Христос рождается! Славите!..

[Ученик с последней парты]

---

Чтобы не было войны

[TrashTank]

Патриарх Кирилл помолился о прекращении междоусобной брани на просторах исторической Руси. В последний день уходящего года он пожелал прекращения конфликтов и призвал жить по нравственным законам.


Патриаршее служение в Великую субботу в Храме Христа Спасителя. Молитва об Украине

@темы: Патриарх Кирилл, фотографии, иллюстрации

---

«Что я хочу от Церкви?» – протоиерей Алексий Уминский (+Видео)

[Ученик с последней парты]

14 декабря 2014 года в Екатеринбурге, в галерее «Арт-птица» в рамках проекта «Открытая лекция» состоялась встреча с настоятелем московского храма Святой Троицы в Хохлах протоиереем Алексием Уминским. Встреча получилась не только содержательной, но и острой: узнать «Что я хочу от Церкви» пришли и воинствующие атеисты, и недовольные приходской жизнью верующие, и те, кого Церковь не принимает как грешников. Об основных заблуждениях относительно Церкви и о том, как от них избавиться, вы узнаете из видеозаписи и расшифровки «Открытой лекции».

Николай Солодовников (организатор проекта «Открытая лекция»): Дорогие друзья, мы начинаем заключительную лекцию проекта «Открытая лекция» в Екатеринбурге. Сегодня уже выступали Артемий Троицкий, Нюта Федермессер. Спасибо вам огромное за то, что мы все вместе выдержали всё, что здесь сегодня происходило.

Главное, что происходило, – это образовательные, просветительские лекции, которые важны для нас с вами и для огромного количества людей, которые смотрят нас в интернете. Спасибо вам всем огромное. Я с большой радостью представляю вам протоиерея Алексея Уминского. Его лекция называется «Что я хочу от Церкви?»

Протоиерей Алексий Уминский, настоятель храма Святой Троицы в Хохлах: Здравствуйте, дорогие. И я вам всем очень благодарен, что вы нашли силы остаться еще и на встречу со мной. Это совсем непросто после такого напряженного и насыщенного диалога с теми, кто сегодня приехал.

Я, к сожалению, не был на лекции Артемия Троицкого и с ним лично не знаком. А вот с Нютой мы очень хорошо и давно знакомы, и для меня ее разговор, ее слово и ее теплота – это как глоток свежего воздуха всегда. Я думаю, что и для каждого из вас. Ее история о том, как проходили похороны Веры Васильевны с джазом, напомнила мне одно отпевание в моем храме, тоже, как ни странно, с джазом. Хотя, это было совершенно неожиданно, в том числе для меня.

Мне пришлось отпевать одного совершенно замечательного человека, очень хорошего музыканта, прекрасного джазиста Толю Герасимова. Он действительно замечательный был музыкант и, в свое время, даже играл в оркестре Дюка Эллингтона. И на его отпевание собралось очень много его друзей-музыкантов. Очень много людей, которые по-настоящему его любили. Он был очень добрый и славный человек.

И вот, когда гроб с его телом мы выносили из храма и хор запел «Вечную память», вдруг неожиданно кто-то из его друзей достал трубу и стал в теме «Вечная память» играть на трубе, в таком миноре. А потом кто-то еще достал инструмент. И еще. И вот эта «Вечная память» превратилась в потрясающий блюз, удивительный совершенно, наполненный молитвой, светом, радостью, тем, с чем люди не расстаются. Эта музыка всё равно звучит и остается как настоящая вечная память.

С этого я хотел начать, чтобы перекинуть мостик от того, что говорила Нюта, к тому, о чем буду говорить я. А я буду говорить о вещах тоже очень и очень серьезных, таких же серьезных, как жизнь и смерть, таких же серьезных, как любовь и родство.

Это разговор о Церкви, о которой всегда мало что известно, о которой всегда существует какое-то внешнее представление, очень в малом совпадающее с реальностью. Огромное количество симулякров таких идей о Церкви существует в течение долгого времени, целых тысячелетий. А в наше время они как-то особенно вылезли наружу.

Что знает современный человек о Церкви? Каким образом он ее себе представляет? Отчего рождаются вот эти симулякры, пограничные знания, которые даже не второстепенны, а третьестепенны, которые вдруг встают на главное место и заставляют людей, которые узнают о Церкви из внешних источников, иногда случайно в нее заходя, иногда просто даже находясь в ее пространстве, думать, что это и есть Церковь. Что Церковь – это именно то, что мы видим, слышим о ней и то, что мы встречаем в первый, может быть, раз заходя в храм.

Что это за симулякры, всем известно. Один из главных образов Церкви, который существует в общественном сознании, в нашем бытовом пространстве, это «Церковь – комбинат духовно-ритуальных услуг». В этом нет ничего даже ёрнического, потому что человек для себя таким образом и мыслит надобность присутствия Церкви в этом мире, присутствия Церкви в обществе.

Что такое Церковь? Это такое место, где человек может получить то, чего он никогда, ни в каком другом месте получить не может. Например, если мне нужна еда, я иду в продуктовый магазин. Если мне надо постирать свои вещи, я обращаюсь в химчистку. Если мне надо что-то еще, я знаю, какие службы существуют в этом мире для удовлетворения моих потребностей. Но у человека есть и другие потребности кроме того, чтобы есть и пить. У него возникают некие духовные, как ему кажется, потребности. Например, ему надо освятить машину.

Или, например, более серьезная потребность – ему надо покрестить своего ребенка. Ему надо отпеть своих близких. Ему надо каким-то образом решить проблемы, которые возникают в его жизни (проблемы с работой, проблемы семейных отношений, где что-то рушится, что-то не складывается).

И помощи в этом мире уже просить негде, она исчерпана, и поэтому человеку приходится обращаться туда, откуда может прийти помощь свыше, в то самое место, где, как ему кажется и как об этом ему известно, в применении какого-то ритуала, какого-то обряда эта помощь должна к нему прийти. Так люди могут заказать молебен о здравии, молебен о семейном благополучии. О чем угодно можно молиться в церкви.

Человеку что-то нужно от Церкви. И тогда человек приходит в Церковь как в особое место, где оказываются услуги другого рода. То есть, там тоже можно всё это купить, потому что мы с вами прекрасно знаем, как это устроено.

К величайшему сожалению, к огромной грусти, в нашей современной практике за молитву человек может заплатить, за милость Божию – оставить что-то в денежном эквиваленте; и всё, что ему нужно из духовной жизни, обращается в некий духовный продукт, который мы также покупаем.

Сейчас, слава Богу, всё больше и больше об этом задумывается сама Церковь, и всё больше и больше мест, где не берут плату ни за требы, ни за крещения, ни за венчания. Даже свечи можно взять за свободное пожертвование.

Но, тем не менее, так сложилось уже в сознании очень многих людей, далеких от Церкви, что я могу купить в Церкви духовный продукт, я могу Церковь использовать по своему духовному назначению, потому что ни в каком другом месте этого приобрести невозможно. И, в общем, Церковь этим занимается. Церковь предоставляет такие услуги населению. И это неправда о Церкви. Или же это нечто, что, среди прочего, входит в жизнь Церкви, но не является ее содержанием, не является ее центром, не является ее смыслом.

Второй симулякр, второе представление, что Церковь – это огромная организация. Это очень четко выверенная система с вертикалью власти, с подчинением, с жестко выстроенной идеологией, с очень сильным политическим компонентом, с важной идеологической ноткой, стальной ноткой в голосе. Церковь мыслится многими людьми как носительница традиции, носительница идеологии, носительница нравственных духовных скреп, скажем так.

И тогда Церковь может восприниматься как один из игроков на политическом пространстве, к которому прислушиваются: «А ты, Церковь, за кого? А ты с кем сейчас, Церковь? Почему ты, Церковь, говоришь это или, наоборот, почему ты молчишь по такому-то поводу? Почему ты в данном случае выступаешь здесь, но не выступаешь тут? За кого ты, Церковь? За белых или за красных? За консерваторов или либералов? За тех, кто поддерживает свободную экономику, или тех, кто стремится к справедливому коммунистическому распределению? За кого ты, Церковь?» Когда на Церковь смотрят как на политического игрока – это тоже симулякр.

Имеет ли Церковь отношение к традиции? Имеет ли Церковь отношение к идеологии? Имеет ли Церковь отношение к хранению духовных смыслов? Без сомнения, имеет. Но это, опять-таки, совершенно не является ее сущностью, ее содержанием и ее главной заботой.

Теперь, исходя из этого, мы попробуем с вами поговорить о том, что же являет собой Церковь. Что человек хочет от Церкви, и почему эти вот симулякры, эти знания о Церкви на сегодняшний день наиболее известны, наиболее озвучены, наиболее применимы?

Когда я говорю о Церкви с детьми (а мне много приходится общаться и с детьми, и с подростками в нашем приходе, и в гимназиях православных, в которых я преподаю, и в воскресной школе, да и вообще встречаться по жизни), вопрос о Церкви возникает неизбежно, потому что даже когда дети воспитываются с современных церковных позиций, для них тоже непонятно, зачем нужна человеку Церковь. Ну вот зачем она нужна человеку?

Если человеку Церковь нужна для того, чтобы освятить машину, пойти в храм за святой водой на Крещение, на Пасху освятить куличи, подать записки о здравии, упокоении, прийти в храм для того, чтобы исповедовать свои грехи и так далее, и тому подобное, очень многие люди могут сказать «А мне за этим Церковь не нужна. Я верю в Бога, а Церковь мне не нужна. Потому что я и без Церкви могу Богу молиться там, где хочу. И я точно знаю, что где бы я ни молился Богу, в каком бы месте я не находился, Бог обязательно меня услышит». Это правда или неправда? Это совершенная правда.

Если я чувствую на своей совести грех, и он меня тяготит, зачем мне идти в церковь? Неужели, я не могу сам примириться с тем человеком, которого я обидел, попросить у него прощения и искренне попросить у Бога, чтобы он меня простил? Не простит? Да простит, конечно. Зачем для этого Церковь?

Ну не нужна человеку святая вода. Ну не надо ему писать записки о здравии-упокоении. Он сам может помолиться. Так и должен делать всякий человек. И Евангелие он сам может прочесть. И много книг богословских. Не нужна ему Церковь, чтобы он мог говорить Богу, чтобы открывать свое сердце для Бога, чтобы по-настоящему осуществлять ту веру, которую он для себя определил – христианство.

А зачем тогда нужна Церковь? Что тогда такое Церковь? Откуда вообще она взялась, эта Церковь? Открывая Евангелие, мы встречаем слова самого Христа, когда Христос вместе со своими апостолами ведет разговор и среди прочего спрашивает у своих учеников: «За кого меня, сына человеческого, принимают люди, которые вокруг нас?»

И вот апостолы говорят: «Кто-то тебя считает великим пророком. Кто-то – великим чудотворцем. Кто-то – великим учителем нравственности». Я не точно цитирую, но расширяю цитату для упрощения понятий. Тогда Христос спрашивает у своих учеников: «А вы-то? Вы-то знаете, кто я? Вы за кого меня принимаете?» И тогда апостол Петр говорит: «Ты – Христос», – то есть – мессия, помазанник, посланный Богом, – «Ты – сын живого Бога».

Это свидетельство Петра, это слово о том, что Христос не просто какой-то сверхчеловек, необыкновенный целитель, бесконечный мудрец, пророк и так далее, а истинный Бог, сам Бог, делает возможным Христу сказать Петру такие слова: «Ты – Петр. И на сим камне (потому что „Петр“ переводится как камень), на сим камне я созижду (то есть создам) мою Церковь. И врата ада ее не одолеют».

Что могут значить эти слова для нас? Зачем они сказаны? Ведь при любой религии, при любой конфессии существует сообщество верующих людей, которые эту конфессию составляют. Но нельзя сказать «мусульманская церковь». Не говорится так. Нельзя сказать «иудейская церковь». Нельзя сказать «буддийская церковь». Можно сказать «храм», можно сказать «мечеть», можно сказать «синагога». Пожалуйста. Отождествление церкви как храмового здания не исключительно. Но Церковь как сообщество верующих людей, Церковь как определение целой конфессии существует исключительно в христианстве.

Почему? Что значит быть Церковью? Зачем она существует на Земле? Вернусь к тому, о чем я говорил. Когда я с детьми говорю о Церкви, я вывожу очень простую формулу и рисую ее на доске: «Человек + Бог = Церковь». Человек и Бог, которые соединились вместе. Да, действительно, Человек может молиться Богу, где бы он ни находился. Да, действительно, Человек может раскрыть перед Богом свое сердце, где бы он ни находился. Да, действительно, Человек может узнать о Боге очень многое из книг, в том числе, из Евангелия. Но, вот, услышать самого Бога и узнать самого Бога – это очень и очень непросто.

Очень многим людям сам вопрос знания Бога не очень интересен. Это и есть главная причина того, что мы мыслим о Церкви вот этими симулякрами. Не интересен сам Бог, но интересно божие, интересно действие Бога, интересно то, чем человек может от Бога воспользоваться, что человек может от Бога себе такого нужного, хорошего, важного, необходимого в жизни получить. И тогда само сознание человека по отношению к Богу – очень простое, примитивное. Оно ничем не отличается от сознания любого верующего в любой религии.

Обычный человек, обычный верующий в любой религии от Бога ждет одного и того же – что христианин, что иудей, что мусульманин. Что он ждет от Бога? Очень просто: всего того, чего мы желаем друг другу на Новый год и на День рождения. Крепкого здоровья, успехов в труде и счастья в личной жизни. Больше ничего. Это основные наши прошения. Разве не должен человек этого хотеть? Да, конечно: это же так естественно для нас, людей, желать именно этого. Но только ли это важно человеку?

Если интерес человека к Богу заключается только в этих трех прошениях, то, действительно, как очень многие любят говорить, разницы в верах нет никакой. Все веры говорят об одном и том же. Все люди верят в одного и того же Бога. И, наверное, с этим можно согласиться, если Бог людям неинтересен. Если Бог людям неважен.

А важно не Бог, а божие. И если Бог человеку не интересен, и ему не важно, кто его Бог, и он определяет свою конфессию исключительно по тому, что он родился в России, или в Саудовской Аравии, или в Израиле, или в Гималаях, то его интерес к Богу очень прост. Ему надо от Бога получить небольшие, но очень важные вещи для улучшения качества жизни.

Мы всё время улучшаем качество жизни. У нас главная задача – жить в неком комфорте. А когда еще Бог может быть помощником в твоем комфорте, ну это вообще хорошо! Для верующего человека – это просто прекрасно! Неверующие люди это по-другому делают, а верующие это делают так: они заказывают молебны, освящают воду, освящают машины. И кажется, что это и есть религиозная жизнь. Кажется, что это и есть вера, кажется, что это и есть Церковь. Потому что этот симулякр создаем мы сами. Нам ничего другого от Бога не надо. Мы хотим не Бога, а божьего. И поэтому мы отдаем Богу не себя, а свое.

А что свое мы можем Богу отдать? Да кроме денег у нас и нет ничего. И поэтому эквивалент общения человека и Бога – он всегда выражается в этом презренном металле. Это грустно, ужасно, стыдно и позорно для нас, но это так.

Когда апостол Петр вдруг говорит о Христе самые главные вещи: «Ты – живой Бог. Мы сейчас с живым Богом рядом», вот в этот момент у Христа возникает основание создать Церковь, где человек и Бог могут очень близко встретиться. Где человек и Бог могут очень близко познакомиться. Где человек и Бог могут сродниться между собой. И вот тогда рождается Церковь. Тогда в этом сообществе людей разных убеждений, разных культурных традиций, разных национальностей, разного профессионального опыта, разного возраста может родиться некое родство, которое неделимо.

