковскую галерею дать на время Владимирскую икону Божией Матери. Была служба в Богоявленском соборе (ещё тогда не было храма Христа Спасителя), и храм не вместил всех пришедших. Тогда икону вынесли на улицу. Патриарх прочитал пронзительную и очень важную молитву.
И гражданская война, по мнению многих людей, была остановлена.
У нас есть многовековой опыт общей молитвы, чтобы Господь смилостивился над нашим народом, нашей нацией, нашей Церковью. Молитвенное предстояние Богу – в традициях русского благочестия. Когда очень плохо — необходимо совместно молиться нашему Спасителю.
Войска татаро-монголов обходили русские города, которые поначалу планировали сжечь… Когда люди каялись в своих грехах и просили Бога о заступничестве, прекращались мор, засуха, голод.
Если люди вместе собираются во имя любви к Богу, то Господь отвечает на их просьбы и подает им благодать: «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14, 21).

Андрей Золотов, главный редактор журнала «Russia Profile»: Произошедшее 22 апреля – новый жанр

Я пошёл к храму Христа Спасителя и как журналист: я наблюдаю за церковно-общественным процессом в России и за её пределами, и мне важно было увидеть лично, как всё будет происходить. Конечно, я был там как христианин, молился вместе со всеми. И когда Патриарх запел «Верую…» в конце молебна с собравшимися, к горлу подступил комок.
У меня возникали опасения, что люди принесут какие-то плакаты, будут в большом количестве ряженые и что общее настроение будет не мирным, не церковным по-настоящему. Слава Богу, ничего этого не произошло! Ряженых было немного, плакатов не было, за исключением одного, который вряд ли вызывал какое-то противоречие – «Встань за веру, Русская земля».
Подавляющее большинство людей — и из Москвы, и из регионов — собрались, чтобы вместе помолиться. Это вселяет надежду в то, что всё было проведено не зря.
Стояние у храма Христа Спасителя – свидетельство масштаба, силы и единства Православной Церкви, если рассматривать земную сторону события.
В какой-то степени это можно уложить в контекст происходившего в стране в последние месяцы, когда люди посчитали необходимым и возможным, с выходом на улицу, на площади, публичное выражение своих взглядов, чаяний, надежд и недовольств.
Принимая во внимание сказанное Патриархом, что происходящее – не митинг, можно сказать, что произошедшее 22 апреля – новый жанр. Это, действительно, не был митинг. Но это и не был рядовой молебен на улице. Единственный аналог можно привести – массовые молебны в Киеве на Владимирской горке.
А то, что было в древности на Руси, – мы знаем из книжек. Сколько людей выходило молиться перед лицом опасности, как это было? Это всё из разряда преданий старины, красивые символы.
А вот такая акция, которую мы видели в Москве, на сегодняшний день для России уникальна.

Протодиакон Андрей Кураев: Библейская преемственность покаяния

Признаюсь, неожиданным был сам текст молитвы, которую зачитал Святейший Патриарх.
До этого в течение весенних, скажем так, «пиар-кризисов» церковные люди старались указать на кого-то пальцем, указать виноватых во всех проблемах. А в этой молитве с самого начала был библейско-пророческий, покаянный зачин.
Что это означает? Мы называем Ветхий Завет ветхим, но на самом деле в нём есть нечто очень новое. И одна из радикальных актуальностей Ветхого Завета – это восприятие истории как пространства теогонии, как пространства Откровения Божия.
В отличие от язычников, человек в Библии ищет Бога не в облаках, не в затмениях, не в феноменах космическо-природной жизни, а – в событиях истории: своей личной, семейной, национальной, всемирной…
История становится Книгой Откровения, и надо уметь её понимать. Задача любого библейского пророка — сделать любое историческое событие знанием.
Если я верю в единого Бога – это означает, что Бог, покровительствующий мне, моей общине, моему народу, моей Церкви, является и создателем моих недругов. И если мои недруги одержали надо мной победу, то это - проявление воли моего Бога. Но не знак симпатии Бога к моим врагам. Это знак проблем, которые возникли между мной и моим Богом. И поэтому пророки говорили всё время о том, что готовиться к грядущей войне надо не с помощью нанотехнологий и разработки нового поколения боевых колесниц, а через покаяние.
И эту библейскую интуицию усвоили средневековые византийские, а потом и древнерусские летописцы, священники, пастыри.
В этой же интонации обращался к народу Святейший Патриарх Тихон в страшные годы Гражданской войны и последующих гонений. И вот теперь эти слова Патриарха Тихона были вспомянуты, актуализированы Патриархом Кириллом. И тем самым была явлена драгоценная преемственность.

Диакон Александр Волков: У храма Христа Спасителя собралась вся Церковь

22 апреля у храма Христа Спасителя собралась вся Церковь. Придя туда, мы засвидетельствовали самое главное: то, что мы — Русская Православная Церковь, что мы – вместе, и вместе готовы, можем и умеем объединяться и собираться для главного, для основного, что нам завещал Господь: для молитвы.
Поэтому ничего неожиданного, ничего странного и ничего невероятного не было в том, что вся территория у Храма Христа Спасителя, близлежащие улицы и переулки были заполнены людьми, пришедшими на молитвенное стояние.
Нельзя говорить, что мы кому-то что-то здесь продемонстрировали, как-то вместе ухнули, напряглись и выдали на гора цифру в десятки тысяч людей. Неважно, сколько точно в десятках тысяч людей собралось у храма Христа Спасителя. Важно, что мы все были вместе и эти минуты совместной молитвы. Это стало важнейшим событием для самой Церкви.
Пасхальная радость, которая и без того переполняет наши сердца, была увеличена в этот день совместной молитвой, которую возглавил Патриарх.
Это неслучайно, и в этом нет никакой номинальной или иерархической составляющей. Мистически очень важно, что все те люди, которые собрались, молились словами и голосом своего Предстоятеля.
А все политические, общественные, ещё какие-нибудь выводы, которые наши оппоненты или те, кто нас поддерживают, могут из события 22 апреля сделать, уже второстепенны.
Чтобы сейчас ни начали говорить наши оппоненты, какие бы политические выдумки они бы ни предлагали для того, чтобы объяснить то огромное количество людей, которое собралось сегодня у храма Христа Спасителя, они никогда не поймут, зачем на самом деле пришли собравшиеся. Они пришли не ради политики, не ради каких-то внешних целей, а ради того, чтобы быть вместе, быть рядом, плечом к плечу. Невозможно понять нашу радость, наше желание быть вместе, смотря на это со стороны и давая всему теплохладные циничные оценки, которые не имеют никакого отношения к той сути, которая сегодня объединила людей.
Главное, что Церковь собралась на молитву, ведомая своим Предстоятелем. И люди засвидетельствовали, что для них очень важной является молитва вместе с Патриархом.

Протоиерей Димитрий Карпенко: Отрадно, что не было никакой политики

Отрадно, что мероприятие было исключительно церковным, в нём не было никакой политики, не было лозунгов. Люди пришли именно для совместной молитвы.
Слишком много в предшествующий период было разделений, слишком много высказанных противоположных точек зрения в церковной среде, что, конечно, вносит определённую напряжённость.
А 22 апреля была возможность всем вместе прийти, помолиться. Чувствовалась радость Пасхи, то, что это именно пасхальный молебен.
Замечательно, что молитвенное стояние совершилось в день, когда Церковь вспоминает уверение апостола Фомы. Предстояние, как сказал Святейший Патриарх, объединило всех нас, верующих людей, которые имели сегодня возможность прибыть в Москву к храму Христа Спасителя. Мы смогли помолиться Богу, чтобы Он управил все те разделения, все те кощунственные действия, которые явились поводом к тому, чтобы люди собрались, явили своё единстве в вере, единство в молитве, единство в любви.
Я надеюсь, что моя молитва присоединялась к соборной молитве всех собравшихся, через свою душу пропускавших все слова молитвенных прошений, которые были специально составлены к этому дню.
Лично я обращался ко Господу в своём сердце с тем, чтобы Он умирил всех нас, научил бы нас любить друг друга, чтобы не было у нас разделений. Очень прискорбно наблюдать, когда люди разделяются, являясь чадами одной Церкви, имея одну веру, причащаясь у одной Чаши.
Единственный ответ на все кощунственные деяния, которые случаются и, увы, видимо, буду случаться и в будущем – это наша молитва Богу. Потому что христиане по-другому не могут. Они не должны отвечать какой-то злобой, насилием, ненавистью. Наше неумение видеть в других образ Божий разрушает наши христианские чувства. И поэтому моя личная молитва была о том, чтобы мы оставались христианами прежде всего.

