Православное селфи

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор

---

Обычные вопросы

[Ученик с последней парты]

Большая часть из того, что сейчас говорится и пишется о христианстве – оно не для людей. Оно для «активистов»: либеральных, атеистических, церковных, государственно-православных и прочих. Даже очень умный современный христианин занят обычно тем, что отвечает по очереди то на нападки воинствующих атеистов, то обличает очередное обрядоверие особо воцерковленных тетушек, то критикует всяких православных государственников и прочих «православных активистов». Для обычного человека с его проблемами в таких условиях просто не остается места.

А потом православные, конечно, жалуются, что народ идет к целителям, колдунам, бабкам, в секты и к сомнительным психологам без образования. А чего удивляться? Христиане же все больше о судьбах христианства, церкви и государства рассуждают, а людей интересуют вопросы весьма приземленные – это я поняла, изучая статистику запросов Яндекса на темы, на которые потенциально может дать ответ христианство. Так вот это темы а-ля «как быть хорошим мужем», «когда надо разводиться», «прошла любовь как определить», «как пережить смерть любимого мужа». Чтобы найти ответы на эти вопросы в христианстве, нынче надо хорошенько напрячься: с большей вероятностью человек в этих поисках попадет на какого-нибудь экстрасенса. А потому что не до этого христианам.

Конечно, для человека образованного и умного кажутся мелкими темы типа «я разлюбила мужа что делать», зато важно, как правильно устроить церковную кадровую политику или взаимодействие церкви и государства. То есть людей интересуют простые вопросы, а христианские проповедники как-то все больше о политике, о судьбах родины и т.п. В наихудшем виде это конечно пикеты за нравственность и забота о «нравственном законодательстве», которая покажется смешным любому взрослому человеку. Этим мощно страдают «государственники» и «возрожденцы», кургинянопрохановы и прочие. Но это ладно. Плохо другое. Вот есть Андрей Кураев, гениальный современный проповедник, умный и адекватный человек, отлично говорящий о вере на человеческом разговорном языке. Но вот зайдешь к нему – а у него же тоже сплошь одна политота, только с другого бока. Я недавно читала очень интересную статью про советских антисоветчиков. Ее автор рассуждает, что самые ярые антисоветчики поневоле стали «советскими», потому отвечая советским пропагандистам, переняли их язык, их проблематику, их темы. А мы – говорит автор, говоря о современной ему прогрессивной молодежи – вообще старались быть ВНЕ этого. То есть создавали свой собственный мир, со своими проблемами и своими смыслами. То же самое должны делать и те, кто не поддерживает всю эту государственно-православно-возрожденческую линию, вместо того чтобы становится «советскими антисоветчиками». Надо быть ВНЕ всех этих масштабных дискуссий. Зато – с людьми. А людей больше интересует, стоит или не стоит бросать жену ради любовницы. Общественная нравственность в итоге складывается из ответов обычных людей на такие вот обычные вопросы, а не рождается из пламенных статей про место общественной нравственности в будущем России.

Раньше мне тоже жутким злом казались все эти «(около)православные активисты», несущие всякую ересь в стиле «неверных сжечь!». Теперь я понимаю, что они вообще мало кому понятны и интересны. Это что-то вроде хипстеров, только принаряженных иначе. Постмодернисты, интеллектуалы, поборники каких-нибудь новомодных консервативных учений. Относиться к ним слишком серьезно и тем самым пиарить их просто смешно. Когда православный активист Энтео в твиттере на реплику в стиле «не думаю, что земля перестанет вращаться», отвечает «она и так не вращается» - то что это? Ну конечно, это хохма, кокетство, кривляние, троллинг, литературный прием, интеллектуальная игра – ну это не всерьез, конечно же, не про жизнь. Это просто такой стиль не очень любимого мной интеллектуального балабольства, когда за слова отвечать не нужно, а можно словами играть в духе «наши космические корабли бороздят просторы Большого театра». А потому что слова потеряли смысл, и смысл потерял смысл, и вообще постмодернизм, деконструкция и все такое прочее. Короче – это все только для очень понимающей публики. Либо для православных гуманитариев, которые воспринимают это как изысканную шутку, либо для гуманитариев атеистических, которые воспринимают эту клоунаду «православных активистов» и литературщину «православных идеологов» за «золотой стандарт православия». Воспринимают просто потому, что у атеистов при слове «православный» напрочь отбивает литературное чутье и чувство юмора, и они готовы зацепиться за любые бредни, чтобы высмеять «верунов» или нарисовать для будущего России какой-нибудь средневеково-православный апокалипсис. Такое ощущение, что все эти «русские линии» и прочие «союзы духовного возрождения» существуют только для того, чтобы развлекать либеральную публику и генерить инфоповоды для антиклерикальных изданий. Ну или давать повод порезвиться в комментах особо антиклерикальным и не очень умным атеистам, которые даже под новостью о крестном ходе пишут: «Мне стыдно за свой город. ПГМ - самый страшный диагноз, а порнославных активистов надо как в 37-39-х г.г». Все это настолько маргинально, узкоспециально, неважно и неинтересно, что даже вступать в какие-то публичные коммуникации и метать бисер перед активистами, что воинствующими консерваторами, что воинствующими атеистами – совершенно глупая трата времени и сил.