В этом мире люди разделены по всевозможным критериям. Самое главное знаменье, самая главная характерная черта сегодняшнего времени – это кто, как, и с кем разделен, по какой границе проходит разделение. Ты за кого? Ты с кем? Ты как считаешь? Какова твоя политическая позиция? Ты патриот или не патриот? Очень много этих границ. А Бог – он всех пытается объединить, потому что, когда Бог приходит в этот мир (мы говорим о христианстве, прежде всего), Бог соединяется с человеком.

Один из главных догматов нашей веры состоит в том, что бесконечный, всемогущий, вездесущий, непознаваемый, совершенный и абсолютный Бог соединился с полнотой человека, он стал человеком. Он воспринял на себя всю полноту человеческой жизни. Не только биологическое человечество, не только кости, плоть, кровь, нервы и так далее.

Но воспринял на себя человеческое переживание, человеческую мысль, человеческую свободу, человеческое состояние страха в том числе, как мы видим это в Евангелии. Как Евангелие описывает все проявления человечности Христа: и слезы, и страх, и радость, и шутка, и не одна.

Вот одна из замечательных шуток в Евангелии, когда Христос посылает Петра поймать рыбу для того, чтобы во рту у нее найти монету, которой надо Иисусу Христу заплатить римским властям налог. Ему, царю всего мира, ему, царю Вселенной, ему, царю из рода Давида надо заплатить римской власти налог. Вот так изящно и шутливо Христос это исполняет с Петром. И интересно, что потом апостол Павел напишет, обращаясь к христианам первых веков: «Братья, у вас должны быть те же самые чувствования, что и в Иисусе Христе». Это представить себе невозможно.

Что это значит? Апостол Павел говорит, что человек может смотреть как Христос, может слышать как Христос, дышать как Христос, осязать как Христос, любить как Христос, прощать как Христос. Даже гневаться может как Христос. Вы понимаете? Это дано человеку.

А нужно ли это человеку? И вот когда это становится человеку нужным, когда человек ищет Бога, когда человеку нужно не божье, а Бог, тогда в нем могут пробиться эти неожиданные качества похожести на Христа, родства со Христом. Ведь, мы же не зря называемся христианами. Мы взяли его имя. Христос дал нам свое имя, мы – христовы. Как по фамилии мы получаем родство и храним его, так и имя христианское хранит родство со Христом.

И вот Церковь – это и есть то место, где рождается родство, прежде всего. Церковь и есть то самое пространство, где Бог рождает человека в любви. Это происходит прежде всего в таинстве крещения, к которому большинство нашего православного населения относится совершенно формально. По статистике у нас крещенных и считающих себя православными, примерно 80%. Но реальных христиан, конечно же, очень-очень мало.

Многие люди, с которыми мне приходится разговаривать, желающие покрестить своего ребенка или креститься самим, на вопрос: «Зачем вам это надо? Почему вы хотите креститься? Что вам это может дать?» дают такой ответ: «Защиту. Мы – русские. Потому что все были крещены. Это наша традиция, это наша вера, это наша культура».

«Хорошо, а что вы знаете о своей вере?» На этот вопрос уже нет ответа, потому что о вере ничего знать не надо, потому что вера – она и так есть. Она, главное, правильная по сравнению со всеми остальными неправильными. Но что это значит, никому не интересно, потому что никому не интересен Бог.

И тогда возникает очень важный вопрос. «Что вы хотите, чтобы было с вашим ребенком?» – спрашиваю я родителей. «Ну как что? Чтобы он не болел. Чтобы он был под покровом, чтобы он всё время был защищен». Я говорю: «Вы видите вот это распятие?» – «Да. И что?» – «А кто на нем?» Тут уж большинство, все-таки, примерно знает. Говорят: «Иисус Христос». «Так вот вы хотите, чтобы с вашим ребенком всё было хорошо, отдавая его в руки распятому Богу? А вы не боитесь, что с ним случится то же самое?»

И вот когда я начинаю говорить с родителями так жестко, наступает шок. У меня был случай, когда одна мама выскочила в слезах и в истерике из церкви, когда я ей сказал: «Посмотрите на Христа. Вы хотите, чтобы с вашим ребенком было это?»

Никто не хочет. Хотят от Бога только добра, только ласки, только здоровья, только богатства, только силы. Но тогда вам надо в другое место. «Граждане, – хочется сказать, – православные. Вам не в православную Церковь надо идти, а туда, где золотых божков с огромным пузом и с такими вот ушами и глазами делают, которых надо всё время гладить по животу, чтобы было богатство, чтобы было всё хорошо. Вам туда надо, в языческое капище, в какую-нибудь странную религию или к экстрасенсу, куда-нибудь – но не в Церковь». Потому что Церковь – она не об этом. Церковь – она о родстве, о родстве Бога и Человека.

Мы с вами прекрасно знаем, что если мы внимательно посмотрим на себя, если останемся на минуту с самим собой, если мы проверим свои чувства, свои желания, свои мысли, мы увидим, сколько в нас всего такого, чего нам не хотелось бы, чтобы кто-нибудь о нас узнал. Что, если бы вдруг всё то, что происходит в нашем уме и в нашем сердце, стало известно всем людям: и самым близким, и самым дальним, которые бы рядом с нами находились, стыда не оберешься. Вот какие мы, на самом деле. Мы умеем прятаться, мы умеем жить симулякрами, мы умеем улыбаться, мы умеем прекрасно себя вести в хорошем обществе.

И поэтому мы от этой мысли убегаем, мы всё время пытаемся себя уговорить, что мы хорошие, что мы добрые люди, что мы делаем хорошие добрые вещи, что мы вообще-то никого не убили и никого не ограбили, и никому ничего плохого не сделали. И нередко человек, который приходит к священнику на исповедь, он о себе все это и говорит. Потому что ему посоветовали пойти на исповедь, а он толком и не знает, что это такое. Я вам из долголетнего священнического опыта это говорю. «Я – хороший человек», говорит он, потому что, на самом деле, не задумывается, кто он такой, что с ним происходит, и почему это так.

И вот Бог хочет с таким человеком, то есть, с каждым из нас породниться. Он хочет, чтобы мы носили его имя. Он хочет, чтобы мы чувствовали его чувствами, смотрели его глазами, говорили его устами, слышали его ушами и жили его сердцем.

Как это происходит? Конечно, это крещение, о котором я стал говорить. Что это такое? Почему это происходит с нами? Зачем мы крестимся? Почему именно крещение является дверью в Церковь, вхождением в этот непонятный мир? Дает нам крещение защиту? Да нет, конечно. Дает крещение здоровье? Да нет, конечно. Дает крещение какую-то уверенность в себе? Да ничего оно не дает такого, чего все от крещения ждут.

А что же крещение дает человеку? Кирилл Иерусалимский – был такой святой в первых веках христианства – оставил после себя много прекрасных бесед о крещении. И в одной из этих бесед он говорит такие слова: «Крещение для нас – это гроб и колыбель». Что же значит этот гроб?

А это значит смерть. Это значит, что человек, который должен прийти к Христу, он должен на эту смерть согласиться. Что он должен каким-то образом умереть, прежде чем стать христианином. Как умереть? Для чего умереть? Почему умереть? Потому что вот этот гаденький, вот этот вот меленький, лживый человечишка, который всё время портит всё, что мы хотим сделать в нас самих, это и есть мы сами. Наши искажения, наша нелюбовь, раздражительность, злобность, зависть, всё то, что вылезает из нас в самых неожиданных местах и в самый неподходящий момент.

При том, что мы стараемся, чтобы никто о нас этого не узнал, чтобы никто не увидел, не почувствовал этого в нас. И вдруг это вылезет в самый неожиданный момент, и всю нашу жизнь отравляет. И вот с этим надо проститься. Вот в этом надо умереть. Это очень, очень сложный момент для человека. Это фактически самоубийство в каком-то смысле, потому что тут надо убить в себе этого червя.

И когда человек решается и понимает, с чем он идет к Богу, он приходит в эту смерть, потому что он не только умирает сам, он еще погружается в смерть Христа. Апостол Павел пишет: «Братия, все мы, которые во Христа Иисуса крестились, в смерть его крестились. Мы спогреблись вместе с крещением в смерть». Потому что Христос умер за нас. Смерть Христа и его распятие – это единственное полное выражение любви. Что или кто такое любовь мы можем понять через то, как Христос идет умирать за каждого человека, принимая на себя все его грехи.

А потом мы выходим из купели подобно тому, как Христос воскрес из мертвых. И вот мы уже его, и мы уже в нем родились, и мы уже облеклись в него, во Христа. Для нас это становится нашим новым рождением, и тогда это уже новый человек, о котором апостол Павел сказал: «Во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского. То есть нет различий перед Богом между людьми. Все перед Богом равнолюбимы». Нет никого, кто бы был Богом не любим. Нет ни одного человека, который был бы Богом забыт, который был бы Богом отринут. Потому что за жизнь всего мира принесена жертва – любовь, распятая на кресте.

Очень часто (особенно в современной коннотации) слово «любовь» мыслится нами как возможность иметь, потреблять, наслаждаться, как возможность чем-то насытить себя. И это в каком-то смысле верно. Но с другой стороны, мы видим, как любовь Христа имеет совершенно иной аспект. Христос отдает себя. Он тем самым, конечно, насыщает верующих в него. И вот эта самая главная пища наша, собственно говоря, наша евхаристия, причащение тела и крови христовых под видом хлеба и вина – это и есть таинство деления любовью с каждым человеком, приходящим к нему. Евхаристия – таинство причащения является и основным таинством Церкви, которое делает Церковь Церковью. Любовь – она делимая.

Мы, люди привыкли мыслить о себе как о существах неделимых. Мы так себя и называем «индивидуумы», то есть неделимые в переводе с латыни. И мы, конечно, не хотим делиться – ни с кем, никогда, ничем. И заставить нас что-то от себя оторвать – вещь невообразимо сложная. И Церковь как раз и существует на Земле для того, чтобы неделимый человек научился себя раздавать, научился собою делиться.

Как это происходит? Я извиняюсь, что мои слова сегодня носят несколько сумбурный характер, но о Церкви я могу говорить бесконечно. И для того, чтобы за 45 минут поделиться главной своей любовью, любовью к Церкви, мне необходимо перескакивать с мысли на мысль, касаясь разных аспектов. Так вот о неделимости. Апостолы тоже были не ахти какие святые.

И нормальный человек, когда набирает себе команду последователей, никогда бы таких ненадежных людей как апостолы не позвал. Потому что когда читаешь Евангелие и видишь апостолов, то всё время удивляешься: неужели лучше никого не нашлось? Эти все время ссорились, искали, кто главнее, кому чего будет в царстве небесном, кто первый сядет по правую, по левую сторону. В самый страшный момент они разбежались, а один из них просто предал.

Неужели никого лучше на всей Земле не нашлось, чтобы быть со Христом, его первой Церковью, тем сообществом, из которого Церковь, собственно говоря, родилась – из Петра, Павла-гонителя и остальных апостолов?

Удивляешься, а, с другой стороны, понимаешь. Христос не ищет хороших, умных, славных, сильных, мощных, интеллектуалов. Он ищет нас. И поражаешься именно этой доброте и любви Бога. Ему не нужны хорошие, ему нужны мы: как отцу нужен сын, как матери нужен ее ребенок. Неважно, богатый или бедный, хороший или плохой, больной или здоровый. Потому что мы знаем прекрасно, как часто больных детей родители любят больше, чем здоровых, потому что они им больше себя отдают. Так вот и Бог любит нас такими, какие мы есть, но именно потому, что он возлагает на нас надежду, что мы, наконец-то, научимся делить себя и тем самым научимся быть людьми.

Апостолы сопротивлялись этому, не хотели делить друг с другом место, всё время хотели побольше себе захватить внимания Христа, спорил кто главнее, кто первый, кто второй. И сердце их было окамененно, как пишет Евангелие. И тем не менее они первыми получили эту возможность – делиться самим собой. И когда они стали собой делиться, появилась Церковь.

Христос предупреждал апостола Петра перед своей кончиной. Он говорит: » Симон, сатана просит сеять вас как пшеницу. Но я молился, чтобы твоя вера не оскудела«. Что такое «сеять как пшеницу»? Это понятно: каждый – отдельное зернышко. Так легко каждого по очереди склевать. Так легко с каждым разобраться. И что такое зернышко, из которого хлеб получается? Что может быть более неделимым? Такой камушек, сам в себе. Такой закупоренный. Не живой совершенно, как кажется. Вот это зернышко – это тоже наш образ. И чтобы это зернышко проросло, это зернышко должно умереть. И об этом тоже нам говорит Евангелие. И крещение с этим связано. Зернышко должно умереть, но, умирая, оно рождает новую жизнь.

И эта новая жизнь может через Духа Святого родиться в каждом из нас. Дело в том, что мы потом с этой жизнью делаем? И потом в этом колосе набухают новые зерна. Что происходит с этими зернами? Страшная, ужасная вещь. Эти зерна собирают, а потом их перемалывают в пыль. Их стирают в пыль – от них, как кажется, ничего не остается. А потом эту пыль, эту муку увлажняют водой. А потом из нее делают тесто. А потом это тесто восходит. А потом это тесто, взошедшее и созревшее, в огонь кладут. И только после этого получается хлеб.

Хлеб – это символ Церкви. Как и второй символ – виноград. Хлеб и вино. А что с бедным виноградом происходит? Вот, созревает виноград, его срывают, а потом кладут в точило и люди начинают ногами, как раньше это было, его топтать. Топчут, топчут, топчут, вытаптывают, пока из него не потечет виноградная кровь. Потом эта кровь, этот сок виноградный начинает бродить. И только после этого через какое-то время он становится вином.

Вот это то (простите за такие художественные образы), что делает Церковь с человеком. Это то, зачем она существует. Это то, как человек может преобразиться и стать иным существом в Боге, как он может родиться в Боге. Потому что мы знаем, что это преображение не заканчивается на хлебе и вине. Этот хлеб и вино на литургии становятся телом и кровью Христовыми. И тело, и кровь Христовы подаются нам, людям. И мы их принимаем. И наше тело, и тело Христа самого становится единым телом. В наших жилах течет кровь Христа, мы становимся с ним одной крови. Как это у Киплинга: «Мы с тобой одной крови». Со Христом одной крови. И друг с другом одной крови.

А раз мы одной крови, как мы можем себя замыкать? Как мы можем себя отделять друг от друга, если мы хотим соединиться со Христом? Если нам нужен Христос, конечно. Если мы не пришли просто взять у Бога кусок его благодати, кусок его счастья, кусок его здоровья – взять, заграбастать и уйти, как ни в чем не бывало. «А вот тебе, Господи, за это свечечка. А вот тебе, Господи, за это записочка. А вот тебе, Господи, 50 или, там, 500, или 500 тысяч, или 500 миллионов рублей за то, что я от тебя что-то получил, поимел».

Но когда человек вдруг начинает жаждать Бога, тогда рождается Церковь. Тогда евхаристия всех людей делает тем, чем Церковь является – телом Христовым. Так сказал о Церкви апостол Павел: «Мы – тело Христово». Мы – единый организм. Мы – единое существо. Мы можем разделить свою жизнь с Богом. А что это значит? Это очень важные вещи, о которых тоже мало кто задумывается, о которых мало кто знает. Вспомним, что когда Христос перед своим страданием устанавливает таинство евхаристии, когда он устанавливает таинство причащения, он молится Богу. И в этой молитве он говорит такие слова Богу-отцу своему: «Отче, ведь, всё мое – твоё. И всё твоё – моё». И нам это так понятно. Ну, он, конечно, Сын Божий, конечно, у него с Отцом всё единое. Он – Сын единородный, единосущен Отцу. Всё это мы знаем из символа веры.

Но здесь еще очень важная вещь. Вот эти слова, которые Сын Божий говорит своему небесному Отцу, встречаются нам еще в одном евангельском тексте. Это Евангелие от Луки, 15-я глава, притча о блудном сыне. Я напомню вкратце ее содержание для тех, кто, может быть, не очень хорошо знает. Там Христос рассказывает своим ученикам притчу про то, что у одного человека было два сына, старший и младший. И младший сын попросил у своего отца дать ему часть его имения. Обычно наследство дети получают, когда родители умирают, и между ними оно делится таким образом: старшему достается главная часть наследства и что-то младшему. И вдруг младший сын не хочет ждать, пока старик помрет. Ему важно сейчас, сегодня получить то, что ему нужно. «Дай мне моё», – фактически говорит младший сын.