Протоиерей Максим Обухов: Общее впечатление, что народ несколько отрезвел

Не ожидал, что придёт так много народу. Думал, будет 10 000 человек, но никак не 60 000.
Правильное решение было принято Святейшим Патриархом о сохранении порубленных икон в том виде, в котором они сейчас находятся, чтобы это напоминало нам о случившемся. Это уже становится частью истории.
Патриарх сказал, на мой взгляд, важную вещь, что мы столкнулись с рядом антицерковных акций, взаимосвязанных между собой. И очень важно, когда происходят нападения на Церковь, сплотиться, объединиться.
От нескольких выступающих прозвучали слова, что те, кто совершает кощунства, не просят прощения. Церковь, конечно, может простить, но ведь речь идет об оскорблении миллионов людей, и то, что оскорбившие не просят прощения, является частью запланированной акции агрессии. С тем, чтобы выйти своего рода моральными победителями. Пока все надеются, что в этих людях всё-таки что-то проснётся, и они извинятся.
Странно, что люди, организовавшие, спланировавшие акцию оскорбления христиан посредством той же панк-группы, сейчас ходят среди нас, и мы не знаем, кто это, и есть все основания предполагать, что они продолжат своё дело.
Общее впечатление от молитвенного стояния: народ несколько отрезвел, развеялись некоторые иллюзии, которые возникли в период относительного спокойствия. Стало понятно, что силы, которые желают разрушения Церкви, никуда не делись. Было видно, как люди внутренне собрались, сосредоточились. Об этом говорит сам факт такого массового собрания, какого не было в новейшей церковной истории.
Мы вошли в иную эпоху. Сменилась ещё одна историческая веха. Сейчас почти открыто некоторые люди призывают к повторению гонений на Церковь. Те, кто призывают к этому, прибывают в том же духе, что и комсомольцы 20-х годов. Можно сказать, что участницы той самой панк-группы – это те самые комсомолки, бесноватые, бессовестные, отрекшиеся от веры и родины, своего народа и предков.
Ещё мне видится тесная связь: сатанисты пытались отомстить не только за привоз Пояса Пресвятой Богородицы в Россию, но и за тот подвиг, который явили люди, стоя часами на холоде в очередях, чтобы поклониться ему. В результате – получили ещё более очевидный ответ, что вера крепка в народе.

Алексей Вайц, байкер, клуб «Ночные волки»: Возродилась нация!

Шел я на стояние со смешанным чувством. Но с каждым словом Патриарха становилось ясно — пришел промыслительно: в этот момент я понял, что власть светская отступила — ушла куда-то на второй план, ибо в это стояние возродилась нация… Это как на Куликовом поле — брань нас всех объединила!

ПРАВМИР

@темы: Православие и современность

---

На сторонника Pussy Riot завели дело за нападение с топором на судью

[Ученик с последней парты]

По факту нападения на судью Таганского суда Москвы Елену Иванову сторонника панк-группы Pussy Riot возбуждено уголовное дело. Об этом 23 апреля сообщает агентство "Интерфакс".
Дело возбуждено по 295-й статье УК РФ (посягательство на жизнь лица, осуществляющего правосудие). Подозреваемый - москвич Андрей Бородин - был задержан после того, как ворвался к судье Ивановой, ведущей дело Pussy Riot, с топором в руках. По предварительным данным, в момент нападения он был пьян.

Следствие намерено ходатайствовать о его аресте. 295-я статья предусматривает наказание в виде лишения свободы от двенадцати до двадцати лет, либо пожизненного срока, либо смертной казни (с заменой на пожизненный срок из-за моратория).

Бородин, как ранее сообщили российские СМИ, вошел в кабинет судьи после неудачной попытки подать ходатайство Ивановой. В кабинете судьи мужчина начал угрожать Ивановой топором. Судья оказала Бородину сопротивление, а судебные приставы, услышав крики, скрутили нападавшего.

Как стало известно журналистам, Бородин требовал освобождения из-под ареста участниц панк-группы Pussy Riot. В то же время адвокат девушек Николай Полозов выразил мнение, что нападение не связано с делом группы.

По данным "Интерфакса", топор, который использовал Бородин, был маленьким. Возможно, поэтому на него не среагировал металлодетектор на входе в суд.

Лента.ру

@темы: лента новостей

---

Молебен за веру — лица (ФОТО)

[Ученик с последней парты]

Тысячи людей пришли в воскресенье днем на молебен у храма Христа Спасителя — молиться о Церкви, молиться перед поруганными и оскверненными иконами.

Первые фотонаблюдения Александра Филиппова.







































ПРАВМИР

@темы: Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

Слово Патриарха на молитвенном стоянии

[Ученик с последней парты]

Слово Патриарха на молитвенном стоянии в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Только что мы слышали слова Евангелия от Иоанна, которыми завершается повествование об уверении Фомы — того самого Фомы, который не поверил в Воскресение Христово и потребовал, чтобы ему была дана возможность пальцами своими прикоснуться к распятому и Воскресшему Спасителю, осязать Его раны. Тот самый Фома встретился со Спасителем своим, Который сказал: «Вложи свои пальцы в Мои ребра и осяжи раны Мои, и не будь неверующим, но верующим» (см. Ин. 20:27). И замечательное окончание этого евангельского текста: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную» (Ин. 20:31).

Это, может быть, самые главные, самые важные, самые концентрированные слова Евангелия, в которых открывается всё — небо и земля, прошедшее, настоящее и будущее, в которых пульсирует нерв мировой истории. Если человек верит, что Иисус есть Сын Божий, то ему открывается жизнь вечная. Мы привыкли к обычной жизненной перспективе: образование, воспитание, карьера, зарплата, успех, старение, пенсия, в лучшем случае — добрая старость, в худшем — старость несчастная и конец… Сколько же сил и энергии мы употребляем ради вращения в этом временнОм круге, не видя главного, не видя подлинной перспективы!

Но тому, кто верит в Сына Божия Иисуса Христа, дано верить в жизнь вечную. Вечная жизнь — это не только жизнь после смерти. Вечная жизнь начинается здесь, на земле. Вечная жизнь — это способность видеть самого себя, окружающий мир, историю, свое общество, свой народ, весь род человеческий сквозь призму Божественного откровения. Можно смотреть на мир и просто так, своими собственными глазами, но как же много факторов мешают этому зрению! Либо яркое солнце, либо тьма, либо сильный ветер — всё это в прямом и в переносном смысле влияет на мировоззрение человека, уклоняет его мысленный взор, его целеполагание в ту или иную сторону. Но если мы взираем на мир Божий, на самих себя, на народ, на человечество через призму Божественного откровения, нам дается видение, которого не имеют другие.

Борьба с Христом, с Его проповедью Царствия Божия, с Его правдой началась сразу, как только Он произнес первые слова своей проповеди. Слова были настолько сильные, что их нельзя было игнорировать. Но ведь нашлись те, кто говорил: «Все это вовсе не так, он лгун. Он выдает себя не за того, кем Он является. Он представляет себя одним и пытается в этом убедить людей, а ведь Он совсем другой. Да, чудеса. Да, что-то там совершил. А кто сказал, что это чудеса от Бога? Может быть, Он творит чудеса силой царя бесовского Веельзевула? Он обличает, Он изгоняет торгующих из храма — какой силой Он это делает? Кто дал Ему эту силу? Кто позволил возмущать народ? Нет, с Ним надо что-то делать — непременно делать. Несмотря на то, что мы говорим, что это ложь, народ идет за Ним. Несмотря на то, что мы говорим, что это все не так и Он лжец, народ в это не верит».

А что же произошло в то воскресенье накануне последней недели жизни Спасителя, когда Он вдруг воскресил умершего? Тут уже никто не задавался вопросом, как это произошло. Тысячи и тысячи людей вышли навстречу Победителю смерти. И что? Было принято решение: «Никакими словами никого не переубедишь, никакая ложь не работает, никакой клеветы не достаточно — Его надо убить». И Его убили, посеяв новую смуту в сознании людей, убеждая их в том, что убили справедливо: «Лучше один человек умрет за народ, чем всем погибнуть, потому что иначе римляне ужесточили бы свой оккупационный режим». И вдруг стало известно, что гроб пуст, что Его нет во гробе, при том, что стояла стража — римская, скованная железной дисциплиной, готовая умереть, но не сойти со своего поста! Несмотря на эту стражу, воинов, гроб оказался открыт и камень отвален. «Не воскрес Он — ученики Его ночью украли и сказали, что воскрес». Это те самые ученики, которые в страхе разбежались?! Которые сидели, дрожа, у себя дома? Это они собрались пойти против кустодии, против римской стражи, против тех закованных в латы воинов, которые близко бы их не подпустили ко гробу? Но пущенная ложь вошла в народ: «Ученики украли».