Для обычных людей, которые ходят по улицам и живут своей жизнью, все это – просто какая-то непонятная тарабарщина. И внутрицерковные споры, и всякие государственно-православные отношения. Они поневоле слышали про Пусси Райот, но среднестатистическая позиция их проста, и состоит она из двух частей. Первая: плясать в храме гадко, так же как и испражняться на театральной сцене – потому что нормальному человеку непонятны все эти высокоумные рассуждения про современное искусство как протест и бла-бла-бла. Второе: два года для такого преступления это много – потому что нормальному человеку чужды все эти высокодуховные рассуждения про возрождения нравственности и особо нежные чувства верующих. Зачем все эти миллионы знаков в интернете? Только если вы не верите нормальному человеку с улицы. А почему бы вам ему, собственно, не верить? Если вы демократ – прислушайтесь к обычному человеку, его мнение – закон. Если вы за народ – прислушайтесь к обычному человеку, его мнение – святое. Зачем изобретать велосипед? Вот мои посты можно с успехом тестировать на муже-программисте, который интересуется душой и недавно крестился, но «советских газет не читает» и вообще не в курсе про всяких личностей, которых я иногда упоминаю. Он говорит «отличный постик» – и это лучшее признание. Или говорит «чо-то я ничего не понял» – и это знак мне, что меня куда-то занесло опять в далекие от народа дебри.

Никакие геи в Церкви и никакие Пусси Райот не должны отвлекать христиан (а они прежде всего и миссионеры) от главного – нести благую весть конкретному человеку, с его ежедневными проблемами и душевными метаниями. Обычный человек не ходит по улице и не думает, как возродить нравственность на Руси или бороться с церковным обрядоверием, так же как и не думает ежедневно про жадность попов и прицерковленность власти. Он не впадает в умиление при виде пасхальных яичек, часто пассивно-скептически или пофигистически относится к вере, не играет в казака или в «православную матрону», но и призыв «обойтись с попами как в 37-м» не вызовет у него энтузиазма. Он просто учится, работает, строит семью и думает про свои проблемы в личной жизни, на работе, в бизнесе, со здоровьем, в семье. Он не идиот, и часто у него часто уже за спиной годы и богатый (и часто тяжелый) жизненный опыт. Он искренне ищет ответы на свои таки обычные – и такие непростые – вопросы. И неплохо было бы сделать так, чтобы он побольше находил таких ответов в христианстве – от современных ему христиан их жизненным опытом, описанным понятным ему языком.

(с) Дарья Жданова-Косинцева

@темы: Православие и современность, внутриправославное

---

Патриарх Кирилл совершит литию по погибшим в аварии в московском метро

[Talie]

Патриарх Кирилл совершит литию по погибшим в аварии в московском метро

15:41 15/07/2014

Предстоятель Русской православной церкви молится об упокоении погибших и скорейшем выздоровлении пострадавших в аварии в московском метро.

Подробнее »

---

Похороны Блаженнейшего не должны превратиться в поругание его памяти

[Ученик с последней парты]

Председатель синодального Информационного отдела Русской православной церкви Владимир Легойда ответил на вопросы "Интерфакс-Религия" о ситуации вокруг кончины митрополиты Киевского и всея Украины Владимира.

- Владимир Романович, что означает для украинского православия кончина Блаженнейшего митрополита Владимира?

- Уход Блаженнейшего - тяжелейшая утрата. Как для каждого верующего Украины, так и для всех чад Русской православной церкви. Многомиллионная паства Русской церкви во всем мире знала и почитала Его Блаженство и сегодня скорбит о его кончине. Владыка Владимир пользовался непререкаемым авторитетом не только у православных, его уважали и те, кто был с ним во многом не согласен. Как подчеркнул в своем соболезновании Святейший патриарх Кирилл, "даже те, кто не разделял его убеждений, не могли не относиться к нему с личным уважением... По слову апостола, он для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9:22).

- Святейший патриарх и Блаженнейший Владимир были лично близки - это общеизвестный факт. В этой связи нельзя не задать вопрос: почему патриарх сам не поехал проводить Блаженнейшего митрополита Владимира в последний путь? Появятся разные объяснения, в том числе такое: из-за вопросов безопасности.