И отец дает ему это. Отделяет ему часть состояния, которая полагалась бы его сыну в случае его смерти. И младший сын, которого потом Церковь назовет «блудным сыном», идет и расточает свое имение, живя распутно, с блудницами, с пропойцами, пока не тратит всего до конца.

И тогда он начинает бедствовать и нуждаться, пока не находит себе самого жалкого места для житья и пропитания. Он пасет свиней у какого-то злого господина на чужой стороне. И рад бывает напитаться тем свиным пойлом, которым этих свиней кормят. Прийдя в себя, этот младший сын говорит: «Господи, ведь, у отца моего даже рабы, даже наемники – и те едят досыта. Пойду-ка я к отцу своему и скажу ему: «Отче, согрешил я на небо и пред тобою, и уже недостоин называться твоим сыном. Прими меня хотя бы в число твоих наемников». И с этим вот чувством покаяния, глубокого раскаяния, он идет к своему отцу, постоянно повторяя про себя эту фразу: «Отче, я недостоин называться твоим сыном. Прими меня хотя бы в число твоих наемников».

Далее Евангелие повествует, как отец издалека видит своего сына, и выбегает к нему навстречу. Бросается к нему в объятия. И когда сын начинает заученно говорить: «Отче, согрешил я на небо и пред тобою, и уже недостоин называться твоим сыном», отец не дает ему даже договорить, чтобы тот принял его в число наемников, а говорит такие странные и удивительные слова: «Принесите лучшую одежду. Дайте обувь ему на ноги. Заколите упитанного тельца – будем пить и веселиться». И вот что главное: «Дайте ему перстень с моей руки». Перстень в древнем мире – это очень важный символ и не просто символ, это очень важная вещь. Перстень – это печать, перстень – это подпись, перстень – это имя, в том числе. Перстень – это всё достояние человека. Перстнем запечатывали документы, векселя, долговые расписки. И вот этот сын, который только что промотал всё, вдруг получает полный доступ ко всем богатствам своего отца. Раньше-то у него было немного, и то он промотал, а с этим перстнем отец отдает ему всё свое состояние. Удивительная история.

И начинают все веселиться, радоваться. И старший сын возвращается с работы и не понимает, что случилось. Ему докладывают, что сын, его брат нашелся живым и отец устроил пир. А старший обиделся. Обиделся: как же так, его надо было выпороть, на порог не пускать. Действительно, если уж брать, так только как раба или наемника – пускай отрабатывает свой долг перед отцом.

А отец вышел и к старшему, также к нему подошел и просит его войти в этот пир, просит его так же радоваться и веселиться. Тот не хочет и говорить отцу укорительные слова: «Я всю жизнь у тебя работаю, и ты мне не дал даже козленочка, чтобы я мог порадоваться со своими друзьями. А этот твой сын (даже не „брат мой“, а „твой сын“) расточил твое имение с блудницами и блудниками, и ты ради него устраиваешь пир?!»

И вот отец ему говорит, и эти слова звучат в контексте этой главы Евангелия от Иоанна совсем иначе: «Сын, ведь, всё моё – твоё». И вдруг оказывается, что и этому от отца надо только козленочка и больше ничего. А ведь отец отдает всё своё и младшему, и старшему. «Всё моё – твоё», – говорит отец, который является образом Бога-отца по отношению к человеку. «Всё моё – твоё», – это слова Бога.

Когда человеку не надо этого, а надо только здоровья, семейного благополучия и успехов в труде – это все Божие. А всё, что Христос говорит в Евангелии – это прежде всего любовь. И не просто любовь в смысле удовольствия, а любовь крестная. Любовь к врагам, например. Любовь к обидящим и ненавидящим, то, чего нам так не хочется делать. Любовь ко всему, что сотворил Бог. Любовь, как писал Силуан Афонский, даже к тем, кто в аду мучается. Даже к ним! Неужели, Бог перестает любить человека, если тот в аду? Вот эту любовь хочешь? Эта любовь тебе нужна? К такой любви ты хочешь приобщиться?

Если человек хочет приобщиться к такой любви, если человек хочет так начать дышать, думать, мыслить, смотреть, слышать, действовать как Христос, он в ответ может только сказать такие же слова, как сын говорит отцу: «Всё моё – твоё». Не чуть-чуть того, что я могу дать. Например, отпостился – и всё, теперь могу жить как хочу. Утренние и вечерние молитвы прочел – всё, извините, теперь остальная часть жизни моя. Сделал какое доброе дело – всё, теперь с меня взятки гладки, я отработал, я отдал тебе то, что надо отдавать.

А теперь, простите, начинается моя жизнь. Если будет так, то Церковь всегда будет симулякром: либо структурой, либо бизнес-сообществом, либо политической организацией, либо комбинатом по удовлетворению услуг. А если вдруг у нас родится жажда любви, жажда Бога, желание чувствовать и иметь те же чувства как у Христа, тогда это выйдет на на центральное место и засияет, как уже бывало не раз в истории Церкви, в истории христианства. И тогда Церковь сможет просвещать. На этом я готов закончить, хотя много-много еще чего хотел сказать.

Вопросы:

Николай Солодовников: Дорогие друзья, пока вы готовите свои вопросы, я прочту те, что мы получили от наших слушателей из других регионов. Вот пришел такой вопрос для отца Алексея. «Доброго времени, отче. Хотелось бы задать вам следующий вопрос. Как вы полагаете, есть ли еще возможность у русской Церкви перестроиться так, чтобы для ее руководства главным было не благополучие по части материальной, а благополучие по части духовной и душевной, подлинное просвещение людей перед крещением, реанимация общины и жизни на законных правовых основаниях, выборность предстоятелей и пресвитеров, епископов вместо унизительного раболепного заискивания, и подобные тому изменения, в целом наметившиеся на соборе 17-18 годов XX века?» – пишет Константин.

Протоиерей Алексий Уминский: Спасибо, Константин. Но мне кажется, я как раз именно об этом и говорил. Просто надо понять, что Церковь не живет директивами церковного начальства. Я даже могу себе представить, что в какой-то момент Патриарх может взять, и всё правильно сказать, понимаете? Обществу, Церкви, всем нам сегодняшним сказать, что надо делать. Собственно говоря, святейший Патриарх всё время ратует за то, чтобы были живые общины христианские. Чтобы была катехизация перед крещением. Чтобы Церковь была живой. А кто это слышит? Церковь – это не только иерархия. Церковь – это не только священноначалие.

Более того, Церковь – это не столько священноначалие, сколько народ Божий, который в этой Церкви живет. И поскольку нам, народу Божьему, все это пока не очень надо, то и ожидать от Церковного началия каких-то серьезных изменений мы тоже не можем, просто не имеем права, потому что слова могут говориться какие угодно красивые, какие угодно правильные, какие угодно важные. Но, если нам нужно от Бога только то, о чем я сегодня говорил, изменений не будет. Если мы начнем думать о главном, то тогда всё будет именно так, как желает Константин. Я желаю не меньше него, чтобы всё это было. Надеюсь, я такой в Церкви не один и нас таких много. И чем больше будет нас, желающих жить как настоящие христиане, тем больше вероятность, что Церковь станет Церковью настоящей и видимой, и живой.

Николай Солодовников: Еще вопросы?

Протоиерей Алексий Уминский: У меня есть записка с вопросом. Может быть, я на него попробую ответить?

Николай Солодовников: Пожалуйста, только зачитайте.

Протоиерей Алексий Уминский: «Отец Алексей, в своей книге „Тайна примирения“ вы пишете о том, что перед исповедью мы часто сами себя прощаем, и это является большой помехой в духовной жизни. Как же правильно? Не прощать себя? Светская психология говорит наоборот: если человек себя любит, он себя прощает. Есть ли в данном вопросе соприкосновение православия и психологии? Как правильно православному человеку, христианину любить себя?»

Я когда писал это в своей книге, я имел в виду, что человек всегда ищет оправдание своим поступкам вне себя. Вот сижу я такой хороший и добрый и всё у меня хорошо, и настроение у меня прекрасное, и солнышко светит, и музыка играет. И проходит мимо какой-то человек, и бах меня по голове, а еще и матом обложил. И я так возмутился, и такие слова ему наговорил, и такого ему пожелал…

И потом еще целый день кипел и никак в себя прийти не мог. И вдруг понял, что во мне ничего не осталось, что я сам себя испепелил. И тут я могу поступить по-разному. Я могу сказать, что если бы он мимо меня не прошел, всё бы было хорошо. А можно поступить по-другому и понять, что если человек этот мимо меня прошел и своим действием возмутил во мне такие чувства, то я могу быть благодарен этому человеку, который дал мне понять, кто я такой на самом деле. Что значит «Кипит наш разум возмущенный»? Что это значит? Что такое возмущение? Какой корень в слове «возмущение»? Совершенно верно – муть. Так вот эта муть – со дна-то и восстает.

Вот, если в этот стакан налить чистую воду, а рядом в такой же стакан насыпать песка, а потом тоже налить чистую воду и подождать, когда он отстоится. Через день в этих обоих стаканах будет чистая вода. Но если этот стакан я взболтаю, он чистым и останется. А если я взболтаю стакан с песком, то пить его будет невозможно, потому что вся муть выйдет со дна наружу.

Можно ли сказать, что этот стакан хороший и чистый? Да нет, конечно. Он чист и хорош до какого-то определенного момента, как и мы с вами. Стоит ли себя за это прощать? Да можно, конечно, сказать: «Если б меня не взболтали, я и был бы чистым и хорошим. Но можно сказать и по-другому: «Вот какой я на самом деле. Вот, оказывается, что во мне есть, и что во мне живет. Я не хочу быть таким». И тогда придется всё брать на себя и признаваться, кто я такой. Психология тут не причем.

Слушатель: Мой вопрос, может быть, немного циничный. Я извиняюсь. Но мне просто очень интересно. Вот, у нашего Патриарха, как известно, очень большой кортеж, очень большое имение, охрана очень мощная, ну и прочие эти все атрибуты. Как вы к этому относитесь?

Протоиерей Алексий Уминский: Я думаю, что это наследие нашего недалекого прошлого. И, конечно, все эти вещи могли бы быть гораздо более простыми. В роскоши нет необходимости. Единственное, что исторически мы привыкли воспринимать Патриарха как второе лицо в государстве, поэтому эти символы власти и властности – они сопутствуют не только Патриарху Кириллу. Они также сопутствовали и прежним патриархам. И в советские времена, когда, казалось бы, Церковь <находилась> под сильным давлением, Патриарх Пимен ездил на таком же членовозе как и члены Политбюро. И поэтому здесь вопрос не в том, что конкретный Патриарх любит больше богатство, чем какой-нибудь другой Патриарх. Это, к величайшему сожалению, такая совершенно уже ненужная традиция, от которой давно бы пора всем отказаться.

Слушатель: У меня вопрос такого плана. Что делать человеку, если он хочет прийти в церковь, но он гей или лесбиянка? Я просто был недавно на правозащитном семинаре – такая тема там тоже поднималась. Вот он не наследует Царство Божие? Или что ему делать? Церковь как относится к гомосексуальности на сегодняшний день?

Протоиерей Алексий Уминский: На сегодняшний день Церковь относится к гомосексуальности так же, как она относилась к ней всегда. Проявление гомосексуальности, если это активная фаза, то есть когда люди ее используют в отношениях, воспринимается как грех. Воспринимается как грех блуда. Всякое незаконное сожительство не только гомосексуальное, но и гетеросексуальное, если оно не освящено Церковью и браком, считается блудом.

Что касается человека, может ли он прийти в Церковь? Конечно, в церковь может прийти любой человек, если он готов понимать свою некую искаженность. Потому что это поведение нам, христианам, из священного писания известно как искажение человеческой природы и искажение Божьего замысла о человеке.

Это со многими случается – я имею в виду не только вопрос гомосексуальности, а любого искажения. Мы все несем в себе какое-либо искажение. Это искажение может врачеваться, а может восприниматься нами как форма жизни. Как естественное и нормальное состояние. Есть вещи, которые в искажении являются болезнью.

Например, люди рождаются больными изначально. Есть люди, которые рождаются с психическим искажением. Есть люди, которые рождаются с сексуальным искажением. Есть люди, которые приобретают это искажение в течение жизни, потому что их так научили, и сама искаженность человека может быть приобретенной, но не унаследованной в своей жизни. Церковь может такому человеку помочь вернуть свой образ и подобие.

Слушатель: Я – суператеист, и у меня к вам два вопроса. Первый вопрос. К сожалению, меня в свое время бабушка крестила. Можно ли отказаться от крещения?

Протоиерей Алексий Уминский: А вы уже отказались.

Слушатель: Хорошо. Дальше, второе. Уже более конкретно. Посмотрите, то, что сейчас происходит со страной – она на грани гражданской войны. Скажите, пожалуйста, что могла бы сделать Церковь, чтобы нынешний режим не проводил свою хищническую политику?

Протоиерей Алексий Уминский: Да, понятно. Я ваш вопрос…

Слушатель: Если бы Патриарх осудил бы прямо и ясно, не было бы этого. У меня как у атеиста очень серьезная претензия к Патриарху, к РПЦ.

Протоиерей Алексий Уминский: Я вас понимаю.

Слушатель: Что бы вы конкретно сделали? Публично можно заявить, что Путин проклят там, то-сё.

Протоиерей Алексий Уминский: Нет, не можем мы такого.

Слушатель: А на них это действует, понимаете?

Протоиерей Алексий Уминский: Мы, конечно, такого заявлять не будем, с какой это вдруг стати? Я уже сказал, что существует такой устоявшийся симулякр, что Церковь должна быть либо за белых, либо за красных. Осуждать одних, поддерживать других. Церковь не будет этого делать никогда. Я хочу сказать, что сейчас действительно происходит большая трагедия. На Украине люди, христиане, православные стреляют друг в друга с разных сторон.

И с той, и с другой стороны есть Церковь. И с той, и с другой стороны Церковь с этими людьми. Но не со стреляющими, а с теми, в кого стреляют. Человек, который в какой-то момент держит в руках ружье, в него стреляют. И Церковь с ним не тогда, когда он стреляет, а когда стреляют в него. И она всегда будет занимать именно эту позицию.

Слушатель: Я хожу в церковь каждое воскресенье и почти каждое воскресенье причащаюсь, если нет каких-то особых причин. Когда приходишь в церковь, между тем что там, и тем, что вы говорите – огромная разница. То есть, люди стоят абсолютно атомарно, совершенно как не брошенные еще никуда зерна, сами в себе. Никакой общности, того, что должно быть в Церкви. Служба идет на языке, который люди во многом не понимают. Евангелие читается так, что он стоит спиной к пастве, читает туда, как будто Господь Бог не знает сам того, что он написал, и читается это всё на старославянском. Почти никто не читает, не следит, чтобы понимать суть Евангелия.

До этого люди стоят огромные очереди на исповедь, и несчастные священники стоят, и к концу это уже превращается в абсолютную формальность. И при этом мы можем читать очень много, что такое Церковь. Вот вы сейчас нам замечательно рассказали, какая может быть прекрасная Церковь. Но зачем это рассказывать, когда это вообще не похоже на действительность?

Протоиерей Алексий Уминский: Во-первых, спасибо огромное за вопрос. Очень серьезно сформулированный вопрос. Во-первых, все это я рассказываю из своего опыта жизни в Церкви. Это не потому, что я прочел, а потому что это мой личный опыт.

Слушатель: Вы что-то делаете в своем приходе, чтобы у вас такого не было?