С тех пор главным нервом всей человеческой истории являются великие слова Иоанна Богослова: «Все это написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Сын Божий, и, веруя, имели жизнь вечную». И ничего нового не происходит в течение этих двух тысяч лет. Те же ложь и клевета, та же мобилизация политических сил, та же мобилизация, если нужно, средств устрашения и угнетения, и вся история Церкви — это история мученичества и исповедничества.

Но совсем особым образом эта история отобразилась в жизни нашего народа в XX веке, превзойдя все примеры кровавого уничтожения наследия Христова. Нигде, никогда, ни в одной стране не было сделано то, что было сделано у нас. Для того чтобы исторгнуть саму память, убивали священников, монахов, монахинь, верующих людей, взрывали храмы — мы знаем, что произошло и на этом месте. Кто же может доказать, что вся эта грандиозная борьба, требовавшая огромных сил — интеллектуальных, административных, военных, финансовых, — ведется против мифа? Никакой это не миф — это главный нерв истории.

С какой же благодарностью народ наш откликнулся на свободу верить! Как стали возноситься к небу Божии храмы на всем пространстве исторической Руси! Но и про этот Божий храм, перед которым мы стоим, те же самые, что кричали: «Ученики украли Его ночью!», — те же самые в момент тяжелейшего экономического кризиса говорили: «Зачем восстанавливать Храм Христа Спасителя? На эти деньги можно купить и сделать то-то, то-то или то-то». Находились и предатели в рясах — как и сегодня есть среди нас такие, которые говорят: «А зачем собираться для молитвы? Давайте забудем! Давайте сделаем вид, что сегодня в нашей жизни ничего не происходит». Происходит в нашей жизни, и очень значительное! Мы тогда восстановили Храм Христа Спасителя как символ возрождения Святой Руси, как символ нашей надежды, как символ нашей верности словам, что слышали мы сегодня от апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Когда у человека открывается перспектива Божиего Царства, в его жизни появляются знаки присутствия этого Царства. Это радостное биение сердца, когда соприкасаешься со святыней, когда причащаешься Святых Христовых Таин, когда делаешь добрые дела или когда поклоняешься святыне. Святыня есть материальный образ присутствия Божиего Царства в человеческой истории — так она всегда и воспринималась религиозным сознанием людей. И потому перед святынями поклонялись в самые тяжелые моменты истории и Александр Невский, и Дмитрий Донской, и Суворов, и Кутузов, и Нахимов, и маршал Жуков. Все они преклонялись пред святынями в судьбоносные моменты истории как перед знаками присутствия неба на земле — Божиего Царства; и Господь слышал молитву и великих, и неизвестных, и приклонял милость к нашему Отечеству.

За последние годы духовного возрождения в России было достигнуто очень многое. И, может быть, одно из самых важных достижений — это то, что люди, в том числе принадлежащие к разным религиозным традициям, стали сознавать себя ближе друг другу, сознавать, что между ними есть некая общность, дающая им точку опоры в этом мятущемся и быстротекущем историческом процессе. И в этом смысле Россия являет собой удивительный пример взаимодействия людей, традиционно принадлежащих к тем религиозным группам, которые всегда присутствовали на территории нашей страны.

У нас есть и другие достижения, самое главное из которых — это миллионы и миллионы людей, которые осознали, что православная вера является опорой их жизни, которые не готовы разменять эту веру, не готовы от нее отказаться и не готовы думать о будущем своей страны без опоры на православную веру. И когда сегодня мы подверглись атаке гонителей — несопоставимой с тем, что было в прошлом, но опасной тем, что сам факт кощунства, святотатства, издевательства над святыней предлагается рассматривать как законное проявление человеческой свободы, как то, что должно защищаться в современном обществе, — то этот подход даже и микроскопические явления превратил в явления огромного масштаба и задел каждого верующего человека.

Что мы с вами, мои дорогие, делаем здесь сегодня, собравшись в таком множестве? Мы с вами пришли не на митинг — Церковь не проводит митингов; у нас нет никаких плакатов, у нас хоругви, иконы. Мы пришли для того, чтобы помолиться Богу о стране нашей, о народе ее, чтобы больше никогда и ни при каких условиях не был взорван Храм Христа Спасителя, не были осквернены наши святыни, не была изолгана наша история, не был извращен наш дух и наша нравственная сила. Мы никому не угрожаем, мы не демонстрируем свою силу — сила Божия в немощи совершается (2 Кор. 12:9). Но никто не может запретить нам в судьбоносные моменты истории — а сегодня мы переживаем такой момент — собраться вместе на молитвенное стояние.

У слова «стояние» есть общий корень с другим словом — «предстояние». Так вот, мы собрались для того, чтобы предстоять Богу, чтобы молиться об Отечестве нашем, о народе нашем, о молодежи нашей, чтобы Господь оградил ее от диавольских искушений, соблазнов, внушений, на которые уже оказался когда-то таким падким наш народ, погубивший и страну, и сам себя. Мы будем молиться о процветании великой страны нашей, исторической Руси, общего духовного пространства от Черного моря до Белого, от Балтийского моря до Тихого океана. Но сегодня наша особая молитва о России, чтобы Господь приклонил к нам Свою милость, дал нам возможность с миром в душе, с радостью в сердце идти навстречу будущему, памятуя о том, что Господь с нами.

Я призываю всех вас сейчас сосредоточиться, предстать пред Господом в простоте души своей и в чистоте сердец и вознести молитву о стране нашей, о народе нашем, о Церкви нашей, дабы Господь приклонил милость и даровал нам всем способность видеть грядущее Божие Царство, которое, начинаясь здесь, на земле, не прекращается земной жизнью, но уходит в вечность. Аминь.

@темы: Патриарх Кирилл, Православие и современность, видео и аудио

---

Перекличка "Христос Воскресе!" Локомотив - Динамо

[Ученик с последней парты]

Не слушаем комментатора.

Сначала верхний ярус Юга заряжает: "Христос Воскресе!"
Нижний ярус отвечает: "Воистину Воскресе!"

Затем Динамовцы заряжают "Христос Воскресе!" и Локомотив с Юга отвечает "Воистину Воскресе!"

Первый подобный случай в истории РФПЛ.

@темы: Православие и современность, видео и аудио

---

Уходящий мятеж

[Ученик с последней парты]

Организация, объединяющая значительную часть американских монахинь поругалась с Ватиканом на почве феминизма, богословского либерализма и горячего желания “двигаться дальше, чем Иисус”.  Потому как “повестование Иисуса – не единственное или самое важное повествование”. За женское священство, за гомобраки и даже (по крайней мере, некоторые из них) за аборты. Причем там все назревало оо-о-очеень долго, аж с начала 1970-тых годов, но резко обострилось, когда злочестивый Кесарь Обама стал вводить программу медстрахования, включающую контрацептивы и аборты, а также продвигать гомосоюзы, с чем Ватикан резко не согласен, а монахини поддержали Обаму. Ватикан, молчал, Ватикан терпел, но наконец рассвирипел, и решил что-то предпринять.

Но мне интересно показалось другое – “поколение монахинь, так решительно выступивших в начале 1970-тых, стареет. Больше монахинь старше 90, чем моложе 60-десяти… молодые монахини приходят не в те ордена, которые склонны конфликтовать с Ватиканом, а в более традиционные – в те, где носят традиционные облачения, живут в монастырях, и посвящают жизнь преподаванию, уходу за больными и молитве. Учитывая, что более молодые монахини склонны к традиционности, Ватикану не понадобится много усилий, чтобы решить проблему со старшим поколением”

То есть выходит, что новопризываемые в монашество предаются консерватизму, а “дальше Иисуса” хотят двигаться реликты 1970-тых. Еще одно свидетельство того, что чем либеральнее Церковь (или группа внутри Церкви), тем быстрее она теряет людей.