- Конечно, совершенно логично предположить, что патриарх лично сам провожает в "путь всея земли" одного из старейших членов Священного Синода, предстоятеля самоуправляемой Церкви, очень близкого ему человека... Единственное, чем может руководствоваться пастырь, принимая в такой ситуации иное решение, - это забота о пастве, готовность поступиться зовущими быть в Киеве в такое время собственными чувствами, - чтобы избежать ущерба делу Божию, чтобы никто не воспрепятствовал православным верующим Украины достойно проститься со своим тихим молитвенником и отцом, чтобы не допустить поругания памяти усопшего. Никаких других причин нет. Вполне очевидно, что в силу сложившейся сегодня на Украине ситуации приезд патриарха превратил бы прощание с Блаженнейшим в повод для очередного выступления радикальных сил. И эти часы, наполненные для всех, кто любит владыку Владимира, скорбью и тихой молитвой, могли бы стать демонстрацией человеческой злобы и агрессии, и даже, вполне возможно, привести к насилию по отношению к пришедшим на погребение предстоятеля Украинской церкви. Понятно, что таких радикальных элементов - меньшинство, что верные чада Украинской церкви всегда рады видеть своего Патриарха. Но также понятно, что этого абсолютного меньшинства достаточно, чтобы могло случиться недопустимое. Святейший патриарх никак не мог пойти на то, чтобы что-то подобное произошло, чтобы похороны человека, всю свою жизнь отдавшего Церкви, всю свою жизнь бывшего миротворцем, принесли бы украинскому народу вместо мира и спокойствия всплески ненависти и нелюбви. Блаженнейший Владимир такого не заслужил.

Уверенность эта основана не только на общем понимании ситуации, но и на вполне определенной информации, получаемой нами из Киева. Кстати, даже быстрый анализ, как принято говорить, открытых источников, показывает максимально высокую вероятность такого неконтролируемого выступления радикалов. Увы, несмотря на все многочисленные призывы священноначалия Русской церкви к миру, несмотря на миротворческую позицию, занятую Украинской православной церковью, ситуация продолжает оставаться очень сложной. К сожалению, пока нет оснований полагать, что она может быстро измениться к лучшему. Поэтому и молитвенную, и деятельную помощь родной его сердцу украинской пастве Святейший патриарх вынужден осуществлять, не посещая территорию Украины.

А безопасность... Как человек, давно и близко находящийся рядом с патриархом, могу сказать, что страх не является тем чувством, под влиянием которого предстоятель Церкви принимает решения. И Святейший неоднократно это проявлял. Не раз приезд на Украину сопровождался стремлением отговорить патриарха посетить те или иные регионы. Помню, как в 2009 году предпринимались отчаянные попытки не допустить того, чтобы предстоятель приехал в Ровно. Сотрудники безопасности всех мастей уверяли, что ехать туда однозначно нельзя, что это очень опасно и прочая. Святейший приехал в Ровно. И молился с тысячами верных, с любовью ждавших своего патриарха. Но и тогда сделал это так, чтобы не допустить угрозы столкновения и кровопролития, которая, как свидетельствовали специалисты, в какой-то момент реально существовала. Но сегодня ситуация - и это очень важно понять - принципиально иная. Сейчас речь идет не о безопасности патриарха, но о праве, безусловно заслуженном почившим предстоятелем Украинской церкви, быть похороненным с подобающей славой и честью.

- Кто-то из иерархов отправился в Киев из Москвы?

- По благословению Святейшего патриарха Кирилла на прощание с Блаженнейшим митрополитом Владимиром в Киев вылетел постоянный член Священного Синода Русской православной церкви митрополит Волоколамский Иларион.

- Владимир Романович, еще один важный вопрос: каким видится будущее православия на Украине после кончины Блаженнейшего?

- Совершая сегодня в Новодевичьем монастыре заупокойную литию по почившему, патриарх Кирилл сказал: "Дай Бог, чтобы сохранялось нерушимым каноническое православие на Украине. Верим, что почивший Блаженнейший Владыка будет молиться об этом перед лицом Божиим, а мы все, оставшиеся здесь, будем трудиться, чтобы никакие веяния века сего не разрушали богочеловеческого организма Церкви". К этим словам Предстоятеля можно добавить лишь то, что он ежедневно молится о своей украинской пастве, о мире на Украине, ежедневно прилагает усилия к тому, чтобы на многострадальной земле Украины воцарился мир и чтобы люди могли жить без страха и ненависти. Верю и надеюсь, что в недалеком будущем, когда ситуация нормализуется, Святейший патриарх вновь сможет совершить совместную молитву со своей паствой на дорогой его сердцу украинской земле.

@темы: Легойда, Патриарх Кирилл, Православие и современность

---

Скончался митрополит Киевский и всея Украины Владимир

[Ученик с последней парты]

КИЕВ, 5 июля. /ИТАР-ТАСС/. В Киеве на 79-м году жизни скончался митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан). Об этом сообщил ИТАР-ТАСС глава пресс-службы Украинской православной церкви Московского патриархата Василий Анисимов.

Митрополит Владимир умер в киевской больнице от рака.

Обязанности предстоятеля Украинской православной церкви выполняет местоблюститель Киевской митрополичьей кафедры митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий.

Как сообщили корр. ИТАР-ТАСС в управлении делами Украинской православной церкви Московского патриархата, 6 июля должно состояться заседание Священного Синода, на котором "будут приняты все решения, касающиеся времени и места погребения митрополита Владимира. В заседании, рассказали собеседники агенства. примут участие только украинские священнослужители, а на церемонию захоронения могут прибыть и представители церквей из-за рубежа. В некоторых храмах, добавили они, "уже служат заупокойные" по скончавшемуся митрополиту Владимиру.
Митрополит Киевский и всея Украины Владимир

Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (в миру Виктор Маркианович Сабодан) родился 23 ноября 1935 года в селе Марковцы Летичевского района Хмельницкой области в крестьянской семье. Еще в детстве известный старец - впоследствии прославленный в лике святых Лаврентий Черниговский, благословил его на церковное служение.