Протоиерей Алексий Уминский: У нас такого нет. В Москве приход называется Храм Святой Троицы в Хохлах. Я уверяю вас, это не один единственный приход в Москве. Таких приходов, где есть живая община и где люди, на самом деле, стремятся как-то жить со Христом, становится всё больше и больше. Церковь, действительно, оживает. Может быть, нам хотелось бы, чтобы это происходило скорее, потому что время летит очень быстро и всё быстрее и быстрее.

Но я радуюсь тому, что это уже есть, потому что я вспоминаю церковную жизнь еще 20 лет назад. Этого вообще не было нигде. А сейчас об этом заговорили. И я об этом именно потому и говорю сейчас, что имею надежду быть по-настоящему услышанным и воспринятым. Я говорю не потому, что я это прочитал, а потому что я этим живу как Церковью и без этого я бы жить не мог. Жизнь – она постепенно начинает пробиваться через асфальт. И мы прекрасно с вами понимаем, что этот росточек, который пробивает толщу совершенно безжизненного серого вещества, вдруг побеждает то, что логически размышляя победить невозможно. Так пробивается Церковь.

Слушатель: Где можно узнать о вашем приходе?

Протоиерей Алексий Уминский: Пожалуйста, Храм Живоначальной Троицы в Хохлах, у него есть сайт, где о нашем приходе написано очень-очень много.

Николай Солодовников: Спасибо вам огромное. Это была «Открытая лекция» в Екатеринбурге. Отец Алексей Уминский, спасибо вам огромное за то, что вы есть, и что всё это состоялось. Спасибо огромное. До свидания.

Протоиерей Алексий Уминский: Спасибо и вам, Коля. Спасибо тем, кто включил нам свет в конечном итоге.

Правмир

@темы: Православие и современность, видео и аудио

---

Об очередной попытке поверить все на свете алгеброй, или Заветам вовеки верны!

[Ученик с последней парты]

Существует социальная сеть для работников преимущественно умственного труда, которая называется LinkedIn. Многие, я полагаю, с ней знакомы. Ничего особенного этот LinkedIn из себя не представляет, но считается, что сеть помогает находить и поддерживать профессиональные контакты. В общем, что-то вроде фейсбука для профессионалов.

Недели две назад получил я по емеле извещение от LinkedIn Pulse, о существовании которого раньше и не подозревал, оказавшимся чем-то вроде ЖЖ-Таймс или ЖЖ-Топ, т.е. страничкой, на которой выкладывают заметки участников LinkedIn, которые редакция или кто там у них вместо нее считает того заслуживающими.

Что бы я делал без газеты "Инженерная правда"!


Моему вниманию была предложена статья о том, что связь между религиозностью и коэффициентом интеллекта отрицательная. Не то, чтобы я не видел подобных статей, но мне стало любопытно, не завел ли покойный Ем. Ярославский себе аккаунта на LinkedIn, а если нет, то отчего LinkedIn решил взяться за пропаганду атеизма.

Автором фейсбучного типа “записки в несколько строчек” был американский предприниматель ближневосточного происхождения, а заметка эта состояла из стандартного набора обычно предъявляемых мракобесам графиков.



Серьезный спор об этом невозможен, потому что умные атеисты редко используют подобные аргументы, а спор с неумными, даже если они и не атеисты, бывает таким же мучительным, как зубоврачебная процедура без обезболивания. Однако мне понравилась реакция участников LinkedIn, и поэтому я решил об этом случае рассказать.

В числе первых шла вот эта диаграмма, которая через несколько картинок была повторена. Не знаю, являлось ли это тактическим ходом автора или он не смог выбрать из них лучшую, но приведены были обе-две. На ней показана зависимость между коэффициентом интеллекта и процентом атеизма. Предполагается, что эта картинка должна показывать нам положительную связь атеизма и интеллекта.




Если вы решите ее рассмотреть повнимательнее, то у вас возникнут многие вопросы. Чему соответствуют точки – индивидуальным экспериментальным субъектам, группам ли их, еще чему-то? Почему именно такая функция была использована для анализа данных и хорошо ли она описывает зависимость коэффициента интеллекта и атеизма при значениях последнего выше 30% (что бы это ни значило)? Велик ли коэффициент корреляции (R²=0,56) при низких значениях атеизма?

Но еще важнее два других вопроса – что же собственно измеряет коэффициент интеллекта (IQ, Ай-Кью) и что такое «процент атеизма»? С первым более или менее понятно, это оценка по результатам ответов на набора заданий, которые можно охарактеризовать в общем виде как распознавание паттернов (с интересом узнал, что это слово вовсю используют в русском языке). Правда, не вполне ясно, чему этот коэффициент соответствует в реальной жизни. Некоторые вполне состоявшиеся ученые считали IQ ничего не значащей цифирью (вот он, например, так считал).

Но со вторым значительно сложнее. Что такое процент атеизма пусть даже и в группе людей мне не вполне ясно. Положим, что мой атеизм левитирует в области от 1 до 5 процентов. Атеизм Докинза уверенно держит планку на уровне выше 90%. А вот как быть с атеизмом архиепископа Кентерберийского? Или православного, который ест сало за новогодним обедом и не скажет Символа веры, даже чтобы спасти свою жизнь? Или благочестивой прихожанки, которая в реально трудную минуту идет не в церковь, а к гадалке? Мой ответ прост: «Я не знаю». И не говорите мне про опросы; я понимаю, что данные получены путем опросов, а не прямых измерений. Вопрос не в этом, а в невозможности корректного представления подобных коллизий количественным образом.

Так или иначе, при показателе атеизма менее 10% люди имеют коэффициент интеллекта приблизительно от 64 до 102, при атеизме от 10 до 20% коэффициент интеллекта составляет от 91 до 109, от 20 до 30% атеизма Aй-Кью равен от 97 до 107, а при показателях атеизма свыше 30% Aй-Кью варьирует от 85 до 106. Не знаю о чем это говорит автору, но видимо это не вполне убеждает и его, поэтому он приводит зависимость между верой в буквальное понимание Библии и тем же самым Aй-Кью.

Линейная регрессия в этом случае выглядит неплохо с ожидаемыми епископалами наверху (около 15% “веры в дословность Библии” и АйКью около 110) и пятидесятниками внизу (82% “библейской дословности” и АйКью 92). Вам может показаться, что разделение по протестантским деноминациям зависит от места жительства людей, а также их культурной традиции и этнического происхождения. Это действительно так, но подобный аргумент слишком рациональный и предсказуемый. Мне больше нравится другой, более неожиданный.



Как известно, в первые века существовали две христианские богословские школы – александийская и антиохийская. Первая развивала традицию аллегорического толкования Библии, а вторая – буквального. Означает ли это, что александрийцы - ну например, Афинагор и Климент Александрийский интеллектуально превосходят антиохийцев - скажем, Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста? По логике автора обсуждаемой заметки именно так и должно быть. Однако же именно антиохийцы пытались применить геометрию в богословии и даже иногда страдали оттого, что это увлечение не всегда разделялось их паствой.

Поскольку и этого автору показалось мало, он привел зависимость АйКью от важности религии в жизни (очевидно, по данным опроса) для населения различных штатов. Коэффициент корреляции на этот раз не приведен (видимо в силу его малости). И опять – не будем даже говорить о том, что оба параметра зависят от многих демографических и исторических причин, заметим только, что понятие о том, насколько религия важна в чьей-то жизни, весьма непростое. Важна ли она в жизни неверующего протестантского пастора или англиканского священника? Несомненно, ибо как бы является их профессией. Важна ли она для человека, истово верующего в силу заговора и астрологии? Очевидно, что нет, но это тем не менее не делает его интеллектуалом.



Меня на этой диаграмме неожиданно поразило то, что калифорнийцы отстают по среднему АйКью не только от техассцев, но даже немного и от жителей Алабамы. А жители Северной Дакоты, Миннесоты и Монтаны – американской глуши - превосходят изощренных жителей Коннектикута.

Но рассказать я хотел не об этом, а о реакции участников ЛинкдИн'а. Она была решительной и не заставила себя долго ждать.

Зав. отделом исследований и образования гуманитарной организации пишет:
«Боюсь, что графики НЕ говорят сами за себя [это возражение на слова автора исходной заметки]. Вы не должны использовать статистику для обоснования своей точки зрения, если не знаете, что эта статистика показывает. Только два [графика] имеют R² … и только одна показывает реальную зависимость (АйКью против «библейской дословности»)… Но это совсем не то же, что религиозность, и таким образом никак не поддерживает Вашу точку зрения. Другой график … имеет R²=0,563, демонстрируя отсутствие значительной зависимости между переменными… На Вашем месте я бы понимала, что попытку придется повторить.»

Главный гидрогеолог консалтинговой компании: «Я мечтаю достичь уровня глупости Ньютона, Пастера, Паскаля….. и, конечно, короля низкого АйКью Эйнштейна… Разумеется, цитирование atheistforums в этой статье совсем не говорит о предвзятости.»

Ведущий инженер в авиационном отделении компании Дженерал Электрик: «Когда я вижу подобные исследования, я спрашиваю: Что Вы хотите доказать и зачем? Я полагаю, что целью этого анализа было продемонстрировать, что Бога нет, поскольку люди, верящие в Него, глупы. Если это так, то аргумент порочный и плохо продуманный. Бог или существует или не существует независимо от того верят в это люди или нет. Вам необходимо выдвинуть аргумент получше… С другой стороны, если Вы написали это для того, чтобы унизить «религиозных» людей из чувства злости, связанной с недостаточной уверенностью в себе… мне Вас жалко. Может обнять Вас, чтобы Вам легче стало?»

Еще одно письмо начиналось так: «Я хотел прокомментировать эту заметку, но вижу, что с этим и без меня разобрались». Действительно, видимо почувствовав реакцию пользователей, ЛинкдИн убрал эту заметку из своего «Пульса», так что мне пришлось ее потом искать. Нашел я ее в закешенном виде через атеистический сайт. Интересно, что вместе со мной ее разыскивал некий атеист как раз ради убедительных данных. На выдумки, как известно, природа таровата.

Всех с наступающим!

(с) partizan-1812

@темы: статистика, атеизм и атеисты

---

Поздравление с Днем Рождения Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла!

[Ученик с последней парты]

@темы: Патриарх Кирилл, видео и аудио

---

Информация от одного священника (для тех, кто поедет в Лавру к Преподобному).

[Talie]

«Хочу предупредить паломников. Эвакуаторы и часть знаков запрещающих парковку, которые появились на время празднования 700 летия прп. Сергия, остались.
Приезжая в Сергиев Посад, очень внимательно изучите место, которое Вы выбрали для парковки. А еще лучше, поставьте машину на парковку, платную или нет, это на Ваше усмотрение.
Если Вы двигаетесь с юга, т.е. от Москвы, то подъезжая к Лавре (спускаясь вниз, на подол перед Лаврой) обратите внимание направо, между улицами 1ой Рыбной и Сергиевской есть две платные парковки. От них идет пешеходный переход (зебра) на левую сторону к Лавре.
Если Вы в этом месте повернете налево, на Ильинскую улицу, то почти все старые места, где москвичи бросали свои машины, теперь оборудованы ограждениями и знаками запрещающими парковку. Есть небольшая рядом с остановкой и на противоположной стороне у первых домов за прудом, но они обычно забиты под завязку. Ни в коем случае не оставляйте машины на автобусных остановках!!! Мало того, что это нарушение закона, такие машины эвакуируют первыми. Во-первых, чтобы не мешали автобусам, а во-вторых, это главный раздражитель для местных жителей, они просто вызовут полицию, если увидят такое авто, т.е. ускорят появление эвакуаторов. Далее, есть места у т-образного перекрестка слева, и у пропускного пункта у Уточьей башни, это Северная часть Лавры, там обычно тоже мало места, можно поставить далее вдоль улицы (кроме остановки). Если не нашлось места, чуть дальше, за храмом Петра и Павла ТЦ "Торговые ряды", паркинг есть и справа, и слева. Также перед этим тц есть платный паркинг. Есть проезд между тц и этой парковкой направо, двигаясь по нему (не пропустите правый поворот) выезжаете к местному "ЦУМу", здание городской администрации остается слева, правый поворот (не доезжая Универмага, левый поворот - администрация, правый Ваш) заезд на еще одну бесплатную парковку. И еще есть прямо на проспекте карман для машин у стен Старомонастырской гостиницы, обычно забит, но вдруг повезет?
Будьте внимательны, в случае эвакуации, поиск своей машины будет не менее затруднителен, чем в Москве. Цены такие же. Никому не желаю потерять 8 тыс.р, но, честно говоря, горожан паломники изрядно достали, особенно когда маршрутные автобусы по два часа стоят, рушится расписание, люди мерзнут на остановках, опаздывают и т.д».
(с)

@темы: лента новостей, цитаты, разные интересности, внутриправославное

---

Митрополия Пирей: Спасение совершается во Христе и только в Его истинной Церкви

[Ученик с последней парты]

Пирей, 27 октября 2014 г.

Пирейская митрополия издала воззвание в связи с неделей борьбы против ересей.

«С точки зрения христианской веры не могут сосуществовать множество так называемых «церквей», как не бывает множества истин. Есть только Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь Христова, которая есть не что иное, как наша Православная Церковь, потому что только она сохраняет неповрежденными святоотеческое предание и традицию иконографии», - говорится в воззвании.

Приводим и полный текст воззвания, опубликованного Romfea:

«Священный Синод Элладской своим определением объявил неделю в период с 11 по 18 октября каждого года Неделей борьбы с ересями.

Пользуясь случаем, хотим обратиться к нашему христолюбивому и благочестивому народу нашей Поместной Церкви с настоящим воззванием. Сегодня необходимо обратить всеобщее внимание на реально существующую опасность деятельности многочисленных еретиков разных направлений в нашей епархии и во всей стране, которые как волки в овечьих шкурах стремятся поглотить души людей, «за которых умер Христос» (Рим. 16, 26)

Обращаем внимание также и на значимость сохранения святоотеческого предания Церкви для православных христиан.

В наши последние времена царит, прямо скажем, бесовское мнение о том, что якобы нет такой религиозной веры, обладающей абсолютной истиной, а также такой религии, которую можно было бы назвать полностью ложной. Утверждается также, что все религии и конфессии содержат частички истины и лжи и реальная Истина находится в объединении всех религий.

И это стало основным догматом современного мира «Новой эры Водолея». Это учение, суть которого в том, что мы можем верить, во что хотим, ослабляет принципиальность нашей веры в конкретного Бога, а значит, бросает тень на христианскую веру как обладающей полнотой истины.

Это и называется религиозным синкретизмом, который своим длительным разлагающим влиянием с помощью разных ересей и секуляризацией общества, вызвал серьезное повреждение в осознании всей полноты православия.

Есть, к сожалению, такие братья, называющиеся православными христианами, но в то же время внутренне разделяют убеждения, чуждые нашему православию. Они могут параллельно применять оккультные практики «Новой эры», в которых преобладает элемент восточных религий. То есть эти псевдохристиане в Церкви только выполняют свой «религиозный долг», но при этом занимаются йогой и трансцендентальной медитацией. Верят в переселение душ, астрологию, бытовую магию, занимаются многоразличными гаданиями. Прибегают к «альтернативным лечебным методам», которые являются частью восточных религий и учения «Новой эры».

Этот религиозный синкретизм, к несчастью, подкапывается и под нашу здоровую христианскую веру через экуменизм, проповедуемый многими церковными лицами: архиереями, монахами и мирянами-богословами.

Мы говорим сейчас о том «экуменическом движении», придуманном еретиками-протестантами как попытка нахождения единства между ними. Потом оно пришло к еретикам-папистам, а потом, к сожалению, и в наше Православие как какая-то эпидемия нашего последнего времени.

Экуменизм учит, что никакая из христианских церквей (в том числе и наша Православная Церковь) не является истинной Церковью Христовой, но только ее «ветвями». А истинная Церковь заключается в их единстве.