(c) sergeyhudiev

@темы: лента новостей, Худиев

---

Свободомыслящие люди, избегающие в своих суждениях шаблонов и штампов

[Ученик с последней парты]

1) я разделяю веру и церковь. все что я могу написать на тему религии

2) Но верно тебе тут говорят: разделяй религию и веру.

3) Я уже давно понял, что так называемое сегодняшнее ЗАО "РПЦ" ничего общего с православием и тем более религией не имеет. И столь же давно разделяю эти два понятия, равно как разделяю веру и религию

4) к вере, религии и церкви отношусь ооочень странно, достаточно сильно разделяя для себя эти понятия.

5) Только надо разделять понятия вера и религия

6) Давайте разделять веру и религию. Бога и церковь

7) Хотя лично я совершенно не разделяю взглядов христиан на мир, и в принципе религию (не путать с верой) не уважаю

8) крещеная, верующая. но разделяю понятия веры и религии. верю в Бога, но не отношу себя ни к одной религии

9) Вы не путайте веру и церковь, это несколько разные вещи!

10) церковь не имеет отношения к религии и не имеет отношения к вере.

11) а РПЦ - это вообще Церковь, разумеется Церковь и религия - разные вещи

Список можно было бы продолжить, но уже надоело: общий смысл ясен и так.

На самом деле, "религия" - это такое не совсем корректное атеистическое определение, по которому христиане с сатанистами оказываюсь в одной песочнице. Точно также можно выдвинуть аналогичное определение - например, "нехристи" - и тогда с сатанистами в одной песочнице окажутся уже атеисты.
Наше понятие - вера. И то что вера "всегда и везде" принимала дисциплинарно организованные формы, наводит на определенные мысли - результаты исторического опыта вынуждают нас признать эти формы необходимыми. Неорганизованное/плохо организованное вероучение долго не выживает.
Именно поэтому можно предположить, что в скором времени в антиклерикальной песочнице появятся (уже появляются) религиозные компоненты - с иерархической организацией, символом веры антиклерикала, "символическими книгами", сотрудничеством с властями, культом "умученных попами" героев и взыманием денег со своих адептов (на атеистомобиль собирали уже). Если, конечно, они хотят выжить .

@темы: антиклерикальная атака, мысли, комментарии

---

Демотиватор № 18

[Ученик с последней парты]

@темы: демотиваторы

---

О чем нынче думать приказано?

[Ученик с последней парты]

Автор - Елена Фетисова

Почему же даже самых свободных «свободомыслов» не интересует свобода мыслитьо чем я хочу? Не надоедает навязчивость «меню» для обсуждения: вчера «на первое» были vip-пропуска в Храм Христа Спасителя, сегодня Pussy по тому же адресу, завтра «квартирный вопрос» Патриарха, послезавтра – ищите свежие перепосты в социальных сетях. Ах, вас интересует иное?
Церковное Предание? Книжные новинки? Христологический аспект богословия личности у Лосского? Да вы махровый ретроград, вы человек средневековья с зашоренным сознанием и забитой мыслью! Вы, может быть, еще и о личном спасении поразмышлять хотите?! Да где же ваша гражданская позиция? Где радение об «освобождении» ближних! Эгоист вы, сударь, и не по Евангелию живете…

Когда опция «Новости» в соцсети выдает сильно отличное от единицы число перепостов «жареного факта» из жизни Церкви на страницах друзей не церковных, но вроде бы знающих вкус и дисциплину мысли… это больше чем удивляет. Разве это не публичный отказ от свободы думать о чем-то, кроме «спущенного» с «высот» блогосферы? Манифестация несвободы под лозунгом борьбы за свободу…

Увы, размещая с апологетической целью «контрссылку» на своей странице, я играю по тем же правилам. Я чувствую, что чад Церкви словно пытаются превратить в бульдога, который, отвлекаясь на нападки стаи «мосек» вот-вот упустит из виду кость, которую сторожит. Какое тут, действительно, личное спасение, какое богословие, какое Евангелие, в конце концов, когда на желтых страницах желтой газеты перепечатали горячую сенсацию желтого сайта, а потом еще черным-черно пропиарили в тридцати двух ток-шоу. «Мы сме-ее-ло в бой пойдем!» Благо, интернет укажет четко: кого, за что и где сегодня идейно «бьем»…

А выводы, рекомендации, методические указания? О, я не богослов, не методолог, не церковный иерарх – и имею право на «не знаю». Зачем тогда все предыдущие абзацы? Наверное, ради следующих предположений. С одной стороны нам рано устрашаться масштабов «информационного террора» в свой адрес, ведь некоторые современные газетные утки – вполне в духе, а то и гораздо мягче обывательских слухов жителей Римской империи о христианах первых веков. И стоит порадоваться подсчетам: сколько столетий с тех пор живет Церковь Христова, в скольких государствах, и черныйPRне одолеет ее.

С другой стороны понятно, что мы должны защищать наши святыни, но порой страх, что «молчанием предается Бог» - это лишь наживка, глотая которую, мы рискуем не столько защитить, сколько поучаствовать в шуме, за которым все равно останется покрыто молчанием нечто самое важное. Например, забытые грехи автора или читателя этих строк. Или литургия, которую автор проспит, создавая сие «бессмертное произведение»…

@темы: Православие и современность

---

Интервью о. Андрея Кураева о запрете пропаганды содомии

[Ученик с последней парты]

В Санкт-Петербурге, Костроме, Архангельске и Рязани законодательные собрания и местные думы принимают законы о запрете пропаганды гомосексуализма среди подростков. За этими законодательными актами многие угадывают усиление охранительной позиции Церкви по поводу традиционных семейных ценностей и наступательной - против пропаганды нетрадиционного сексуального поведения. Мы обсуждаем эту тему с известным богословом протодиаконом Андреем Кураевым.

Российская газета: Какие реальные ограничения можно будет потребовать ввести, если подобные законы вступят в силу?

Протодиакон Андрей Кураев: Мне кажется, цель и смысл таких законов не в том, чтобы сделать их орудием какого-то прямого действия, а в том, чтобы продекларировать волю гражданского общества к сопротивлению перед лицом сильного гомосексуального лобби. Например, в российских массмедиа, прежде всего телевидения.

РГ: Я, наверное, невнимательный телезритель, но я не замечала действие гомосексуального лобби на голубых экранах.

Протодиакон Кураев: Посмотрите повнимательнее на программу российского ТВ во время празднования Пасхи. Сразу обнаружится, что на самом деле отмечалось совсем другое событие - день рождения Аллы Пугачевой! Это оказалось важнее. Телевизионные боссы и звезды шоу-бизнеса живут по своему календарю, молятся своим богам.

РГ: Может, это просто невысокий уровень культуры?

Протодиакон Кураев: Нет, это другая система ценностей, другое видение человека, смысла его жизни.

РГ: Но Пугачева-то не гомосексуалист.

Протодиакон Кураев: Но она активно лоббирует гомосексуалистов.

РГ: А как? Я совсем не в теме.

Протодиакон Кураев: Привозила английский хор гомосексуалистов в Россию. Да и взлелеянные ею "звезды" и "звездюки" - а она тоталитарно управляет российской эстрадой, сама не исполняя новых произведений - это тоже определенного поля ягоды.
В Великую субботу меня позвали на 3 канал, на передачу "Право голоса". Эфир планировался в пасхальные дни, а тема передачи звучала как "Церковь в современном обществе". Когда я пришел, выяснилось, что моим оппонентом является П. - открытый гомосексуалист и редкостный хам, я имел счастье однажды с ним встречаться, это человек без университетского диплома, откровенно голубой ориентации, умеющий привлекать к себе внимание, и его суют во все программы.
Почему именно этого человека вы считаете необходимым пиарить в день Пасхи? - спросил я тех, кто меня пригласил. Если на вашем телеканале невозможен пасхальный разговор без гомосексуального персонажа, это характеризует ваш телеканал. Я его пиарить - в день Пасхи - не буду! Мой ультиматум подействовал, только когда к нему присоединился другой приглашенный священник, отец Димитрий Першин. В конце концов нам удалось удалить этого господина из пасхального разговора.

РГ: А он откровенный проповедник гомокультуры?