В 1962 году будущий митрополит окончил Ленинградскую духовную академию, в том же году принял священный сан и постригся в монашество.

В 1966 году был назначен заместителем начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме. 9 июля того же года был рукоположен во епископа Звенигородского, викария Московской епархии, получив назначение быть представителем Русской православной церкви при Всемирном совете церквей в Женеве и настоятелем Женевского прихода в честь Рождества Богородицы.

С 1973 года - ректор Московских духовных школ.

В июле 1982 года возведен в сан митрополита и переведен на Ростовскую и Новочеркасскую кафедру.

В декабре 1987 года назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода.

27 мая 1992 года Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви избран митрополитом Киевским и всея Украины, Предстоятелем Украинской православной церкви. Митрополит Владимир стал предстоятелем Украинской церкви в сложные времена: сразу после распада СССР, когда к тому же в стране начался церковный раскол.

Благодаря его служению удалось восстановить многие приходы и храмы, разрушенные при советской власти, и сохранить возможность людям мирно исповедовать свою веру. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отмечал, что результатом 20-летних трудов митрополита Владимира стало "единство епископата, духовенства, любовь благочестивого народа, всей православной Руси".

@темы: лента новостей, утрата

---

На Донбасс прибудет икона "Ополченная"

[Ученик с последней парты]

Бывший корреспондент «Комсомольской правды» Андрей Родкин, который стал главой представительства Донецкой народной республики в РФ написал в своем Фейсбуке:



"Уходим завтра на Донбасс с Чудотворной иконой Божией Матери Тихвинской - «Ополченной» и Благодатным огнём. Икону братия Тихвинского мужского Успенского монастыря передала в дар народному ополчению Донбасса.

Наименование «Ополченная» икона Божией Матери Тихвинская получила потому, что она сопутствовала Тихвинскому народному ополчению в Отечественной войне 1812 года и в период Крымской войны 1853-1856 годов.

Ну, с Богом".

(c) svyatoslav

@темы: лента новостей, Православие и современность

---

Чукча на ядерной станции

[Ученик с последней парты]

Чукчу-оленевода взяли на ядерную станцию, водили экскурсии, умные физики долго рассказывали, что да как. Чукча вернулся в юрту и рассказал другим чукчам про увиденные чудеса. Как думаете, рассказ чукчи соответствовал реальности? В какой-то мере, конечно, да. Но вопрос в том, насколько этот рассказ соответствовал сущности увиденного? Особенно с точки зрения ядерных физиков.

Эту байку я рассказываю, когда меня спрашивают, как может адекватный человек допустить сотворение мира "по Библии"? И я не решаюсь так сходу утверждать, что то, что написано в Библии, противоречит естественнонаучной концепции. Возможно те, кто писали Библию, видели происходящее, так же ясно и близко, как видел чукча ядерный реактор. Но описали это своими словами, в соответствии со своим уровнем мышления, своими метафорами, в своей методологии. Язык кошмарно несовершенен, и мы часто не можем понять, что в голове у нашего друга, которого мы знаем сто лет. Что именно содержится в легенде про Адаму и Еву или про Вавилонскую башню, мы не можем сказать до конца. Это действительно откровение, такое же бредовое, как "откровения пророка Эйнштейна" в свое время.

(с) badbeliever

@темы: наука и религия

---

Судан: Апелляционный суд оправдал христианку, осужденную на смерть за веру

[Ученик с последней парты]

Апелляционный суд Судана постановил отпустить из-под стражи обвиняемую в отступничестве от ислама (ридде) Мериам Йахья Ибрагим, отменив смертный приговор, вынесенный ей 15 мая 2014 г., сообщает информационный портал "Линга". Об этом так же сообщает и Би-Би-Си. Женщина ранее была арестована по обвинению в отступничестве от ислама и прелюбодеянии; последнее обвинение было выдвинуто судом на основании признания "незаконности" ее брака с христианином Даниэлем Вани ( по шариату, мусульманки не могут вступать в брак с не-мусульманами).
Мериам – врач, выпускница Хартумского университета, христианка, принадлежащая к Эфиопской церкви. Однако на основании того, что ее отец был мусульманином, суд обвинил ее в отступничестве от ислама. Ей дали несколько дней подумать - если бы она признала, что она мусульманка, приговор был бы смягчен. «Я христианка, – тем не менее сказала Мериам в своем ответном слове после оглашения приговора, – и я останусь христианкой». До этого она провела в тюрьме, куда была заключена вместе со своим двухгодовалым сыном. несколько месяцев, будучи беременной вторым ребенком. После оглашения приговора, установившего для Марьям наказание в виде ста ударов плетью и последующей смертной казни, адвокат подсудимой подал апелляцию.
И вот Ибрахим удалось доказать тот факт, что отец-мусульманин оставил семью еще в ее детстве, а следовательно, воспитание девочки целиком легло на мать-христианку, воспитавшую ее в своей вере. Также, стороной подсудимой удалось доказать соответствие свидетельства о браке Мерием и Даниэля законодательству страны, пишет "Линга". Во время пребывания под стражей в ожидании очередного судебного заседания, Ибрахим родила девочку, которую назвала Майей. Напомним, что многочисленные международные религиозные и правозащитные организации выражали свой протест против вынесенного "отступнице" смертного приговора, противоречащего суданской Конституции, не смотря на все изменения, произошедшие со страной, сохранившей пункт о "свободе вероисповедания".