Все эти еретические собрания, «церкви», характеризуют сами себя как якобы хранящие какие-то «различные традиции», некое «многообразие христианского предания». И эта ересь экуменизма пошла дальше ереси протестантизма!

Но с точки зрения нашей православной веры нет никакого множества «церквей», как нет, и не может быть множества истин. Есть только Единая, Святая, Вселенская (Соборная) и Апостольская Церковь Христова, которая есть не что иное, как наша Православная Церковь, потому что только она хранит неповрежденно святоотеческое Предание.

Мы, православные, верим (и должны верить), что самоопределение какой-то общности как «церкви» вне истинной Церкви Христовой, вне нашей Православной Церкви – это раскол и ересь. Мы верим, что Церковь, как Тело Христово, не делится.

Мы также верим, что наше спасение совершается во Христе и только в Его истинной Церкви, как исключительной сокровищнице божественной благодати. И наоборот, вне Церкви нет спасения, как верно учил великий отец и учитель Древней Церкви священномученик Киприан Карфагенский.

И соответственно, во всех этих разнообразных ересях так называемого «христианского мира» нет спасения, потому что нет спасающей нетварной Божией благодати. Как нет спасения в разных религиях мира.

В связи с этим мы призываем всех православных верующих наглухо закрыть свои уши от разных заблуждений. И не важно, под каким видом они подаются, христианства или другой религии.

В связи с этим и добровольное самоотсечение от источника жизни, чистого и незамутненного православного сознания, будет иметь смертельные последствия для духовной жизни, а также, возможно, и для физического существования. Поскольку уже давно известно, что в среди псевдорелигий есть и так называемые тоталитарные секты, дающие наглядные примеры гибели множества людей.

Итак, станем держаться истины, поскольку мы в этом реально заинтересованы!»

Православие.ру

@темы: лента новостей, Православие и современность

---

«Мы судим не группу верующих – мы судим нашего врага»

[Ученик с последней парты]

О новомучениках и Преображенском храме г. Кимры

Автор - Диакон Павел Садовников

Икона новомучеников Кимрских

26 июля 1998 года в Преображенском соборе города Кимры состоялась канонизация кимрских новомучеников настоятеля собора протоиерея Феодора Колерова и мирян Анания Бойкова и Михаила Болдакова. Все крупные города земли Тверской имеют своих небесных покровителей: Тверь – святого благоверного князя Михаила, священномученика архиепископа Фаддея (Успенского). Кашин – преподобную благоверную княгиню Анну, Калязин – святого преподобного Макария, а у Кимр долгое время не было прославленного небесного покровителя. До 1917 года Кимры считались крупным селом, центром российского обувного промысла. После 1917 года молодой город продолжал активно развиваться, и вскоре Кимры стали одним из крупных городов Тверской области. Вместе с городом возрастали в нем духовно и будущие святые земли Кимрской. Множество мучеников прославили Христа в годы страшных гонений на Русскую Церковь. Они стали достойными Христа, потеряв души свои, сберегли их, потому и святы. И наш город получил благословение Божие, и имеет теперь своих святых, молитвенно предстоящих за нас пред Престолом Божиим.

Священномученик Феодор Колеров

 

Священномученик Феодор Колеров

Несмотря на молодость, отец Феодор для своих прихожан стал отцом, и в трудных случаях люди шли к нему за советом

Родился Феодор Колеров в 1882 году в селе Большое Семеновское Калязинского уезда. Служил в местном Богоявленском храме псаломщиком, диаконом, затем священником. Удаленный сельский приход считался бедным, поэтому семья Колеровых постоянно испытывала нужду и членам семьи приходилось много трудится на своём земельном участке. В июне 1905 года Феодор Колеров окончил Тверскую духовную семинарию (ныне в этом здании располагается Суворовское военное училище) и был отправлен в Бежецкий уезд псаломщиком в храм преподобного Кирилла Белозерского. В начале 1906 года после женитьбы на Анне Думановой был рукоположен в сан священника и стал настоятелем храма. В апреле 1906 года отец Феодор был переведен в храм села Ключевое Бежецкого уезда, а в 1910 году назначен настоятелем храма Рождества Христова в селе Стопово. Указом Святейшего Синода в 1912 году в селе Кимры открывается новопостроенный Преображенский храм. Его настоятелем становится священник Феодор Колеров. Семья Колеровых переезжает в Кимры и селится в церковном доме, построенном напротив храма (сейчас на этом месте установлен памятный крест). Своим ревностным служением отец Феодор быстро привлек к себе сердца верующих. Несмотря на молодость, он для своих прихожан стал отцом, и в трудных случаях люди шли к нему за советом. Даже когда отец Феодор проходил по улице, его часто останавливали, многие стремились поговорить с ним, получить поддержку и утешение. Отец Феодор не жалел времени, всегда подолгу беседовал с людьми, стараясь разрешить возникшие вопросы.

В годы Первой мировой войны отец Феодор организовал сбор средств на нужды армии, а в своем доме открыл мастерскую по пошиву военной одежды. В 1914 году отец Феодор был награжден скуфьей, а позднее, через 2 года, камилавкой и другими наградами, в том числе и саном протоиерея. В 1916 году по соседству с храмом на средства купца Бужина была построена церковно-приходская школа (здание сохранилось, в нем располагается магазин «Волжанка»).

Артисты пели на службах в храме и давали концерты для прихожан. Так отец Феодор помогал певцам пережить голодное время

Художественно одаренный человек, отец Феодор знал и любил духовные песнопения и русские народные песни, был знаком со многими талантливыми исполнителями (например, со знаменитой певицей Антониной Неждановой). В тяжелые послереволюционные годы, когда в Москве был голод, и многие известные артисты были лишены средств к существованию, он приглашал в Преображенский храм известных оперных исполнителей. Артисты пели на службах и давали концерты, имевшие не только просветительское, но и благотворительное значение. После концертов прихожане приносили исполнителям то, чем могли поделиться из продуктов. Так отец Феодор помогал певцам пережить голодное время.

Представители новой власти в городе сразу заметили незаурядного священника и его высокий авторитет среди горожан. Отца Феодора обвинили в том, что он организовал духовный концерт без официального разрешения и арестовали его. После непродолжительного ареста, по настоянию верующих, он был освобожден, но власти не прекращали преследовать его, отобрали всю мебель, имевшуюся в доме, и обязали выплатить крупную сумму денег, в противном случае угрожая новым арестом.

В начале 20-х годов в Русской Православной Церкви произошел раскол, возникло обновленческое движение, лояльное к советской власти. Многие священники временно перешли на их сторону, но большинство верующих остались верными Православной Церкви, возглавляемой Патриархом Тихоном. В 1922 году отец Феодор на короткое время перешел на позиции обновленцев, но вскоре разобрался в ситуации и искренне раскаялся в своем заблуждении.

 

Из газеты с приговором

Между тем гонения на священников усилились, по распоряжению властей у семьи Колеровых были отобраны 2 комнаты, а после и весь дом. В 1927 году отец Феодор с большим трудом собрал средства на постройку нового дома, но в 1928 году власти постановили закрыть храм. Верующие отправили в Москву делегацию с просьбой отменить решение местных властей, однако в 1929 году из Москвы было прислано постановление, подтверждающее закрытие храма. 19 мая 1929 года состоялось последнее прощальное богослужение. Отец Феодор сообщил верующим о предстоящем закрытии церкви. На следующий день прихожане не допустили представителей местных властей в храм, перекрыв двери живой стеной. Отец Феодор безуспешно призывал людей подчиниться решению властей. Прихожане установили дежурство около храма, иногда собиралась толпа до 300 человек. Так продолжалось несколько дней. Отец Феодор, староста Анания Бойков и мирянин Михаил Болдаков были арестованы. Началось следствие.

Новомученик Михаил Болдаков

Михаил Болдаков родился на Калужской земле в Боровском уезде в семье отставного солдата Ареста Болдакова и его жены Прасковьи Прокофьевны. В село Кимры он приехал в 1910 году вместе с братьями Василием, Николаем и сестрой Евдокией. В Кимрах Болдаковы прославились как искусные огородники, снабжавшие овощами жителей села. Михаил Арестович был участником Первой мировой войны. В 1919–20 годах работал в уездном отделе. Михаил Болдаков регулярно посещал богослужения и вскоре стал церковным старостой в храме в честь иконы Богоматери «Всех скорбящих Радость». Церковь эта была разрушена в 30-е годы и сейчас на этом месте находится Парк культуры и отдыха. В 1927 году по решению властей храм был передан обновленцам. Староста отказался передать им ключи от храма, и новоцерковникам пришлось сбивать замок с храмовых дверей. Власти возбудили против Михаила Болдакова уголовное дело. В мае 1929 года Михаил Арестович оказался в числе тех, кто сопротивлялся закрытию Преображенской церкви.

Новомученик Анания Бойков

К сожалению, сведений о новомученике Анании сохранились мало, известно лишь, что Анания Бойков являлся церковным старостой Преображенской церкви города Кимры. Сохранилась и его фотография с надписью. Со слов старожилов удалось узнать, что Анания Бойков вместе с супругой проживали на улице Урицкого в доме 33. В мае 1929 года староста Преображенского храма также был арестован за сопротивление властям.

Из газеты

Протест верующих был расценен как контрреволюционная вылазка церковников против советской власти

Протест верующих был расценен как контрреволюционная вылазка церковников против советской власти. Арестованных отвезли сначала в Тверскую тюрьму, а потом в Таганскую тюрьму в Москве. Приехавшие в Москву родственники арестованных нашли адвокатов, согласившихся защищать на суде их близких. Правда, адвокаты сразу же предупредили, что началось гонение на Церковь, и вряд ли они на этом судебном процессе смогут что-либо сделать. Суд был назначен на 20-е октября. Глубокой ночью обвиняемых перевезли в Кимры по Волге на открытой барже.

Староста Анания Бойков

Из газет: «Мы судим не группу верующих – мы судим нашего врага»

Утром 20-го октября в клубе «Молот», здание которого раньше являлось подворьем Ильинского женского монастыря, начался суд. Процесс был открытым, и в зал суда пропускали по билетам, но никто из родственников не был допущен на судебное заседание. По всей видимости, этот судебный процесс считался показательным, так как делу предавалось большое политическое значение. Ежедневно кимрская районная газета «Коллективная жизнь» подробно рассказывала о каждом дне суда, процесс освещала и московская пресса. «Мы судим не группу верующих, которые якобы были против передачи здания церкви для культурных надобностей и поэтому оказали сопротивление представителям власти, – мы судим нашего врага», – писала в те дни одна из газет. Несмотря на угрозы и враждебное отношение, обвиняемые держались мужественно и виновными себя не признали. 27 октября состоялось последнее заседание суда. На нем был зачитан приговор: «Священник Феодор Колеров, староста Анания Бойков, члены церковного совета Дмитриев, Закурин и Михаил Болдаков приговорены к высшей мере социальной защиты – расстрелу, с конфискацией всего имущества». Позднее председателю церковного совета Дмитриеву и мирянину Закурину смертная казнь была отменена.

Приговоренные к расстрелу были вновь отправлены в Москву, попытки адвокатов сохранить им жизнь оказались безуспешны. Единственное, чего удалось добиться – родственникам отца Феодора были разрешены свидания.

В словах Евангелия и в молитвах святых отец Феодор находил то, что чувствовал в тот момент сам

 

20 ноября отцу Феодору было объявлено, что смертный приговор утвержден. Священник не мог в камере вести дневник, тюремщики бы всё равно его отобрали и уничтожили. Но в словах Евангелия и в молитвах святых он находил то, что чувствовал в тот момент сам и подчеркивал эти строки. Так появился своеобразный дневник чувств и переживаний священномученика, написанный святыми. В последние дни своей земной жизни на полях канонника, бывшего у него со собой в камере, отец Феодор записал: «20, 21, 22 ноября – плач 3 дня». «С 23 на 24 ноября, в 3 часа ночи – акафист Иисусу Сладчайшему».

А вот и подчеркнутые строки, которые были близки душе: «Душе моя, душе моя востани, что спиши? Конец приближается, воспряни убо…». «Ныне отпущаеши раба твоего Владыко, по глаголу Твоему с миром…». «Скажи ми Господи кончину мою, и число дней моих кое есть, Век мой скончевается и страшный Твой престол готовится: житие мое мимоходит, даждь славу Имене Твоему ради…».

Вся жизнь прошла перед ним, измеренная совершением заповедей. И от плача духовного, и от животворящего слова Господня рождалась в сердце отца Феодора великое благодарение.

Утром 29 ноября газеты сообщили о том, что Феодор Колеров, Анания Бойков и Михаил Болдаков расстреляны. Однако Господь подарил отцу Феодору еще один день жизни. 29 ноября состоялась последняя встреча с женой и младшим сыном Александром. Священник вышел к ним изможденный, но совершенно спокойный, внутренне умиротворенный и просветленный. Он знал, что он уже «не от мира сего его», знал, что Господь примет его страдания как жертву. Положив руку на голову сына, он мирно беседовал с Анной Михайловной. Когда свидание закончилось, он написал на обороте фотографии жены имена детей и подписал: «До свидания – общее». Ночью, когда надзиратели пришли вести его на расстрел, на первой странице канонника отец Феодор успел написать: «29 ноября, 11 часов ночи».

Так мученически пострадали в 1929 году первый настоятель Преображенского храма города Кимры протоиерей Феодор Колеров, староста храма Анания Бойков и православный мирянин Михаил Болдаков. Место погребения их было скрыто и до ныне пребывает в неизвестности. В последствии власти признали, что убитые священник и миряне были невиновны.

 

Спасо-Преображенский собор

Спасо-Преображенский собор

Несмотря на то, что в Кимрах к началу XX века было уже несколько храмов, их все-таки было недостаточно, так как в выходные дни и праздники они были полны. Особенно Покровский собор, расположенный в центре села. И в Кимрах, где население издавна любило выражать любовь и преданность Российским монархам, была создана строительная комиссия по сооружению храма во имя Преображения Господня в ознаменование выздоровления от болезни Государя Императора Николая II Александровича. Проект новой церкви вместимостью 1000 человек был составлен архитектором Фёдором Рыбинским. 21 июля 1902 года в Кимры прибыл архиепископ Димитрий. После Литургии в Покровском соборе, при большом стечении прихожан, состоялся крестный ход по Ильинской улице. В конце улицы, над родником, слывущим, по преданиям, целебным, состоялась закладка нового храма. Освящение храма состоялось 11 июля 1911 года. Преображенский храм трехпрестольный (в честь Преображения Господня, святого пророка Илии и трех вселенских святителей – Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста), имеет три апсиды и представляет собой образец распространенного в конце XIX века неорусского стиля. Храм увенчан пятью главами в виде шатров со световыми барабанами, каждая грань которых венчалась килевидными кокошниками. Линия карнизов также обрамлялась килевидными кокошниками. Первыми служителями храма стали протоиерей Феодор Колеров, диакон Н.Д. Завьялов и псаломщик В. Никольский. К церкви были приписаны прихожане близлежащих улиц Кимр и нескольких окрестных деревень. Место для приходского кладбища было отведено за городом по левой стороне дороги.

После расстрелов закрытие других храмов в Кимрах было воспринято покорно. Кровавый урок был вполне усвоен людьми

При советской власти верующим запретили достраивать недостроенную колокольню, хотя, чтобы добиться разрешения на постройку, прихожане были согласны собрать дополнительные деньги для строительства родильного дома в Кимрах. Но власти не согласились на это. В 1927 году Кимрский горсовет направил в Тверь ходатайство о закрытии Преображенской церкви, ссылаясь на пожелания трудящихся. Тверской комитет одобрил ходатайство. 9 мая М.И. Калинин подписал документ о закрытии храма. 19 мая 1928 года в церкви состоялось прощальное богослужение. 20 мая приехала комиссия, чтобы сделать опись имущества, но прихожане не пустили комиссию в храм. Собралось более 1000 человек, звонили колокола… Так люди протестовали против закрытия церкви. Вскоре милиция арестовала 20 человек, подозревавшихся в организации беспорядков. Среди них были священник Феодор Колеров, Михаил Болдаков и Ананий Бойков. 27 октября 1929 года суд приговорил их к высшей мере наказания – расстрелу. После этих показательных расстрелов закрытие других храмов в Кимрах было воспринято уже покорно и без протестов. Кровавый урок был вполне усвоен людьми.