Протодиакон Кураев: Да, да. Ведет авторскую колонку в одном издании, не хочу называть журнал, чтобы не делать ему рекламу.
Когда Патриарх Кирилл говорит, что идет реальная война против Церкви, то надо понимать, кем она ведется. У меня нет информации, задействованы ли эти силы в весенних скандалах, но такое противостояние ценностей имеет место и в России, и на Западе - это факт.
Потому принятие местных законов о запрете гомосексуализма среди подростков - это форма заявления о себе морального большинства: мы еще есть.

РГ: А в чем сегодня проявляется в России пропаганда гомосексуализма среди подростков? Через что - вывески, концерты, рекламу, Интернет - подросток натыкается на соблазнительное воздействие этой пропаганды?

Протодиакон Кураев: Есть немало книг и даже разработок, рассчитанных на школьную аудиторию, в которых утверждается, что различные опыты сексуальной жизни равноправны и ничего плохого в этом нет.

РГ: А разве нет естественных барьеров - воспитания в семье, традиционных представлений социума, что так, что не так?

Протодиакон Кураев: В жизни любого человека то, что происходит впервые, остается навсегда. Огромное количество литературы написано на тему особой значимости первой влюбленности, первого сексуального опыта, это закрепляется очень глубоко в сознании молодого человека и затем требует определенного воспроизведения.
Первые опыты очень важны. Подростки существа гиперсексуальные и потому, если им предложить гомосексуальный опыт и сказать, что это здорово, это может закрепить в них такого рода матрицу поведения.

РГ: Вы считаете, пропаганда гомосексуализма так уж влиятельна сегодня?

Протодиакон Кураев: Да, потому что по сути они затыкают рот своим оппонентам.

РГ: Каковы юридические практики других стран в этом вопросе?

Протодиакон Кураев: В разных странах по-разному. Где-то за это полагается смертная казнь.
Мы должны понимать, что культура гомосексуализма - это культура смерти. Потому что это мир бездетный, мир, который может только воровать чужих детей и не способен сам порождать жизнь. Знаю, что интернет-хомячки тут же начнут кричать: а вы сами монахи, разве рождаете кого-то с вашим обетом безбрачия?! Но на пастырской совести каждого православного монаха - десятки рожденных детишек. Без него их не было бы, по той причине, что он своими словами и советами отговаривает женщин от совершения абортов.

РГ: Гомосексуализм не всегда пропагандистски откровенен. Не запретим ли мы в ажиотаже борьбы с ним произведения Марселя Пруста и т.п.?

Протодиакон Кураев: Если говорить о принятых законах, то важно, что в них декларируется определенная общественная позиция, а уточнения в терминах, что считается пропагандой гомосексуализма - это уже можно уточнять в подзаконных актах, это все для дальнейшей работы законодателей.
Пока важно, что эта ценность провозглашается большинством и берется под защиту закона. А то у нас странное понимание демократии как защиты прав меньшинств, а не как права большинства на реализацию своих замыслов и своей системы ценностей.

РГ: Вы считаете, гомосексуализм среди подростков такое уж распространенное явление?

Протодиакон Кураев: В прошлом году в одной из командировок я приехал в маленький портовый город. И во время разговора с верующим подростком 14-15 лет спросил его: наверное, поскольку ты церковный человек - ты "белая ворона" в классе. А он в ответ сказал: да нет, в моем классе 7 мальчиков-геев, они спят с мужчинами за деньги.
Меня поразило, насколько спокойно он это произнес. Во-первых, сказал очень литературное слово "геи", а во-вторых, без всякого возмущения как о детали пейзажа: вот холмик, вот ручей, а вот такое явление в моем классе. Такие же вещи рассказывают про некоторые уральские городки, туда в 90-е ездила московская элита, депутаты, например.

РГ: Для расследования этой ситуации?

Протодиакон Кураев: Нет, для покупки мальчиков. Потому так важно, чтобы общество сказало, что оно считает нормальным, а что нет. Ясно, что это вызывает бурю протеста со стороны тех, кого называют "наши западные партнеры". Есть жесткое давление с этой стороны. Но речь о наших детях, и я думаю, здесь нет смысла уступать.

Российская газета

@темы: Кураев, содомия

---

К вопросу о праве епископа обладать личным имуществом

[Ученик с последней парты]

Протоиерей Андрей Новиков


Вопрос о праве епископа на обладание собственностью, особенно же недвижимостью, вызывает сегодня бурные дискуссии в СМИ и блогосфере. Многие мнения, высказываемые в процессе обсуждения данной проблемы, к сожалению, основываются на предубеждениях и некомпетентных суждениях. В связи с этим возникает необходимость обратиться не к домыслам и собственным умозаключениям, которые у каждого могут быть абсолютно различными, но к правилам Святой Православной Церкви. Эти правила, или иначе каноны, являются частью Священного Предания, а потому именуются в Православии святыми и священными. Именно каноны являются четким ориентиром, указывающим на церковное восприятие тех или иных Евангельских нравственных норм. Поскольку же Церковь есть Тело Христово (Еф. 1, 22-23), Столп и Утверждение Истины (1 Тим. 3, 15), то ее установления обладают безусловным Богочеловеческим авторитетом.