Православие.ру

@темы: лента новостей, христианофобия

---

Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших

[Ученик с последней парты]

---

Актуальное и важное

[Talie]

Справка: Как и где помочь беженцам из Украины

Редакция портала "Православие и мир"

Реквизиты и адреса для сбора помощи

---

Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к Полноте Русской Православной Церкви

[Ученик с последней парты]

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с обращением к Полноте Русской Православной Церкви.

Дорогие братья и сестры, обращаюсь ныне ко всей Полноте нашей Церкви, ко всем народам исторической Руси.

Не может быть для нас сегодня ничего более важного и близкого к сердцу, чем продолжающееся братоубийство, которое полыхает на территории Украины, унося все новые жизни.

Что происходит сегодня, прежде всего, в Донецкой и Луганской областях, и как следует относиться к происходящему членам нашей Святой Церкви?

В южных пределах исторической Руси разгорелась ныне междоусобная брань.

Результаты кровавого конфликта ужасают. Уже не сотня, как было зимой в Киеве, а многие, многие сотни погибших, тысячи раненых и оставшихся без крова. Лишь дьявол может праздновать победу, когда в сечи сталкиваются братья, уничтожая друг друга, нанося увечья, ослабляя жизненные силы народа.

И, конечно, Русская Православная Церковь, Церковь духовно неделимой Руси, не может разделять единый народ Божий по политическому, национальному, социальному или любому иному принципу. Церковь исполняет миссию, вверенную ей Господом Иисусом Христом, а не заказы или поручения со стороны тех или иных политических сил. Тем и отличается она от некоторых религиозных по названию, но мирских по сути организаций.

Междоусобные брани уже не раз случались в нашей истории. Именно они привели к ослаблению Киевской Руси и падению разобщенных княжеств под натиском Батыя, к страшному Смутному времени в русском государстве в семнадцатом веке, к чудовищному по масштабам кровопролитию и установлению на долгие годы безбожного режима в начале века двадцатого.

Уроки истории также показывают, что междоусобная брань всегда порождает угрозу покорения Отечества внешним силам. И встарь, и ныне перед нами встает в таких случаях опасность потери подлинного суверенитета народа. Суверенитета, который выражается в возможности и способности устраивать свою жизнь на основе тех нравственных, духовных и культурных ценностей, что были вместе с Божественной благодатью восприняты нашими предками в Киевской купели Крещения Руси, взращивались и усвоялись на протяжении многовековой истории.

Обращаюсь ко всем, от кого зависит принятие решений: немедленно остановите кровопролитие, вступите в реальные переговоры для установления мира и справедливости. В междоусобной брани не может быть победителей, не может быть политических завоеваний, которые были бы дороже жизни людей.

Что же касается Церкви, ее оружие и ее щит — молитва и Слово Божие, которое «живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого».

Призываю всех чад Русской Православной Церкви к усиленной молитве, к сугубому хранению начавшегося поста Святых апостолов. Особый призыв — к монашеским обителям: молитесь ныне ко Господу, как умели молиться в страшные времена потрясений наши благочестивые предки; как во времена междоусобной брани умоляли Отца Небесного о ее прекращении подвигоположники русского монашества преподобные Антоний и Феодосий Киево-Печерские, как молился о прекращении ненавистной розни мира сего примиритель русских земель преподобный Сергий Радонежский, как взывали ко Господу во дни кровавого хаоса и гражданской войны святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, и священномученик Владимир, митрополит Киевский.

Во всех храмах Церкви нашей пусть неустанно совершается теперь особая молитва о мире и преодолении междоусобной брани, текст которой я сегодня благословил к употреблению.

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1 Фес. 5:23).

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

@темы: Патриарх Кирилл, внутриправославное

---

Два монаха-близнеца одинаковых с лица

[Ученик с последней парты]

Иеромонахи Кирилл и Мефодий (Зинковские) - единственные в России братья-близнецы, принявшие монашество в один день и час



Братья - выпускники Политехнического института, кандидаты наук. Однако они отказались от карьеры в Америке, выбрав служение Богу и людям в России, под Петербургом.