После закрытия Преображенский храм был переоборудован под клуб кустарей. В нем устраиваются зрительный зал на 450 мест, читальня, комнаты для кружков. Кресты с храма были сняты, главки укорочены, на центральной главе была укреплена пятиконечная звезда. Но в новоявленном культурном очаге почему-то было невесело. Народ в клуб не ходил, и через несколько лет его закрыли. В освободившихся помещениях бывшего храма был устроен склад зерновых культур. Шли годы, здание ветшало, требовало ремонта.

Началась Великая Отечественная война. Все годы войны Русская Церковь делила тяготы военного времени со своим народом и внесла ощутимый вклад в победу над фашизмом. В1947 году храм был передан верующим. В 1948 году службу в нем совершил игумен Пимен (Извеков), впоследствии Патриарх Московский и всея Руси. Нелегко было налаживать жизнь прихода и восстанавливать храм. Первым настоятелем после долгих лет запустения стал Стефан Кондратьев, затем настоятелями были епископ Никифор (Никольский), протоиерей Сергий Бойков и некоторые другие. В 1973 году настоятелем Преображенского храма становится священник Иоанн Басюк. Благодаря его трудам и стараниям прихожан храм приобретает внутреннее и внешнее великолепие, получает статус собора и становится центром благочинного округа.

Сегодня Преображенский храм служит источником душевной радости и является архитектурной достопримечательностью города

Сейчас настоятелем храма является протоиерей Евгений Морковин. Его усилиями и усилиями всего причта было начато и завершено восстановление куполов, которые увенчаны миниатюрными луковичными главками – символом нашего молитвенного горения к Богу. Сегодня Преображенский храм радует глаза и сердца прихожан, служит источником душевной радости и является архитектурной достопримечательностью города. В нем замечательные стенные росписи, прекрасный иконостас. Здесь находятся две чудотворных иконы Иверской Божией Матери – покровительницы Кимр. Одна из них была прислана в дар Покровскому собору, взорванному в 1936 году, архимандритом Иосифом с братией с Афона 6 мая 1901 года, в день рождения царя Николая II. После разрушения Покровского собора, Иверская икона Божией Матери, достаточно претерпев, заняла достойное место в иконостасе Преображенского собора.

В 1997 году Синодальная комиссия по канонизации святых Русской Православной Церкви вынесла решение о причислении к лику местночтимых святых протоиерея Федора Колерова и иже с ним убиенных Анания Бойкова и Михаила Болдакова. Так кимряки обрели своих небесных покровителей.

По изначальному проекту храм должен был быть возведен со встроенной колокольней, но в связи с финансовыми трудностями тогда ее построить не удалось. На пожертвования прихожан составлен проект колокольни, но средств для постройки колокольни снова не хватает. Приход с благодарностью примет помощь от любого, кто желает внести свой вклад в дело воссоздания храма Божьего.

@темы: историческая справка, христианофобия

---

Инквизиция. Просто статистика

[Ученик с последней парты]

Моральная сторона инквизиции не обсуждается. Сколько бы человек ни были ею от имени христианской церкви отправлены на смерть – три, три тысячи, тридцать тысяч или три миллиона – к Нагорной проповеди Христа это имеет лишь взаимно-несовместимое отношение.

Но есть три уровня разговора о ней:
1. моральный
2. историко-культурологический
3. пропагандистский

Вот именно от третьего хорошо бы уйти.
2014 год показал, как настырно могут вестись информационные войны. Но одна из первых таких войн в истории - это протестантско-масонское пестование «черной легенды» о католической инквизиции.
«Миллионы жертв инквизиции» вошли в каноны школьной науки. И лишь в конце 20 века, когда у историков проснулся вкус к дотошному копанию в пыльных архивах, когда стало принятым интересоваться не только «жизнью замечательных людей», но и обычными обывателями, эта легенда стала шататься.
Тотальный чёс историков по архивам показал непривычно малые цифры:

ИСПАНИЯ:
В архивах Suprema (Верховного суда инквизиции), хранящихся сейчас в Национальном историческом архиве, сохранились отчеты, ежегодно предоставляемые всеми местными судами. Дела были были изучены Густавом Хеннингсенем и Хайме Контрерасом.
Всего там хранятся 49 092 досье.
Из них:
иудействующие 5007;
мориски - 11 311;
лютеране- 3499;
гностики (alumbrados) - 149;
суеверия -3750;
допускавшие еретические суждения - 14 319;
двоеженцы - 2790;
сексуальные преступления духовенства (solicitación) - 1241;
хула на Святую Инквизицию (ofensas al Santo Oficio) - 3954;
разное - 2575.

Из них смертные приговоры вынесены всего лишь 775 обвиненным. Большинство из них по-прежнему составляли иудаизанты, но среди них было и несколько десятков морисков, более сотни протестантов (главным образом, иностранцев, особенно французов), около 50 гомосексуалистов и несколько баскских ведьм.

По расчетам этих авторов, только 1,9 % приговоров определяют вину обвиняемого и передают дело светским властям для исполнения смертного приговора.
Остальные 98,1% обвиняемых были либо оправданы, либо получили легкое наказание (штраф, покаяние, паломничество).
От четверти до трети всех привлеченных к суду отпускались безо всякого наказания; в Толедо этот показатель составлял две трети (Dedieu J.-P. L’Inquisition. Paris, 1987, р. 79).
В ряде случаев (1,7 процента от общего числа казней) казни были совершены лишь на бумаге: сжигались манекены отсутствующих осужденных (www.zenit.org/en/articles/balanced-history-of-t...; в этой более поздней публикации цифра процессов ниже, чем ранее: 44 674 за несколько больший период: с 1540 по 1700).

Эти 49 092 процесса проходили не во времена Торквемады, а с 1560 по 1700 годы.

Для дел, более ранних, чем 1560, надо изучать архивы из местных судов, но большинство из них были потеряны. Сохранилось лишь архивы Толедо, Куэнка и Валенсии.
Dedieu изучил дела из Толедо (12 000 приговоров). García Cárcel проанализировал работу суда Валенсии. Исследования этих авторов показывает, что в 1480-1530 годах процент людей, приговоренных к смертной казни был гораздо более значительным, чем в годы, изученные Хеннингсеном и Контрерасом.
После 1530 года преступлением, каравшимся с наиболь¬шей (сравнительно) суровостью, было скотоложество, ко¬торое подпадало под юрисдикцию инквизиции только в Арагоне: здесь мы обнаруживаем 23 смертные казни на 58 приговоров, причем число казненных достигало 40% (по контрасту, число казненных даже среди обвиняемых-иудаизантов теперь составляло 10%)». (Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 91)
Carcel полагает, что всего инквизиция на протяжении всей своей истории рассмотрела примерно 150 000 дел. Число жертв можно оценить в пределах 3000.
Х. Стивен, один из ученых, работавших в архивах инквизиции, сказал, что он обнаружил, что инквизиторы использовали пытки "нечасто" и, как правило, они длились не более 15 минут.
Из 7000 дел в Валенсии в менее чем 2% был использован пытки и никто не подвергался им более двух раз. Дважды пытка применялась только в одном проценте случаев. Кроме того, сборник рекомендаций, разработанный испанской инквизицией, запрещал различные формы пыток, используемые в других странах Европы. Инквизиторы были образованными людьми, которые скептически относились к ценности пыток для обнаружения ереси.
percyzapatamendo.blogspot.ru/2014/09/tribunal-d...



О том же: - Томас Мэдден Правда об испанской Инквизиции. www.unavoce.ru/library/madden_inquisition.html
- Эдвард О'Брайен. Новый взгляд на испанскую Инквизицию www.unavoce.ru/library/obrien_inquisition.html
- Генри Кеймен "Испанская инквизиция" (Henry A. Kamen The Spanish Inquisition: A Historical Revision. London and New Haven: Yale University Press, 1998.
- Geoffrey Parker. Some Recent Work on the Inquisition in Spain and Italy // The Journal of Modern History, vol. 54, no. 3 (Sept, 1982): 519-532.
- Edward Peters. Inquisition. New York: The Free Press, 1988.

Испанская Supremo уже в 1538 году советовала своим отделениям: инквизиторы не дол¬жны верить всему, что содержится в «Молоте ведьм», даже если автор «пишет об этом как о чем-то, что он сам видел и расследовал, ибо природа этих дел такова, что он мог ошибаться, как и многие другие» (Монтер, с. 91).
Впрочем, французский историк отмечает, что высший инквизиционный трибунал Испании (Supremo) никогда не верил в колдовские шабаши. Более того, «он систематически заставлял освобождать обвиняемых», оказывая для этого давление на местные суды (Dedieu, p. 48).
Кстати, «при Филиппе 4 расширилась самостоятельность инквизиции: она не признавала более за Римской курией права запрещать в Испании чтение какой-либо книги, как об этом свидетельствует случай с Галилеем. В Риме нашли необходимым внести в индекс «Диалоги», и папский нунций в Испании распорядился прибить к дверям церкви эдикт о запрете этой книги, не испросив разрешения великого инквизитора. Инквизиция обратилась за помощью к Филиппу 4, доказывая ему, что она в борьбе между королевской властью и абсолютистскими стремлениями римской Курии всегдал становилась на сторону первой, и не запрещала, несмотря на требования Римской курии, тех книг, которые защищали прероготивы королевской власти. Было бы поэтому справедливо, чтобы Филипп теперь принял сторону инквизиции и не допускал бы вмешательства Рима в дело цензуры книг. Филипп внял просьбе Великого инквизитора, и имя знаменитого флорентийца действительно не фигурирует на страницах испанских индексов» (Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании Спб., 1914, С. 306).


ИТАЛИЯ:
«Около 80% венецианских инквизиционных процессов, относившихся к периоду до 1580 года, были связаны с обвинениями в лютеранстве и родственных ему формах крипто-протестантизма. 130 приговоров, о которых было сообщено в Рим в 1580—1581 годах изо всех районов северной Италии показывают постоянное вни¬мание инквизиции к протестантизму. Однако различные ответвления римской инквизиции изменили основное направление своей деятельности не задолго до 1600 года, когда внимание к еретикам было вытеснено одержимостью искоренением магии и других суеверий. Во Фриули до 10% судебных процессов (из 390), состоявшихся до 1595 года, было связано с магией, а в течение последующих пятнадцати лет под эту рубрику подпадала половина дел (558). В других местах этот сдвиг был менее заметным и произошел быстрее; в Неаполе магия стала единственным обвинением, породившим значительное число инквизиционных процессов в 1570-е годы, и оставалась таковой на протяжении десятилетий, вплоть до 1720-х годов. В Венеции переход от ереси к (с. 90) же резким, как и во Фриули, но произошел на двенадцать лет раньше. В течение XVII века предметом озабоченности римской инквизиции стали все формы магии, от ведовства до предсказаний: в каждом трибунале около 40% дел, рассматривавшихся на протяжении этого столетия, могли быть отнесены к разряду преследований суеверия и магии. Самые тщательные оценки количества еретиков, казненных в Риме на протяжении первого столетия деятельности инквизиции насчитывают сотню - по большей части протестантов» (Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 90-91 и 95).

Среди других дел, рассматриваемых в инквизиции, до 15 процентов было дел, связанных с обвинениями священников в сексуальных домогательствах, плюс двоеженство, гомосексуализм и т.п. Заметим, что ученых-астрономов и физиков среди жертв инквизиции нет. Бруно скорее оккультист и колдун, чем математик.

В целом по католическим странам Европы:
За два с половиной столетия «между 1550 и 1800 годами перед судом инквизиций предстало около 150 тыс. человек, но лишь 3000 из них были приговорены к смерти» (Монтер, с.84), то есть все те же почти два процента.
Исследование, которое в течение шести лет вели светские историки по просьбе папы Иоанна-Павла Второго, опубликованное в 2004 году, дает схожие цифры:
«Из 125 000 испытаний, проведенных в истории испанской инквизиции в, 59 "ведьм" были приговорены к смерти. В Италии казнено 36 ведьм, в Португалии – 4. Если мы складываем эти данные, мы не получаем и ста 100 случаев». Хуже (особенно в пропорции к численности населения) было в протестантских регионах:
в Швейцарии с населением около 1 миллиона сожгли 4000 ведьм;
в Речи Посполитой с населением 4 400 000 - около 10 000 человек;
в Германии с населением в 16 млн – 25 000 казней;
в Дании-Норвегии с населением 970 000 – 1350 человек»
www.zenit.org/en/articles/balanced-history-of-t....

Протестантские страны по сравнению с католическими были гораздо более суровы в отношении женщин, обвиняемых в занятиях магией или общении с демонами. Так рушится распространенное представление, милое либеральной итальянской мысли, согласно которому лютеранский протестантизм превосходил католицизм в том, что касается гарантии индивидуальных прав.

Привычную морализаторскую позицию надо хотя бы дополнить исторической и спросить: альтернативой чему была инквизиция? Ответ, по-моему, очевиден: инквизиция как гласный суд была альтернативой стихийному линчеванию.

Инквизиция предоставляла слово самому обвиняемому, а от обвинителя требовала ясных доказательств. В итоге - ни один другой суд в истории не выносил так много оправдательных приговоров. Для обвинения требовались показания двух свидетелей, которые в одно и то же время в одном и том же месте видели и слышали одно и то же. В случае расхождения показания свидетелей обвиняемый отпускался.

Реально инквизиция функционировала как учреждение, скорее защищающее от преследований, нежели разжигающее их. Как ни странно, но у рождающейся науки и инквизиции была общая черта: и там и там требовали доказательств и не слишком верили субъективным свидетельствам, доносам и заявлениям, стараясь найти способы объективной их проверки.

В Инквизицию отбирались наиболее образованные священослужители – «до 17 века они рекрутировались в интеллектуальной элите страны» (Dedieu, p. 64).
Великий Инквизитор Испании Франсиско Хименес де Сиснерос с 1507 по 1517 годы уничтожал арабские библиотеки. Но сам стал основателем Университета Алкала де Хенарес, созданного с целью открыть Испанию для новых течений европейской мысли (там же с. 63).

Аналогично и в России при первой попытке создать инквизицию как регулярную службу обратились к единственному университету: В грамоте, данной царем Федором Алексеевичем на учреждение в Москве Славяно-Греко-Латинской Академии, было сказано: “А от церкви возбраняемых наук, наипаче же магии естественной и иных, таким не учити и учителей таковых не имети. Аще же таковые учители где обрящутся, и оны со учениками, яко чародеи, без всякого милосердия да сожгутся” (Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. Т. 3. М., 1995, сс. 300-301). Инициатором этой нормы был самый просвещенный публицист эпохи - Симеон Полоцкий. Впрочем, «привилегия, которая должна была бы превратить Академию в своего рода инквизиционный трибунал, так и осталась на бумаге, не оказав никакого влияния на судьбу реального учреждения» (Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700-1740 гг. М., 2000, с. 352).

По мнению французского историка Мюшамбле, охота на ведьм была частью просветительской программы: «Собственно колдовство в этот период никак не изменилось. Изменился подход к нему со стороны судей и культурной элиты. Отныне колдовство стало символом народных предрассудков, с которыми боролась королевская власть и миссионеры. Чтобы аккультурировать деревню, надо было изгнать магические верования и обряды. Были ли судьи согласны с этим или нет, но аутодафе позволяли динамичной ученой культуре отбросить и ослабить почти неподвижную и очень древнюю народную культуру, которая с огромной силой противодействовала всяческим изменениям» (Muchemblet R. Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe-XVIIIe siecles). Paris, 1978, p. 288).