В святых канонах Православной Церкви дан ясный ответ по интересующему нас вопросу.
Так, 40 правило святых апостолов указывает:
"Ясно известно да будет собственное имение епископа (если он имеет собственное) и ясно известно Господне: дабы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хочет, и как хочет, дабы под видом церковного не было растрачено имение епископа, имеющего иногда жену и детей, или сродников или рабов. Ибо праведно сие пред Богом и человеками, дабы и церковь не потерпела некоего ущерба, по неизвестности имения епископского; и епископ, или его сродники, не подверглись отобранию имения за церковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровождаема бесславием".
Данное апостольское правило со всей категоричностью указывает на право епископа не только обладать любой собственностью (имением), но и распоряжаться ею по своему усмотрению: передавать и завещать "кому хочет, и как хочет", т. е. и родственникам, и не родственникам. Это только его дело, и ничье более. Авторитетный толкователь святых канонов Иоанн Зонара (XII век) в своем толковании к 40 Апостольскому правилу пишет:
"Это правило повелевает епископам, имеющим собственное имущество, объявлять о нем, дабы не смешалось оно с церковным, но чтобы явно было как принадлежавшее им до епископства, так и то, что могло перейти к ним после епископства от родственников, то есть по наследству, или по завещанию, или другим подобным образом. Ибо собственное имущество они могут оставлять, кому захотят, впрочем, только православным христианам, а церковным должны управлять со страхом Божиим и раздавать из него бедным". ( PG. 137; 121-123.)
Не менее авторитетный канонист Антиохийский Патриарх Феодор Вальсамон (XII век) в свою очередь дает такое толкование рассматриваемого правила:
"Божественные Апостолы, всему, предпочитая справедливость, определили, чтобы раздельно, а не смешано было имущество, лично принадлежащее епископу и принадлежащее церкви. При сем епископ имеет власть распоряжаться собственным имуществом по своей воле, как при жизни, так и в завещаниях на случай кончины. При сем и церковь не потерпит ущерба в случае могущих открыться долгов епископа, ни его последняя воля, или изъясненная еще при жизни не останется не исполненною. Таким образом, открывается, что если епископ не сделает известным свое имущество, какое имел до рукоположения, а равно и перешедшее к нему законным образом после рукоположения, которое не было церковным, то все его имущество удержат и сделают собственностью преемствующий ему епископ и епископская церковь". (PG 137; 121.)
Очень важным представляется обратить внимание на слова Вальсамона о том, что в данном каноне речь идет не только об имуществе, которое епископ может иметь до рукоположения, но и о приобретенном им после принятия архиерейского сана – естественно, законным путем. Каким образом епископ должен сделать "известным" свое имущество, на что указывает 40 правило святых апостолов? Могут быть разные средства. Что касается недвижимости, то в современных условиях для этого епископу необходимо иметь выданный соответствующими государственными органами официальный документ, подтверждающий право владения. Регистрация собственности в государственном учреждении – вполне достаточная мера для четкого различения личной собственности архиерея от церковной.
Развивает идею 40 правила святых апостолов 32 (41) правило Карфагенского собора (393-419 гг.):
"Определено: аще епископы, пресвитеры, диаконы, или какие бы то ни было клирики, никакого стяжания не имеющие, по поставлении своем, во время своего епископства или клиричества, купят на имя свое земли, или какия либо угодия: то да почитаются похитителями стяжаний Господних, разве токмо, прияв увещание, отдадут оныя церкви. Аще же что дойдет к ним в собственность, по дару от кого либо, либо по наследию от родственников: с тем да поступят по своему произволению...".
Этот канон говорит о том, что если епископы или низшие клирики, не имевшие никакого имущества до своего поставления, начинают скупать в личную собственность земли или угодья (заметьте, речь не идет о жилище, будь то дом или квартира), т. е. становятся латифундистами, то, поскольку это вызывает обоснованные подозрения в присвоении такими представителями духовенства собственно церковных средств, они должны передать свои имения Церкви. Если же не просто дом (или квартира), а даже целые угодья и земли перешли в частное владение архиерея или любого клирика по наследству, либо по дару от кого-либо, таковая собственность остается неприкосновенным личным имуществом данного лица, которым оно имеет право распоряжаться по собственному усмотрению.
Наконец, вспомним еще один канон – 24 правило Антиохийского собора (341 г.):
"...Да будет же явно принадлежащее церкви, и открыто окружающим его пресвитерам и диаконам, так чтобы они знали, и не оставались в неведении о том, что собственно принадлежит церкви, и ничто от них не было сокрыто. И тако, аще случится епископу преставитися от жития сего, при очевидности принадлежащего церкви, и оно не будет расточено и утрачено, и собственность епископа не будет потревожена под предлогом принадлежащих церкви вещей. Ибо праведно есть и угодно пред Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем вместе и он по смерти не подвергся бесславию".
Приведенный текст 24 правила Антиохийского собора идентичен по смыслу приведенным 40 правилу святых апостолов и 32 (41) правилу Карфагенского собора. Все эти каноны ревностно охраняют личное имущество епископа, безразлично движимое или недвижимое, от посягательств, прикрываемых "благочестивой" риторикой. В тексте двух правил (апостольского и Антиохийского собора) сохранение за епископом права на владение и распоряжение частной собственностью прямо называется делом праведным и угодным пред Богом.
Распространенным аргументом приверженцев той точки зрения, что епископ не может обладать никаким личным имуществом в принципе, является факт поставления архиереев в Русской Православной Церкви только из числа монашествующих. Логика такая: раз монах – значит, и ничего своего иметь не должен. Ссылаются при этом на "Подвижнические Уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве" святого Василия Великого. (Русский текст "Подвижнических Уставов подвизающимся в общежитии и отшельничестве" см.: Василий Великий, свт. Tворения. Т II. М. 2009, с. 320-376. ) Из самого названия труда святителя, однако, вытекает, что содержащиеся в нем требования никак не могут относиться к архиереям, служение которых не предполагает ни жизнь послушника в монашеском общежитии, ни отшельничество и затвор. Само название отдельных глав "Уставов" святителя Василия ясно указывает на невозможность соблюдения епископом многих изложенных в них предписаний. Например, глава 6 озаглавлена "О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми" – а архиерею необходимо постоянно вести прием самых разнообразных людей, причем по их потребностям, а не по собственному выбору. Глава 7 – "О том, что не должно делать частых и неосмотрительных выходов" – а служение архиерея во многом направлено вовне, он должен постоянно вести общение с паствой и духовенством, не в безмолвии собственной келии пребывать, но объезжать епархию, учить и наставлять. Глава 22 – "О послушании" – епископ же не только не обязан пребывать в послушании у игумена монастыря, но, наоборот, пребывание его в подобном послушании будет находиться в прямом противоречии со служением епископа как носителя высшей церковной власти в епархии. И так далее.
Что же касается 34 главы "Уставов" свт. Василия Великого, к которой апеллируют в нашем случае, ее название также многое объясняет: "О том, что подвижник, живущий в братстве, не должен приобретать чего-либо мирского в собственное владение". Следует особое внимание обратить на слова "подвижник, живущий в братстве". Какое они имеют отношение к епископу? Все станет еще более ясным, если мы обратимся к тексту рассматриваемой главы:
"Подвижник, вступивший в описанное нами общество, должен быть свободен от всякого приобретения в собственность вещей мирских, Ибо если не исполняет сего, то, во-первых, нарушает строгость общежития приобретением собственности". Но разве архиерей каким-то образом подчинен нормам монашеского общежития? Далее святитель Василий в той же главе "Уставов" рассуждает о том, что приобретение собственности отделяет монаха от общины. Но разве не очевидно, что епископ одним фактом своей хиротонии и поставления на кафедру уже отделился от братии монастыря и его жизнь подчинена иному распорядку и несколько иным правилам, чем жизнь подвизающегося в братском общежитии монаха?
Таинство архиерейской хиротонии, передающее преемство апостольского служения настолько велико, что несопоставимо ни с какими обязательствами, предпринятыми будущим архипастырем до его рукоположения. Приступающий к этому служению руководствуется уже не правилами, принятыми в монашеской общине или затворе, но канонами Святой Церкви, регулирующими деятельность архиерея. Что говорят каноны по поводу заявленного в названии данной статьи вопроса, мы уже рассматривали выше.
Безусловно, епископу необходимо соблюдать обет безбрачия, в силу специального канона, установившего обязательное безбрачие архиереев – 12 правила Трулльского собора (691-692 гг.). Поэтому и возникла традиция возведения в сан архиерея из монашествующих.
Столь же безосновательна, как и апелляция к "Уставам" святого Василия Великого, отсылка некоторых к 6 правилу Константинопольского собора 861 года, текст которого, в частности, гласит:
"Монахи не должны имети ничего собственного, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем... Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжати ничем собственным, ни завещавати. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив оного монастырю, и порабощенный страсти любостяжания: у такового игумен, или епископ да возьмет оное стяжание, и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся".
И снова мы сталкиваемся с одной и той же проблемой – собственность монаха переходит монастырю, это действительно так; но епископ не является более насельником никакого монастыря. Игумен может отобрать у монаха его "стяжание", но может ли он хоть какие-либо властные действия предпринять в отношении епископа? Кстати, отметим – 6 правило Константинопольского собора 861 года четко поставляет епископа над монашеской общиной.
В завершение еще раз повторим. Епископ является носителем высшей церковной власти, его служение в Церкви Христовой абсолютно уникально. И судить о его деятельности (если в таком суждении вообще есть потребность) необходимо исключительно с позиции священных канонов Святой Церкви, регулирующих права и обязанности архипастырей.

www.religare.ru/2_93814.html

@темы: каноническое право

---

Фраза дня

[Ученик с последней парты]

«Самое ошеломляющее чудо Вселенной – это не наши следы на Луне, а следы Бога на Земле».

Джеймс Ирвин, член экипажа лунной экспедиции "Аполлон-15"

@темы: фраза дня

---

«Десантные батюшки»

[Ученик с последней парты]

22 марта 2012 г. священники ВДВ или, как их называют в войсках, «десантные батюшки» совершили прыжки с парашютом, потренировались на тренажерах, на земле и на единственном в мире авиадесантируемом православном воинском храме, внутри которого все сделано из текстиля. Так, десять человек успешно сдали все нормативы во время сбора священнослужителей ВДВ на базе Рязанского высшего воздушно-десантного командного училища.



Единственными их отличиями от обычных военнослужащих являются бороды и головные уборы. Священники очень смелые, кто-то из них уже прошел Косово и Чечню, а кто-то только научился прыгать с парашютом. «Для нас главное — быть там, где паства. Если наши окормляемые прыгают с парашютом, значит, и мы должны быть рядом с ними», — рассказал один из них.





























Отсюда

@темы: Православие и современность, фотографии, иллюстрации

---

Тот, кто ужасается злу, выходит за рамки материализма

[Ученик с последней парты]

Автор - Сергей Худиев

Есть вещь, которая всегда бросается мне в глаза в хороших атеистах. Я, как христианин, гораздо хуже своих взглядов на мир; атеисты почти всегда — гораздо лучше.

Симон Шноль говорит: «Вот Корчак — святой, фашисты — дьяволы, а Бога нет». Эта фраза внутренне противоречива. Для того чтобы порицать одних людей и хвалить других, мы должны признавать две реальности: свободную волю и Праведный Суд. В материалистической вселенной оба эти явления иллюзорны.