Даже конфеты ели синхронно

В детстве Стасик и Женя были пионерами, зачитывались «Последним из могикан» и писали в дневнике: «Бледнолицые - американцы, краснокожие - советские люди. Вождь краснокожих - Брежнев». С замирающим сердцем смотрели фильмы о Великой Отечественной войне, готовились служить Родине. Приносили из школы пятёрки, занимались борьбой и удивляли окружающих редкостным единодушием во всём. «Они даже конфеты ели синхронно: одновременно разворачивали, одновременно клали в рот и жевали. Не помню, чтобы они ссорились и уж тем более дрались», - рассказывает «АиФ» мама братьев Людмила Ивановна.

«Мы и конспекты читали по одной тетрадке, - говорят уже сами братья. - Это не связано с тем, что мы близнецы. Например, этажом выше нас также жили мальчишки-близнецы, но они в школу ходили разными улицами. А мы с братом не расставались. То, что мы живём душа в душу, - не наша заслуга. Это дар Божий».

И папа, профессор Анатолий Зинковский, и мама братьев их решение стать монахами восприняли в штыки. Однако именно момент пострига стал для родителей моментом истины... «Дело в том, что, когда я была беременна, врачи не определили, что я жду двойню, - рассказывает Людмила Ивановна. - Когда родился первый ребёнок, я стала говорить, что у меня снова схватки. Медсестра отмахивалась. Но всё-таки пришёл врач и понял, что идёт второй ребёнок. Роды близнецов продолжались сутки. И когда на свет появился второй сын, он несколько минут не дышал. Я страшно переживала. Наконец заведующая принесла перепелёнутых близнецов: «Не волнуйтесь, мамочка, всё в порядке с вашими Кириллом и Мефодием!» На двадцать с лишним лет я забыла эту фразу, а во время пострига сыновей поняла, что такова воля Божия».

Братья служат в Вырице, что под Петербургом. Здесь среди величественных вековых сосен стоит Казанский храм, а рядом в часовне покоятся мощи подвижника ХХ в. - святого преподобного Серафима Вырицкого чудотворца (1866-1949 гг.). Когда эти места были оккупированы фашистами, один из немецких офицеров, услышав, что в Вырице живёт прозорливый старец, пришёл и спросил преподобного Серафима: «Как скоро наши войска возьмут Москву?» «Никогда. Вы проиграете войну», - ответил святой. С офицером старец говорил на немецком языке - до принятия мона­шества преподобный был одним из богатейших купцов Российской империи, его фирма имела больше 10 зарубежных филиалов, он часто бывал за границей и писал: «Братья, лучше нашей страны я не нашёл. Лучше нашей веры я не видал».

Предсказание старца

Студентами будущие отцы Кирилл и Мефодий также не раз побывали за границей. А после блестящей защиты диссертаций им на выбор предложили годовые стажировки в США или Голландии. Они отказались - предпочли образование в духовной семинарии и принятие монашества.

Большое влияние на братьев оказала встреча со священником Иоанном Мироновым, который в 1991 г. крестил 21-летних Стаса и Женю. С тех пор он - их духовник. «Отец Иоанн говорит, что в своей жизни он не встречал ни одного плохого человека. При этом три его родных брата и сестра умерли от голода в лагере, куда их, детей, поместили вместе с матерью, после того как главу семьи посадили в тюрьму из-за отказа вступить в колхоз. Однажды в мороз отец Иоанн, будучи маленьким мальчиком, брёл с мамой в лагерный барак и стряхнул со своей головы вшей. Увидев насекомых на снегу, спросил: «А им не холодно?» На войне юный Ваня Миронов был артиллеристом и дошёл до Кёнигсберга. А после Победы приехал в Вырицу за советом к преподобному Серафиму и стал его духовным чадом. И вот теперь благословил уже своих духовных чад - служить в Вырице у мощей чудотворца.

Оправдывая имена святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, братья продолжают традиции учёного монашества и заканчивают работу над докторской диссертацией. Каждый пишет свою, но при этом они обязательно советуются друг с другом. К слову, кандидатские богословские диссертации братья писали в Оксфорде. Впрочем, главное дело, на которое их благословил духовник, отец Иоанн, - заниматься сиротами.

Семьдесят лет назад, во время войны, фашисты устроили в Вырице концлагерь для детей, где погибли сотни малышей от голода, холода и болезней. «Тогда наши дети умирали от нашествия внешнего врага. А сейчас в России гибнут тысячи детей по вине родителей алкоголиков или наркоманов, детские дома переполнены детьми, у которых живы родители», - качают головой братья. Когда-то Стас и Женя хотели бороться со злом. Став монахами, они избрали для этого самый сложный и верный путь - противопоставить злу Любовь. Несколько лет назад они организовали в Вырице приют для детей-сирот со сложными заболеваниями. А на месте лагеря, где фашисты убивали детей, иеромонахи Кирилл и Мефодий планируют основать мужской монастырь. И верят, что им это удастся, ведь преподобный Серафим Вырицкий предсказал, что здесь будет даже не одна, а две обители.