Монтер - американский историк из университета Огайо, книга которого в русском переводе увидела свет благодаря «Фонду Сороса» (а это значит, что книгу выпустил издатель, вовсе не настроенный апологетически по отношению к христианству) - пишет:
«Согласно настойчиво повторяющейся, хотя и непроверенной легенде, инквизиционные трибуналы средиземноморского региона были фанатичными и кровожадным, а испанская инквизиция являлась самой жестокой из всех. Само слово «инквизиция» давно стало синонимом нетерпимости. Однако когда историки наконец стали систематически изучать огромный массив протоколов инквизиций, были получены совершенно иные результаты, и постепенно начало вырабатываться новое представление о них. Сейчас, пожалуй, уже можно говорить о всеобщем признании двух принципиальных выводов, хотя исследования еще не завершены. Во-первых, средиземноморские инквизиции были менее кровожадными, нежели европейские светские суды раннего Нового времени. Второй важный вывод состоят в том, что средиземноморские инквизиции, в отличие от светских судов, выглядели более заинтересованными в понимании мотивов, двигавших обвиняемыми, нежели в установлении самого факта преступления. Ранее представлялось, что инквизиторы, тщательно соблюдавшие анонимность своих информаторов, в меньшей степени заботились о правах обвиняемых, чем светские суды. Но последние исследования показывают, что инквизиторы были более проницательными психологами, нежели светские судьи, и оказывались вполне способными прийти к корректному — а зачастую и снисходительному — приговору. В целом они, в отличие от светских судей, почти не полагались на пытку, чтобы убедиться в истинности утверждений обвиняемых. Инквизиторы пытались проникнуть в сознание людей, а не определить правовую ответственность за преступление, поэтому протоколы инквизиторских допросов выглядят совсем иначе, нежели протоколы светских трибуналов, и предоставляют богатый материал историкам обычаев и народных верований… В отличие от светского судопроизводства того времени, суды инквизиции работали очень медленно и кропотливо. Если одни особенности их деятельности, такие, как анонимность обвинителей, защищали информаторов, многие другие обычаи работали на благо обвиняемых. Поскольку инквизиторы в меньшей степени заботились о том, чтобы установить факт совершения преступления — ереси, богохульства, магии и т.д., — но, скорее, стремились понять намерения людей, сказавших или сделавших подобное, они главным образом различали раскаявшихся и нераскаявшихся грешников, согрешивших случайно или намеренно, мошенников и дураков. В отличие от многих светских уголовных судов раннего Нового времени, инквизиторы мало полагались на пытку как на средство установления истины в сложных и неясных обстоятельствах. Они предпочитали подвергнуть подозреваемого многократному перекрестному допросу, проявляя подчас удивительную психологическую тонкость, чтобы разобраться не только в его словах и действиях, но и в его мотивах. Инквизиторы были вполне способны рекомендовать светским властям, которые только и могли предать смерти нераскаявшегося еретика, применить смертную казнь, и сами вынесли много суровых приговоров. Однако в основном инквизиторы просто предписывали покаяние различной продолжительности и интенсивности. Их культура была культурой стыда, а не насилия» (Монтер, сс. 84-85 и 99).

Из исследования инквизиционных архивов Монтер делает вывод, что инквизиция, встречая дела о колдовстве, «расследовала подобные дела неохотно и карала преступников не слишком сурово. Мягкость инквизиторских приговоров по обвинениям в ведовстве составляет разительный контраст с суровостью светских судей Северной Европы в те же столетия. Филиал римской инквизиции в Миланском герцогстве противостоял местной панике, приведшей в 1580 году в миланские тюрьмы 17 ведьм. Девять из них были оправданы по всем статьям обвинения, еще пять — освобождены после принесения клятвы, одна из них полностью признала свою вину, а две сделали частичные признания, — но даже и эти три отделались незначительными наказаниями. Принимая во внимание такое отношение, не стоит удивляться тому, что немногие были казнены за ведовство но приговору одной из средиземноморских инквизиций (дюжина басков в 1610 г., пpичем половина из них умерла в тюрьме), невзирая на все предоставлявшиеся для этого возможности. Странно созерцать огромные папки с собранными инквизиторами бумагами, материалами дел о ведовстве, зная о незначительном реальном ущербе, нанесенном ими людям. … Поистине, настал век Просвещения. Как мы видели, средиземноморские инквизиторы осудили несколько тысяч человек за недозволенную магию, но казнили лишь около дюжины ведьм. Если уж на то пошло, в раннее Новое время они лишали жизни по обвинению в ереси относительно небольшое количество людей. Если сравнить эти данные с числом анабаптистов, убитых в Австрии, Империи и Нидерландах, средиземноморские инквизиции покажутся почти снисходительными» (с. 95) - «ибо цель была не убить, а обратить» (Dedieu J.-P. L’Inquisition. Paris, 1987. p. 78).

«Иоанн Павел II пожелал подчеркнуть, что акт покаяния Церкви был совершен перед Иисусом Христом ради большей истинности веры, а не ради удовлетворения требований мира. Справедливый критерий суждения о прошлом Церкви, по словам Папы, — это sensus fidei ("чувство веры"), а не «менталитет, господствующий в определенную эпоху». В том числе и по этой причине Иоанн Павел II пожелал, чтобы просьба о прощении сопровождалась строгим историческим исследованием: «Прежде, чем просить прощения, необходимо иметь точное представление о фактах и выявить, в чем действительно проявились несоответствия евангельским требованиям». Кардинал Жорж Коттье, доминиканец и в этом смысле прямой потомок инквизиторов, выразил это еще более точно: «Просьба о прощении может касаться только подлинных и объективно признанных фактов. Невозможно просить прощения за некие образы, распространенные в обществе, в которых больше мифа, чем реальности».

Каковы же результаты многолетнего исследования?



Масштабы многих представлений о Святой Инквизиции сократились, другие были полностью разрушены. Например, «охота на ведьм». В 80-х годах теолог Ганс Кюнг говорил о девяти миллионах ведьм (девяти миллионах!), которые преследовались и были сожжены Церковью (это более кровавый геноцид, чем тот, что устроили нацисты в прошлом веке по отношению к евреям). Но светские эксперты, к которым обратился Папа, существенно опровергли оценки Кюнга. Преследования ведьм были весьма распространенным явлением, но речь идет не о миллионах, а о нескольких тысячах случаев.
Католической Церкви в скандинавских странах часто приходилось пересекать беспорядочные обвинения или случаи самосуда, выражение атавистических и языческих страхов по отношению к людям, подозреваемым в наведении порчи. Не только протестанты были суровее католиков, но и гражданское правосудие было гораздо более жестким, чем пресловутое правосудие религиозное. Число осужденных Инквизицией на сожжение исчисляется сотнями против ста тысяч осужденных светскими судами».
- www.apologia.ru/Inkvizitsija/Lucio_Brunelli
см. также inosmi.ru/panorama/20040617/210409.html#ixzz3G1...; статья некорректна; точнее здесь: news.bbc.co.uk/2/hi/europe/3809983.stm
И www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/...

(с) diak-kuraev

@темы: историческая справка, Кураев

---

Почему материализм ошибочен

[Ученик с последней парты]

Дорогие друзья!

31 Октября, в 19.00, в Православном культурном центре «Открытие» им. Святителя Иоанна Златоуста пройдет лекция Сергея Худиева на тему «Почему материализм ошибочен».

Атеизм практически всегда связан с определенным представлением о мире, которое называется материализмом. Согласно этому представлению, все, что существует в реальности — это материя, движущаяся по неизменным законам, сознание полностью является продуктом взаимодействия нейронов, все наши акты мышления и произволения — отражением чрезвычайно сложных, но полностью материальных процессов в коре головного мозга. Многие из нас привыкли принимать материалистическую картину мира «по умолчанию», не задумываясь — нас так учили. Но насколько она состоятельна? Есть ли у нас хоть какие-то основания принимать ее? Нет ли у нас, напротив, серьезных оснований ее отвергнуть?

На лекцию приглашаются все — верующие, атеисты, агностики, люди еще не определившие своего отношения к вере.

(с) sergeyhudiev

@темы: Худиев, разные интересности, атеизм и атеисты

---

Богослужение в Горловке

[Ученик с последней парты]

В конце августа снаряд разрушил храм в честь святого праведного Иоанна Кроншадтского в Кировском. Что сейчас происходит в городе? Чем живёт община храма, от которого война оставила только руины?

23 августа в ходе артиллерийского обстрела города снаряд пробил крышу в центре храма во время вечернего богослужения и обрушил перекрытие на молившихся горожан. Тогда три человека погибло, ещё несколько человек получили тяжёлые травмы. В числе раненых — второй священник храма протоиерей Сергий Пивень. При этом же обстреле снаряд попал и в больницу, где погибло двое людей, многие получили ранения.
Обстрелы города продолжаются и сейчас. По словам настоятеля храма протоиерея Георгия Цыганова, даже в эти дни перемирия война не прекращается. Почти каждый день продолжают гибнуть мирные жители, страдают их дома. Сейчас, с наступлением холодов, несмотря на обстрелы, многие семьи возвращаются в город.

Богослужения рядом с разрушенным храмом решили возобновить. Ведь приход праведного Иоанна Кронштадтского в городе остаётся единственным. А многие верующие жители Кировского не представляют своей жизни без Литургии. Божественная литургия теперь совершается каждое воскресенье. В тёплую погоду — на церковном дворе перед храмом, в ненастье — в помещении летней кухни рядом с ним.

21 сентября, на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, община храма в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского собралась на первую после августовского обстрела Божественную литургию. Служба прошла под открытым небом — рядом с руинами церкви, которая не подлежит восстановлению.

Несмотря на отсутствие материальных средств, прихожане общины праведного Иоанна Кронштадтского, основателем которой был схиархимандрит Гавриил (Стародуб), не унывают и продолжают помогать оставшимся в городе людям. На территории прихода находится центр сбора гуманитарной помощи — сюда со всего города приносят вещи и тёплую одежду для погорельцев и нуждающихся семей.

До недавнего времени приход бесплатно помогал вывозить семьи из-под обстрелов в города Украины и до границы с Российской Федерацией. Возвращаясь из очередной такой поездки к границе с Россией, погиб приходской водитель — помощник старосты храма Вячеслав Гусаковский. Впоследствии украинские СМИ обвинили убитого водителя в перевозке оружия и взрывчатки.

Вячеслав Гусаковский на своём микроавтобусе помог вывезти из обстреливаемого города и близлежащих сёл десятки детей. Он был ярым противником войны, считал, что решать любые политические вопросы с помощью оружия — тяжкий грех перед Богом. Недавно Вячеслав начал строить свой дом. У погибшего остались жена и четверо малышей, младшему ребёнку исполнилось всего два года. После смерти водителя вывозить из города людей, у которых нет собственного транспорта, практически некому.

Храм в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского, более двадцати лет назад построенный стараниями будущего епископа Макеевского Варнавы (тогда — протоиерея Вячеслава Филатова), восстановить уже нельзя. Под церковь в будущем решили приспособить здание воскресной школы, строить которое начали в прошлом году. Правда, средств на то, чтобы закончить строительство, у жителей Кировского пока нет.
Все, кто хочет помочь общине города Кировское обустроить храм, могут перечислить любую посильную сумму на счёт прихода:

Приход во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского г. Кировское Шахтёрского района Донецкой области
филиал Донецкого управления АО Ощадбанк
счёт № 26005300164168
код ИНН 21955401
МФО 335106.

gorlovka-eparhia.com.ua/v-gorode-kirovskoe-gde-...

@темы: Православие и современность

---

Sons of eparchy

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор

---

В качестве рекламы)))

[Talie]

Скоро (возможно, через месяц) будет запущен новый проект - Христианская онлайн-библиотека‬. Это не только сами книги, но и рецензии, и возможность их обсуждения в группах, и встречи с авторами, и многое другое.
Сейчас на сайте стоит заглушка, но можно оставить свой мейл, и вы получите письмо, когда что-то произойдет.

www.christian.ru/?code=3

@темы: лента новостей, разные интересности, полезные ссылки

---

Предстоятель УПЦ МП совершил заупокойное богослужение у Дома профсоюзов в Одессе

[Ученик с последней парты]

29 сентября 2014 года, в завершение своего визита в Одесскую епархию, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий внепланово посетил Куликово поле в Одессе, где у Дома профсоюзов совершил заупокойное богослужение по всем погибшим в кровавой трагедии 2 мая с.г.

Блаженнейшему владыке сослужили митрополит Одесский и Измаильский Агафангел и другие иерархи Украинской Православной Церкви.

В кратком слове после богослужения митрополит Онуфрий сказал: «Во время посещения Одессы я не мог не заехать сюда, чтобы помолиться о погибших в этой ужасной трагедии, которая потрясла многих. Погибло большое количество людей, которые стали жертвами зла и агрессии. Мы сегодня пришли сюда по своему христианскому долгу и верим, что Господь упокоит души всех убиенных, погибших и здесь, и в центре Одессы на Греческой улице».

Предстоятель Украинской Православной Церкви выразил соболезнования родным и близким погибших и отметил, что молится о том, чтобы подобные трагедии больше никогда не повторялись.

Затем Блаженнейший владыка и митрополит Агафангел возложили цветы в память о погибших, сообщает сайт «Православная Одесса».

В тот же день митрополит Онуфрий отбыл в Киев.

Патриархия.ру

@темы: лента новостей

---

Не забор, а ограда

[Ученик с последней парты]

@темы: фотографии, иллюстрации

---

Приложения под Android в помощь православным

[Ученик с последней парты]

Владельцы смартфонов и планшетов  на ОС Android на свои устройства могут бесплатно скачать полезные приложения и ими пользоваться по пути на работу и с работы,  в часы досуга и не только.

1.      Библия
Ссылка   https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mav.bible&hl=ru
Разработчик Artem Moroz
Синодальный русский перевод Библии.
Данное приложение содержит толкования святых отцов: Святителя Иоанна Златоуста, Блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского, Преподобного Ефрема Сирина.

2.      Святое Евангелие
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.simplesoftwarestudio.evangelie&hl=ru
Разработчик Simple Software Studio
Святое Евангелие на русском и на церковнославянском языке.

3.      Псалтирь
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.simplesoftwarestudio.psaltyr&hl=ru
Разработчик Simple Software Studio
Псалтирь, полный текст на церковнославянском языке, с ударениями, разделенный на кафисмы.
Приложение содержит все псалмы, молитвы перед чтением Псалтири, и после чтения Псалтири.
Можно читать текст русским шрифтом или церковнославянским шрифтом (выбирается читателем).
В приложение входит также "Чтение Псалтири по усопшему".
Приложение также содержит Шестопсалмие, которое читается в начале утрени (псалмы 3, 37, 62, 87, 102, 142).
Приложение также содержит "Чин чтения 12-ти псалмов".

4.      Молитвослов
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.simplesoftwarestudio.molitvoslov&hl=ru
Разработчик Simple Software Studio
Основные молитвы можно читать церковнославянским шрифтом
Молитвослов включает также Аккафисты двунадесятым праздникам, ко Пресвятой Богородице, святым, избранные псалмы

5.      Помянник
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=org.alexsem.memor.activity&hl=ru
Разработчик Alexander Semeniuk
Приложение позволяет в удобной форме организовывать и просматривать личный помянник (набор поминальных записок "О здравии" и "О упокоении" ) православного христианина.
Программа снабжена удобными инструментами редактирования, позволяющими в считанные минуты заполнить помянник даже большим количеством имен.
Созданный таким образом помянник можно прочитывать ежедневно при совершении утренних и вечерних молитвенных правил.