Как писал нейрофизиолог (и последовательный материалист) Френсис Крик, «Вы, Ваши радости и скорби, Ваши воспоминания и устремления, Ваше чувство личной идентичности и свободной воли на самом деле не более чем определенное поведение огромного скопления нервных клеток и связанных с ними молекул. Вы — не более чем набор нейронов... хотя и кажется, что мы обладаем свободной волей, наши решения уже предопределены для нас и мы не можем этого изменить». Другой известный атеист, Ричард Докинз, пишет: «Как ученые, мы полагаем, что человеческий мозг управляется законами физики. Концепции вины и ответственности связаны с тем, насколько свободным предполагается преступник... Но разве истинно научный, механистический взгляд на нервную систему не делает бессмысленным саму идею ответственности? Разве не любое вообще преступление — сколь угодно гнусное — не результат, в принципе, предшествующих условий, действующих через психологию, или наследственность, или окружение обвиняемого?» Если мы принимаем материалистическую картину мира, то самоотверженная доброта Корчака — и демоническая жестокость нацистов — не больше чем набор электрохимических процессов в коре их головного мозга. Сами эти процессы, в свою очередь, целиком и полностью определяются неизменными законами природы, которые, в принципе, не оставляют места какому-то независимому от них личному произволению. И тогда порицать нацистов, как и хвалить Корчака, — просто бессмысленно. И природный процесс, который мы называем «Янушем Корчаком», и природные процессы, которые мы называем «офицерами СС», просто не могли бы развиваться иначе. Садистское упоение палачей, как и наш ужас и негодование по этому поводу, просто еще несколько электрохимических процессов в белковых телах. Какие из этих процессов «правильны»? Какие из реакций в нейронных цепочках «справедливы»? Сам этот вопрос не имеет смысла.

Но нравственные суждения в таком случае бессмысленны по еще одной причине: чтобы полагать нацистов «поистине злыми», а Корчака «поистине добрым», мы должны постулировать существование реального добра и зла. Реально — то есть «независимо от нас и наших представлений об этом». Нацисты могут быть уверены о себе, что они правы, но они поистине осуждены. Осуждены кем? Нами? Но чтобы говорить о том, что мы правы, а они — нет, мы должны апеллировать к некому истинному Закону, истинному Суду — а в материалистической вселенной такого Закона и Суда нет.

Чтобы ужасаться злу или признавать святость, мы уже должны выйти за рамки материализма. «Гипотеза Бога» не нужна для объяснения того, как материя переходит из одного состояния в другое — Бог вообще не гипотеза, — но говоря о «святых» и «дьяволах», мы неизбежно подразумеваем Бога, как Законодателя и Судью. Материализм, действительно, не оставляет места для веры в Воскресение, Суд и Воздаяние — но он также не оставляет места для веры в свободную волю, объективное добро и зло, подлинную святость и подлинную порочность. А Симон Шноль искренне, сильно и неиспорченно верит в эти вещи. Само его восклицание — «Не может Бог существовать, если невинных детей везут сжигать. Нет, нет, нет» — очень библейское; я не буду здесь подробно говорить о проблеме зла, я укажу на очевидный ответ. Самого Януша Корчака, который верил в Бога. Вот его собственные слова: «Глаза мои потускнели, спина согнулась под грузом забот. И все-таки обращаюсь к Тебе, Господи, с сердечной просьбой. Ибо есть у меня драгоценность, которую не хочу доверить брату — человеку. Боюсь — не поймет, не проникнется, пренебрежет, высмеет.... Ниспошли детям счастливую долю, помоги, благослови их усилия. Не легким путем их направи, но прекрасным. А в залог этой просьбы прими мое единственное сокровище: печаль. Печаль и труд».

Имманул Кант говорил о том, что Бог должен существовать, иначе наша мораль бессмысленна — не важно, были вы эсэсовцем или Корчаком, добро и зло одинаково исчезнет в ледяной бескрайности Вселенной. Но у нас есть те, кто свидетельствуют нам о Боге, о смысле, об окончательной победе добра и правды — и это не только воспитатель, с молитвой идущий на смерть вместе со своими учениками. Это прежде всего другой Праведник, идущий на лютую смерть с молитвой о Своих распинателях и о всех нас. Мы знаем, что Он воскрес и что Он воскресит умерших и введет невинноубиенных в вечную радость.

@темы: Худиев, атеизм и атеисты

---

Как делаются сенсации

[Ученик с последней парты]

На снимке - замечательный русский пастырь, митрополит Волгоградский Герман. При начале шествия (очевиднно, посвященного Дню народного единства 4 ноября) за митрополитом встал скромный парень. Но потом перед фоторепортером он незаметно расстегнул куртку - и выглянула свастика. Получилось, будто митрополит согласен с нацистской символикой...



(с) diak-kuraev

@темы: Кураев, антиклерикальная атака

---

В подмосковной церкви девушка ранила ножом двухлетнего ребенка

[Ученик с последней парты]

МОСКВА, 18 апреля. /ИТАР-ТАСС/. В церкви в подмосковном Дмитрове девушка ранила ножом двухлетнего ребенка, сообщили ИТАР-ТАСС в Главном следственном управлении СК России по Московской области.
ЧП произошло сегодня около 10:00 мск в Сретенской церкви в Дмитрове. "17-летняя местная жительница беспричинно нанесла ножевое ранение 2-летнему мальчику, после чего была задержана сотрудниками патрульно-постовой службы", - сказал собеседник агентства. Ребенок с ножевым ранением в спину госпитализирован.
Устанавлиено, что девушка, по предварительным данным, является психически больной. Об этом сообщил сегодня ИТАР-ТАСС начальник пресс-службы подмосковной полиции Евгений Гильдеев.
"Следственными органами СК по Московской области принято решение о возбуждении уголовного дела по статье УК РФ "Покушение на убийство малолетнего".

@темы: лента новостей

---

Пасхальные свечи

[Ученик с последней парты]

Шествие верующих со свечами возле собора Александра Невского во время пасхального богослужения в столице Болгарии
http://www.ridus.ru/news/29307/

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Почему Пасха-2012 стала такой многолюдной? — опрос

[Ученик с последней парты]

В этом году многие клирики и постоянные прихожане московских храмов заметили, что число посетивших богослужения Великим постом и особенно на Пасху значительно выросло. Чтобы проверить эти субъективные наблюдения, редакция Правмира провела опрос духовенства разных храмов не только Москвы, но и Подмосковья и других городов. Большинство опрошенных подтвердили, что людей в пасхальную ночь пришло больше, чем раньше. Но предположения о причинах этого количественного скачка у всех разные.

Протоиерей Максим Первозванский, клирик храма Сорока Севастийских Мученников, главный редактором журнала «Наследник», духовник молодежной организации «Молодая Русь».

У нас народу было больше, чем обычно. В прошлые годы было порядка 450 причастников в Пасхальную ночь, а в этом 560. В основном это люди адекватные. Приход у нас всегда был стабильным.

Мне кажется, что это не связано с увеличением именно на Пасху числа прихожан, в Пост это было заметно – в принципе растет количество посещающих наш храм прихожан, исповедующихся, причащающихся.

Думаю, что естественным образом возрастает у людей интерес к церковной жизни, к духовной составляющей собственной жизни, для них это становится более важным. У нас очень сбалансированный приход. Есть и бабушки, и молодежь, но основная масса прихожан – люди среднего возраста – они в основном и приходят.

Протоиерей Алексий Уминский, духовник православной Свято-Владимирской гимназии.

Совершенно верно, в моем храме было больше народу, чем в прошлом году. Если в том году у меня причащалось порядка 370 человек, то в этом – уже 425.

Я ничем это не объясняю, кроме того, что Господь нас любит и всех к себе зовет. Люди этот призыв чувствуют. Мне кажется, это естественно. У меня каждый год больше причастников, чем было в прошлом.

Церковь растет, люди, несмотря ни на что, ищут Бога и находят Его. В течение года ко мне в храм приходит много новых людей — человек 20 взрослых принимают Крещение. Все эти люди остаются прихожанами, потому что они проходят катехизацию.

Мне кажется, что этот прирост людей и связан с тем, что в храмах стали катехизировать перед Крещением. Многие из них остаются в Церкви, они не чужие Церкви. У меня есть доля прихожан – люди, которые недавно вернулись в Церковь. Они были крещены какое-то время назад, попытались сделать какие-то шаги в Церкви, у них был неудачный опыт церковной жизни и сейчас они вернулись, вошли в общину. Все они причащались на Пасху.

Протоиерей Михаил Крутинь, помощник настоятеля храма Воскресения Словущего на Арбате (Иерусалимское подворье).

С утра субботы до вечера первого дня Пасхи через храм прошло около 5 тысяч человек. Это примерно на тысячу больше, чем в прошлые годы.