...Перед отъездом мне надо поставить печать на командировочное удостоверение. Батюшка советует, к кому обратиться: «Если не найдут печать, пусть мне позвонят». - «Простите, а вам - это кому?» - «Кириллу», - улыбается он. Несмотря на подсказки вырицких старожил, я не могу понять, кто передо мной. Вернее, даже не пытаюсь. Наслаждаюсь чудом - когда два человека как один, потому что живут душа в душу. И вижу, что такие же чувства испытывают окружающие, со счастливой улыбкой спешащие получить у отцов благословение. А одна девочка подбегает к монаху с плюшевым котом: «Погладь и послушай: он поёт!» И они вместе заливисто смеются.

Шумят вековые сосны. Зло где-то далеко. Рядом - Любовь.

(с) svyatoslav

@темы: Православие и современность

---

Политика и спасение душ. Что может отлучить нас от Христа?

[Ученик с последней парты]

Автор - Владимир Легойда

В последнее время* политическая жизнь в России все чаще побуждает обсуждать в том числе и такие темы, как соотнесение Православия и политики, Православия и демократии. В самом деле, может ли православный человек быть демократом? Я далек от того, чтобы считать себя в силах окончательно решить вопрос. Я только хочу обратить внимание на кое-какие моменты.

Первое. Никакой политический режим, будь то демократия, авторитаризм и т. д., и никакая форма государственного правления (республика, монархия) не в силах помешать человеку спасти душу. Предельно заострив рассматриваемую проблему, можно было бы спросить: «Можно ли спасти свою душу, живя в демократическом государстве?» Ответ однозначен: «Конечно, можно».

Ни один священник, ни один богослов и не подумает утверждать обратное, и не только потому, что это ограничивало бы свободу Бога. Даже приблизительное знакомство с православным вероучением показывает, что вопросы политики не входят в четко определенную «сферу интересов» православной догматики, которая и формулирует препятствия на пути к основной (и в некотором смысле единственной) цели христианской жизни: спасению души в Боге.

Вторая (оборотная) часть проблемы состоит в том, существует ли такая форма политического режима или государственного правления, которая в большей степени, нежели остальные, может способствовать спасению души? Вопрос этот весьма и весьма дискуссионен. Отмечу лишь один его аспект, точнее, одну опасность. Очень часто человек или группа людей, стремясь найти и воплотить в жизнь идеальную, с их точки зрения, форму правления, приходят к тому, что пытаются построить Царство Божие на земле. С начала истории человечество сталкивается с подобными попытками: от возникновения учения о тысячелетнем Царстве Христовом на земле (хилиазм) и ряда феодальных монархий до общин анабаптистов, от псевдоматериалистических (а на самом деле утопистских) социальных режимов до современного общества потребления. Такие попытки в корне расходятся с евангельским посланием, которое бескомпромиссно говорит о том, что на этой земле никакие политические, общественные или экономические инициативы не могут изменить того факта, что мир во зле лежит (1 Ин 5:19) и Царство Мое не от мира сего (Ин 18:36). Известный русский философ Владимир Соловьев говорил, что государство не может привести людей в рай, но оно должно стараться удержать их от падения в ад. Очень важно, чтобы люди, стремящиеся сделать что-то доброе в современной политической сфере, в благом стремлении устроить невозможный рай не переходили границу ада. Мы готовы поддержать политиков, которые говорят о необходимости нравственной основы в общественно-политической жизни, но не дай Бог, если они включат в сферу своей компетенции вопрос о спасении души! Спасением души занимается Церковь, а не государство. И здесь государство может либо создавать для Церкви благоприятные условия, либо чинить препятствия. (Хотя и это вопрос непростой: самыми внешне неблагоприятными условиями для Русской Церкви в XX веке были гонения, но именно это время дало Церкви сонм новомучеников – ее сокровище и надежду.)

Третий и самый трудный вопрос, который, кстати говоря, часто смешивают с первым – это демократия и Россия. И если в теме демократия и Православие, как я уже говорил, никакой особой проблемы нет, то в вопросе о демократии в России, похоже, есть. Даже если рассматривать демократию исключительно как политический инструмент, который сейчас многими признается наиболее эффективным, важно помнить о том, что любой инструмент в разных условиях будет работать по-разному. Эффективность, а иногда даже сама возможность работы инструмента зависит от окружающей среды, в которую он помещен. Применительно к работе демократических институтов такой средой выступает политическая культура; конечно, это не «вежливое поведение в парламенте», а специальный политологический термин, означающий специфическую систему исторически сложившихся в обществе установок, убеждений и моделей поведения, которые обеспечивают воспроизводство политической жизни. Нельзя «заставить» работать политический институт в среде, которая его органично отторгает. (Правда, можно попытаться создать условия, в которых он в принципе будет работать. С какой эффективностью – вопрос открытый.) С этой точки зрения, действительно насущен вопрос о том, насколько эффективно будут работать традиционные демократические институты в русской политической культуре, которая изначально была ориентирована на несколько иные ценности…

Резюмируя, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что никакой политический режим не может ни отлучить нас от Христа, ни стать обязательным или гарантированным способом Его обретения. Потому что, как свидетельствовал апостол Павел, наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф 6:12). Это не значит, что православный человек не может участвовать в политике, но предполагает, что какие бы политические споры мы ни вели, как бы мы ни расходились в политических мнениях, все мы можем соединиться во Христе у одной Чаши.