6.      Жития святых на каждый день
Ссалка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.alexey.test&hl=ru
Разработчик Sinful Slave of God

7.      Поучения Оптинских старцев
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mav.optinskiestartsi&hl=ru
Разработчик Artem Moroz

8.      Пасха Красная
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.appmk.book.AOUTPFDEQBRCLFOEY&hl=ru
Разработчик Hayabusa
Пасхальным утром 18 (5) апреля 1993 года в Оптиной Пустыни сатанистом были убиты три ее насельника: иеромонах Василий (Росляков), иноки Трофим (Татарников) и Ферапонт (Пушкарев). Иноки Ферапонт и Трофим звонили на колокольне, возвещая Пасхальную радость, — они были убиты первыми, иеромонах Василий шёл в скит исповедовать молящихся, но у скитских врат, спеша на помощь братьям, был настигнут убийцей…
Они жили, прославляя Бога, а теперь Бог прославляет их…

9.      Невидимая брань (Преподобный Никодим Святогорец)
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.appmk.book.AOUTNFBGDASCFDTUG&hl=ru
Разработчик Hayabusa
Книга эта поучает не о какой-либо чувственной и видимой брани и не о врагах, явных и телесных, но о брани мысленной и невидимой, какую каждый христианин восприемлет с того часа, как окрестится и даст пред Богом обет - воевать за Него, во славу Божественного имени Его даже до смерти, и о врагах бестелесных и неявных, кои суть различные страсти и похотения плоти, и демоны злые и человеконенавистные, день и ночь не перестающие воевать против нас.

10.  Моя жизнь во Христе ( Цитаты из книги Святого Праведного Иоанна Кранштадского)
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.mav.stioanncitates&hl=ru
Разработчик Artem Moroz

11.  Несвятые святые (Архимандрит Тихон Шевкунов)
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=ru.teoretik.books.AOUHKDVNYGZIISEHA&hl=ru
Разработчик Teoretik

12.  Душа после смерти
Ссылка play.google.com/store/apps/details?id=lib.pravm...
Разработчик Hayabusa
Эта книга имеет двоякую цель: во-первых, с точки зрения православного христианского учения о загробной жизни, дать объяснение современных "посмертных" опытов, возбудивших такой интерес в некоторых религиозных и научных кругах; во-вторых, привести основные источники и тексты, содержащие православное учение о загробной жизни.
иеромонах Серафим (Роуз)

13.  Ответы молодым. Андрей Кураев.
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=ifm.kuraev.molodym.AOUMJSVFKWRQLQVQ&hl=ru
Разработчик Institute of facility management
В этой книге собраны ответы на те вопросы, которые доводилось слышать на встречах с православной молодежью. О книгах, кино, рок-музыке, влюбленности. Конечно, это только небольшая их часть. Значительная часть подобных вопросов и ответов опубликована в книге «Церковь и молодежь: неизбежен ли конфликт» (СПб., 2003). Настоящий сборник можно рассматривать как дополнение к ней.

14.  Афонские рассказы (Александр Дворкин )
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=ru.teoretik.books.AOUIGEXHLYLCGKXAK&hl=ru
Разработчик Teoretik
Книга Александра Дворкина может показаться необычной тому, кто знает этого автора исключительно по антисектантским и историко-церковным трудам.
Книга построена как сборник рассказов, объединенных общей темой – жизнью афонского монашества.

15.  Православная библиотека
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=su.missionary.androidbook&hl=ru
Разработчик Миссионерский отдел Московской епархии РПЦ

16.  Радио онлайн – PCRADIO
Ссылка https://play.google.com/store/apps/details?id=com.maxxt.pcradio&hl=ru
Разработчик PCRADIO
Уникальность проекта в том, что все радиостанции в списке можно прослушивать на низкой скорости интернета с сохранением отличного качества. Слушайте радиоэфир православных радиостанций («Радио Глаголь», «Радонеж», «Град Петров», «Радио Милосердие», «Православное радио», «Радио Берег», «Радио Благовещение», «Радио Образ», «Радио Вера», «Воскресение», «Радио Евангелие» )  везде, где есть мобильный интернет (со скоростью от 24 кбит/сек). Потоки станций оптимизированы для прослушивания в условиях "плохого" интернета.
Плеер, который экономно расходует заряд батареи и управляется с гарнитуры.
Радиостанции вы найдете в разделе «Религия, Духовное»

@темы: полезные ссылки

---

С Праздником!

[Ученик с последней парты]

---

Предстоятелем УПЦ МП избран митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий

[Ученик с последней парты]

13 августа объявлены итоги выборов Митрополита Киевского и всея Украины, сообщает сайт Украинской Православной Церкви.

Решением Собора епископов Украинской Православной Церкви избран Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий.

За него отдали голоса 48 епископов Украинской Православной Церкви.

Голосование проходило в 2 тура.

После 1-го тура голоса лидеров распределились следующим образом: митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий - 36, митрополит Бориспольский и Броварской Антоний - 24, митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Симеон - 9.

С избранием на Престол Блаженнейших митрополитов Киевских и всея Украины митрополита Онуфрия поздравил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Святейший Патриарх Кирилл утвердил решение Собора епископов Украинской Православной Церкви и преподал митрополиту Онуфрию Патриаршее благословение на вступление в должность Предстоятеля Украинской Православной Церкви, сообщает Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси.

Православие.ру

@темы: лента новостей, Православие и современность

---

Почему верующие грешат

[Ученик с последней парты]

Меня иногда язвительно спрашивают в комментах, мол вы вот верующая, а осуждаете, или еще какой грех у меня найдут и тычут мне им в лицо, как селёдкиным хвостом. Обычно это делают закоренелые атеисты, блаженненькие эзотерики, светлые человечки, вдушеверы, которые не принадлежат никакой конфессии, верят в Бога как в деда мороза. С них-то взятки гладки, не принадлежат никакой конфессии, не находятся ни в каких рамках. Поэтому чувствуют себя вольготно, им то ничего не предъявишь, личности свободные, а не какие-то рабы Божьи, вроде нас, православных, но при этом большие морализаторы, вот и тычут селедкиными хвостами. Отвечу

Верующий человек не становится автоматически праведником. Это невозможно. Безгрешен только один Господь. Попробуйте хотя бы полчаса провести по всем канонам - не выйдет. Мыслью - да согрешите. Те, кто ни разу не пробовал хоть на каплю приблизиться к Богу - этого никогда не поймут. Верующий человек тот, кто понимает, что его душа грешна, больна, изъязвлена. Он идёт в Церковь и к Богу - за помощью, за лекарством, за утешением. Все, кто думает, что его душа прекрасна - находятся в прелести, а иначе говоря светским языком - безумны. Обычно человек с помутнённым рассудком никогда не признает, что страдает психическим заболеванием. Так и те, кто полагает, что его душа прекрасна, добра и светла, и лекарство и лечение ему не нужно. Сказал безумный в сердце своём: "Бога нет".

Лекарство горькое, иногда невыносимо горькое, например как добродетель смирения. Для современного человека смирение это почти непереносимое лекарство. А его надо заставлять себя принимать.

Проведу аналогию души с телом. Все мы знаем, чтобы оставаться здоровым и красивым надо регулярно заниматься спортом, соблюдать режим, не пить, не курить и так далее. Все хотят быть здоровыми, красивыми и как можно дольше оставаться молодыми и полными сил. А теперь скажите, какой процент из желающих - регулярно, каждый день занимается спортом, не пьет не курит, ложится в 10, встаёт в 6 и так далее. Это делают единицы, хотя мы все понимаем, что это полезно и так надо.

Еще пример, у человека хроническое сложное заболевание, врач прописывает гору горьких лекарств, которые надо принимать в строгом порядке и по часам, назначает диету, а питаться по ней решительно невозможно, невкусно и противно, скажите, какой процент из хроников будет до миллиметра придерживаться указаний врачей? - единицы. Хотя все понимают, надо лечиться

А с лечением души всё еще сложнее, все верующие понимают, что надо делать и как надо делать, но не у всех получается. Но мы падаем и поднимаемся, падаем и поднимаемся, иногда подступает отчаяние, но потом мы вспоминаем, что отчаиваться никогда нельзя, что и разбойник был спасен, и опять поднимаемся. И так всю жизнь, даже если собьём колени в кровь до кости, все равно будем падать и подниматься, до последнего вздоха. Православный человек понимает, что Царство Небесное не берется внешним благолепием и набожностью, Господь видит душу и сердце человека, даже если ты внешне ни разу не согрешил, это еще не значит, что ты наследуешь Царство Небесное. Православие, в отличие от всех других христианских конфессий, утверждает, что спасаемся мы исключительно милостью Бога, а не списком добрых дел, прейскурантом благотворительности, и добрым именем, и успешностью в обществе. Добрые дела, внешняя набожность это всё хорошо, но Господь видит сердце человека до последнего атома, от Него там ничего не утаишь. Если ты был внешне набожен, благочестив, но душа была поражена тщеславием, то вся внешняя набожность - пыль, больше ничего.

И еще одну вещь, крайне важную, не понимают такие вопрошающие. Они не верят в Бога, а следовательно не верят и в дьявола, и не могут прочувствовать, что поле битвы между Богом и дьяволом - сердце человеческое. Они не представляют, какое огромное количество искушений обрушивается на верующего при одном только миллиметре приближения к Богу. Ты делаешь шаг, и тут же тебя относит на 10-20 шагов назад. Как лист на ветру. Чем ближе ты приближаешься к Богу, тем явственнее видишь насколько ужасающе ты от Него далёк. Такой парадокс. Чтобы понять, что это такое, чтобы прочувствовать это, надо иметь приличный духовный опыт, мало того, что надо быть верующим, надо быть воцерковленным, и воцерковленным уже достаточное время после периода неофитства. А это годы. Они не представляют, какую силу имеет над человеком бес, и что до самого последнего вздоха этот бес будет стараться человека привести к погибели. А без понимания этой мистической стороны - невозможно понять, почему стать праведником так непросто, и почему верующие, хоп, и не ходят по воде, аки по суху.

При этом лично себя, я вообще ни в коем разе не ставлю в пример как православной, я плохая христианка, и говорю я это не рисуясь, уничижение паче гордыни. Я на самом деле плохая христианка, Всё, что у меня есть за душой - вера в Бога и надежда, что, если Господь меня не оставит, мои тщедушные попытки прийти по-настоящему к Богу когда-то осуществятся.

(с) sharla-tanka

@темы: Православие и современность

---

Обращение местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры митрополита Онуфрия

[Ученик с последней парты]

Местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий обратился с обращением к президенту Украины Петру Порошенко. Приводим перевод текста обращения с украинского языка.

Ваше Высокопревосходительство!
Глубокоуважаемый Петр Алексеевич!
Свидетельствуя о своем искреннем уважении, обращаюсь к Вам по поводу таких событий. Ко мне, как Местоблюстителю Киевской митрополичьей кафедры, обратился управляющий Донецкой епархией Украинской Православной Церкви митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион и сообщил о нарушении прав и свобод верующих и вмешательстве в деятельность приходов Донецкой епархии Украинской Православной Церкви.
13 июля 2014 в городе Красноармейск Донецкой области в Свято-Михайловском храме во время Божественной литургии зашли неизвестные вооруженные лица в форме защитного цвета и своими действиями мешали проведению богослужения. Прихожане попросили их покинуть храм. Эти же неизвестные лица на территории храма начали расспрашивать прихожан о налогах, о том, зачем на территории храма есть охрана, а в конце разговора пообещали вернуться снова.
В тот же день, после Литургии, настоятель Свято-Михайловского храма города Красноармейска протоиерей Александр Кондратюк в устной форме обратился к начальнику Красноармейского ГО ГУМВД в Донецкой области В.В. Поляху с просьбой помочь в установлении личностей вооруженных людей, которые находились в храме. Священника заверили в том, что помогут. Вечером протоиерею Александру позвонил начальник СБУ Красноармейска В.В. Галузинец и попросил о личной встрече.
Во время встречи В.В. Галузинец рассказал, что к нему обратился командир информационного отдела АТО батальона «Донбасс» Павел Кишкарь и сообщил, что намерен прибыть на территорию Свято-Михайловского храма Красноармейска с лицами в масках и там провести беседу с настоятелем храма протоиереем Александром Кондратюком, или вообще его похитить. По просьбе начальника СБУ Красноармейска они согласились все вопросы решить при личной встрече со священником, которая и состоялась 14 июля текущего года в городском отделе милиции Красноармейска.
На указанный встрече Павел Кишкарь прибыл с неизвестными вооруженными лицами, среди которых один был в маске. Священнику были поставлены вопросы, касающиеся внутренней деятельности прихода, а именно: как распределяются церковные средства, почему на территории храма находится охрана и многие другие вопросы. Кроме этого, в адрес Церкви и священнослужителей прозвучали безосновательные обвинения.
В завершение так называемой беседы Павел Кишкарь заметил, что он, как командир информационного отдела АТО батальона «Донбасс», имеет полное право заходить в любые места, учреждения и организации и делать все необходимое для блага Украины.
Еще один досадный случай произошел 30 июля 2014 в селе Красноармейское Новоазовского района Донецкой области. К дому протоиерея Игоря Сергиенко, настоятеля Свято-Александро-Невского храма, подъехал автомобиль с надписью «Днепр», из которого вышла группа неизвестных и также вооруженных людей в форме защитного цвета. Протоиерей Игорь в священническом одеянии (подрясник и крест) вышел им навстречу. В свой адрес он услышал оскорбления и пренебрежение к священническому сану, вопрос сколько денег он направляет в Москву и обвинения в пособничестве бандитам. После чего эти же лица провели незаконный обыск в доме священнослужителя и заставляли оговорить себя участием в подпольной организации, а также угрожали вывезти туда, «где он во всем признается». Требовали, чтобы протоиерей Игорь Сергиенко в двухдневный срок покинул территорию Украины и принес в сельсовет учредительные документы на Свято-Александро-Невский храм вместе с договором дарения всего церковного имущества, и пообещали вернуться через два дня.
Подобная ситуация имела место также 30 июля 2014 с благочинным Амвросиевского округа протоиереем Евгением Подгорным на блок-посту, расположенном на перекрестке городе Амвросиевка-Благодатное-Родники Амвросиевского района Донецкой области. При осмотре автомобиля протоиерея Евгения Подгорного, священника начали оскорблять бранными и нецензурными словами и безосновательно обвиняли в финансировании «Донецкой народной республики», бывшего Президента Украины В.Ф. Януковича, в том, что «попы-москали» являются информаторами и корректировщиками военных действий противника. Когда в автомобиле, который при осмотре намеренно повредили, ничего не было найдено, протоиерея Евгения Подгорного отвели за блокпост, связали руки и бросили на землю. Начали бить прикладом автомата в грудную клетку и поясницу, наносили удары ногами в голову, заставляя признаться в том, что он является корректировщиком вражеского огня и других безосновательных обвинениях.
Священнослужителя унижали и заставляли снять священнический крест, на что получили отрицательный ответ. После чего, с лежащего и связанного священника силой сорвали крест, стреляли у головы и продолжали издеваться и осуществлять психологическое давление. Затем на автомобиле священника поехали к нему домой в с. Родники. Посадив его, с мешком на голове в яму, в доме провели незаконный обыск, чем напугали жену и детей, а 16-летнего сына обвинили в пособничестве бандитам и угрожали убить. Во время обыска забрали личные награды, церковные деньги в сумме более трех тысяч гривен и автомобиль. Благодаря вмешательству прихожан и священнослужителей протоиерея Евгения отпустили.
По словам священника, он ежедневно пересекал этот блок-пост, посещая вверенные ему приходы, а также при постоянном изменении на постах солдаты знали, что он является священником и просили крестики и иконки. На сегодняшний день, как считает священник, существует реальная угроза расправы над ним и его семьей.
Учитывая указанное, вынужден констатировать нарушение прав и свобод верующих и вмешательства в деятельность приходов Донецкой епархии Украинской Православной Церкви со стороны военного контингента, находящегося на востоке Украины.
Уважительно прошу Вас, господин Президент, лично вмешаться в ситуацию и сделать все возможное, чтобы подобные действия со стороны силовиков больше не повторялись.

ПРАВМИР

@темы: лента новостей, христианофобия