На пасхальных литургиях причащалось около пятисот человек. Для нашего маленького храма это высокий показатель.


Протоиерей Георгий Бреев, настоятель храма Рождества Богородицы в Крылатском.

Только освящавших пасхальные снеди в Великую субботу у нас было около 20-30 тысяч человек. На двух пасхальных литургиях причащались около тысячи человек.

Многие знакомые священники говорят, что в этом году в пасхальных богослужениях участвовало почти в два раза больше людей, чем в прошлые.

Я не могу сказать, что у нас участников богослужений было в два раза больше, чем раньше, но, действительно, число молящихся значительно выросло.

Протоиерей Василий Шиханов, настоятель храма Софии Премудрости Божией в Ярославле.

Наш храм не очень известен в городе. Бывает, люди на соседней улице живут и не знают, что рядом — церковь. И, несмотря на это, пришедших на ночную Пасхальную службу, дождавшихся Причастия, было больше, чем в прошлом году. Были люди, которых я никогда раньше не видел. Но при этом – ни пьяных, на праздношатающихся граждан не наблюдалось.

Сколько пришло людей к началу службы, столько осталось до её конца. Всего — человек 60. Причастников было 36 человек.

На удивление много людей причащалось и в Великую Субботу. Причём некоторые пришли на исповедь в первый раз, но – подготовившись, с покаянием.

Люди начинают понимать, насколько шатко и ненадёжно то, что связано с нашим внешним, вещным миром. И истина Церкви Христовой открывается им, несмотря ни на что.

Священник Александр Шумский, клирик храма Святителя Николая Мирликийского в Хамовниках.

В этом году, по моим наблюдениям, как и по наблюдениям наших священнослужителей, в этом году на Пасху в храме народу было больше, чем в прошлом. На ночной Литургии у нас причащалось около 600 человек. Храм был полон.

Люди чувствуют: жить без Бога – невозможно. Либеральные ценности настолько дискредитировали себя, настолько девальвировались, что многие понимают — если продолжать так жить, наступит конец. У народа срабатывает духовный инстинкт самосохранения.

У меня такое впечатление, что люди идут в Церковь и поток этот не ослабевает, а наоборот, становится больше. На мой взгляд, это происходит во всех городах, не только в Москве.

Надежды богоборцев на то, что люди будут уходить из Церкви, по-моему, не оправдывается.

На этом фоне нам нужно ещё больше стараться, поддержать активными позитивными действиями Церковь, церковную иерархию, и, конечно, Патриарха Кирилла.

Нерушимой стеной встать на защиту наших святынь. Богоборцы бросили нам вызов, и мы должны достойно им ответить, не повторить ошибок начала прошлого века. Нам не нужна революция, нам необходима спокойная достойная жизнь сильной православной Державы.

Протоиерей Георгий Болгарский, настоятель Никольского храма микрорайона Дружба, город Мытищи.

Пришедших на Пасхальную службу было больше, чем в 2011. Но в храме, существующем всего восемь лет, количество причастников прибавляется с каждым годом. Обусловлено это тем, что растёт доброе имя храма, увеличивается число людей, которые в тех или иных случаях проявили интерес, в той или иной ситуации первый раз зашли в церковь, а потом стали приходить чаще.

Но и в целом число прихожан, и тех, кто стал причастником Пасхальной ночью – растёт. Наш народ – по своей сути – духовный. И нуждается в духовном укреплении, испытывая тотальное негативное воздействие, в том числе со стороны СМИ, видя пропаганду безобразного, зовущего в темноту образа жизни. Он ищет живого Бога. И идёт в Церковь.

А Пасхальную службу люди особенно любят – она торжественная, ликующая. Она необходима людям. Им важно прикоснуться, стать сопричастникам великой радости.

Священник Виталий Ульянов, настоятель храма в честь Пресвятой Троицы в селе Усады Высокогорского района Республики Татарстан.

Увеличившееся число пришедших на ночную Пасхальную службу, причастившихся на ней связано и с тем, что люди начинают больше узнавать о вере, духовно просвещаться.

Наш маленький храм не вмещал всех желающих зайти. Мы даже вынесли иконы, подсвечники, установив их на улице возле храма.

В храме, который вмещает около 70 человек, на ночную службу – пришло примерно 150 человек. Не учитывая тех, кто приезжали, заходили, уезжали…

Важно, что в этом году пришло больше молодёжи – примерно семьдесят процентов. Некоторые – пришли из интереса, но многие – сознательно. Исповедовались, причащались. Кто-то – в первый раз.

Народ понимает, что без Бога – жить нельзя. Тем более молодёжь, которая всегда ищет духовные ориентиры.

Протоирей Кирилл Каледа, настоятель храма святых новомучеников и исповедников Российских в Бутове.

Если в прошлом году по нашим оценкам в Крестном ходе приняло участие около 1000 человек, то в этом году число пришедших увеличилось до – 1200 – 1300 человек. Причастников – тоже было больше: я полагаю – около 600 человек. Ещё и на поздней Литургии к Причастию подошли примерно 150 человек.

То, что народу в этом году было больше, наверное, связано с тем, что наш храм всё более и более становится известным. Тем более он относительно большой, а в округе – храмы маленькие.

К тому же храм расположен в районе, где идёт активное жилищное строительство, заселяются дома.

И у нас увеличивается число прихожан. Многие верующие, воцерковлённые переезжают из центра города. И, поскольку им теперь далеко добираться до своих храмов, в которые они обычно ходили, они идут в наш храм.

С другой стороны, наверное, всё-таки стоит говорить и о том, что народ – воцерковляется, сознательно стремится в Церковь.

Протоиерей Фёдор Кречетов, настоятель храма вмч. Георгия Победоносца Патриаршего подворья в Грузинах.

В прошлом году на Вербное воскресение в храме было больше людей, чем ночью на Пасху и причастников тоже было больше. Причащалось тогда меньше 300 человек. А в этом году – наоборот. Число пришедших на ночную Пасхальную службу явно увеличилось. Причём пришли не только грузин, но и русские.
К Чаше с Причастием подошло 450 человек.
Возможно, это связано и с тем, что в прошлом году у нас служил Святейший Патриарх. Люди узнали про наш храм, стали приходить.
Если и на следующий год увеличится число тех, кто придет ночью на Пасху, тогда уже не будет повода связывать это с внешними значительными обстоятельствами.


В Пасхальных мероприятиях приняли участие около 1 миллиона 150 тысяч человек

В этом году в Москве в течение двух дней в различных пасхальных мероприятиях приняли участие около 1 млн 150 тыс. человек. Москвичи и гости столицы в период празднования Пасхи массово посещали православные храмы, церкви, монастыри столицы, а также городские кладбища.
В обеспечении общественного порядка и безопасности граждан было задействовано около 13 тысяч сотрудников московской полиции, военнослужащих внутренних войск и дружинников. Никаких чрезвычайных происшествий в праздничные дни в столице допущено не было.

Пресс-служба ГУ МВД России по г. Москвеhttp://petrovka38.ru/news/38546/

ПРАВМИР/

@темы: статистика, Православие и современность

---

У храма Христа Спасителя прошла антицерковная акция

[Ученик с последней парты]

Москва. 17 апреля. ИНТЕРФАКС - Подростки накануне вечером, в Светлый понедельник, организовали антицерковную акцию у храма Христа Спасителя в Москве.

Как сообщили "Интерфакс-Религия" во вторник в синодальном Информационном отделе, группа подростков вышла к храму с плакатами, содержащими антицерковные лозунги и оскорбления в адрес Русской церкви. Участники акции прошли мимо храма по набережной под Патриаршим мостом и двинулись в сторону Кремля. Позже шесть участников акции были задержаны полицией.

"Прискорбно узнать, что в эти святые дни, когда сердца верующих наполнены особой, пасхальной радостью, а все мирские заботы и разногласия должны бы отступить на второй план, возможно такое", - заявил глава синодального Информационного отдела Владимир Легойда, которого цитирует его пресс-служба.

В.Легойда назвал особенно печальным тот факт, что участниками антицерковной акции вновь оказались молодые люди.

"Неизвестно, отдавали ли участники акции себе в этом отчет, но выступление с откровенно оскорбительными лозунгами в адрес Церкви на пасхальной неделе у главного храма России вдвойне болезненно для верующих", - отметил он, добавив, что "в мотивах, движущих участниками акции, еще предстоит разобраться".

@темы: лента новостей, христианофобия