@темы: Легойда, Православие и современность, политобозрение

---

Родители-телезрители, имейте в виду. Грядёт реклама.

[Talie]

Канал Московского патриархата Русской православной церкви «Спас» с сентября начнет транслировать рекламу. Как рассказал «Известиям» генеральный директор канала Борис Костенко, телеканал уже присматривается к потенциальным рекламодателям. По его словам, в отличие от остальных участников рынка, телеканал при отборе рекламодателей будет ориентироваться не только на законодательные нормы, но и идеологию — противоречащие православной этике товары или услуги рекламироваться не будут. В частности, под запрет попадут ролики, продвигающие кредитные услуги. Кроме того, будут учитываться периоды постов.

По словам Костенко, конкретного стоп-листа рекламодателей пока не сформировано. Канал готов рассматривать любые предложения, и решение — заключать договор или нет, будет определяться индивидуально. Первоначально он рассчитывает привлечь на канал рекламу отечественных продуктов питания, которые «не вызывают сомнения с точки зрения целесообразности показа на христианском канале».

Однако, по его словам, если компании изъявят желание рекламировать на «Спасе» колбасные изделия, канал будет их рекламировать во все дни, кроме среды и пятницы. Так, по православным канонам среда и пятница — дни поста, пояснил Костенко.

Принципиальная позиция канала — отказ от рекламы услуг по кредитованию. Гендиректор канала поясняет: давать деньги в рост — грех. В черный список также могут попасть компании, выпускающие гигиеническую (думаю, имеется в виду декоративно-косметическая — Talie) продукцию.

Желание «Спаса» продавать рекламу ограничивается предложениями рекламных агентств, продолжает Костенко.

— Рекламные агентства дают нам то, что у них есть, а не то, что мы хотим, — говорит Костенко.

Он также отмечает, что канал не рассчитывает на высокую прибыль от рекламы.

— Патриархия никаких условий не выдвигала. Просто есть возможность привлечь дополнительные ресурсы за счет рекламы. Я уверен, мы не окупимся за этот счет, это всего лишь небольшой довесок. Мы просто соберем с этой ниши небольшие средства, — поясняет гендиректор «Спаса».

Сначала рекламные блоки на канале будут заполняться по минимальным расценкам — рекламодателям предоставят скидку в зависимости от объема рекламы. В будущем, как только рекламные блоки заполнятся, цена на рекламу поднимется.

Вырученные от продажи рекламы средства пойдут на производство телепрограмм. Совсем недавно «Спас» с помощью спонсоров закончил строительство собственного павильона на Киностудии имени Горького. Каждый день шесть площадок павильона производят час оригинального контента, к концу года канал планирует увеличить эти показатели до двух часов.

Реклама на православном канале не противоречит политике Церкви. Так считает председатель комиссии экспертов Ассоциации коммуникационных агентств России Владимир Евстафьев. Он консультировал патриарха Кирилла в рамках Клуба православных предпринимателей.

— СМИ есть СМИ, и любая копейка пойдет на пользу каналу. Коммерциализация канала сродни продажи специализированной продукции в церквях, — считает Евстафьев.

Он отмечает, что зрители «Спаса» вполне способны привлечь рекламодателей. По его данным, основная аудитория канала патриархии — верующие пожилые люди, зачастую малоактивные. Однако «Спас» смотрят и современные активные бизнесмены, которые стремятся узнать больше про религию, библейские истории, жития святых, праздники и традиции. Для рекламодателей эта аудитория станет ключевой.

— «Спас» вполне способен заполнить все свои рекламные возможности. Я уверен, что при солидных скидках на телеканал потянутся производителей церковной продукции и литературы, «Спас» может рекламировать храмы, — считает эксперт. — Возможностей много. Посмотрите на федеральные каналы. Ведь в преддверии Пасхи на центральных каналах весьма много рекламы, связанной с покраской яиц. Эту рекламу мог бы транслировать и «Спас». Солидная скидка за соответствие рекламы тематике канала поможет привлечь массу рекламодателей.

«Спас» имеет шансы на рекламный успех в будущем. Евстафьев напоминает, что даже крупные рекламодатели всё активнее стремятся продавать свою рекламу на нишевых телеканалах.

Православный телеканал «Спас» был создан в 2005 году телеведущим и экс-замминистра культуры Иваном Демидовым на средства РПЦ. По данным системы «СПАРК-Интерфакс», 51% телеканала принадлежит Московскому патриархату, 49% — ООО «Спас Медиа», учрежденного Максимом Ивановым. Канал вещают спутниковые операторы «НТВ Плюс», «Триколор» и «Ямал», а также кабельные «Ростелеком», «КОМСТАР-Регионы», АКАДО, «УфаНет», 2КОМ и другие. В прошлом году «Спас» вошел в десятку второго цифрового мультиплекса наряду с РЕН ТВ, СТС, телеканалами «Домашний», «Спорт 1», «Спорт плюс», «Звезда», «Мир», ТНТ и «Муз-ТВ». На этапе отбора православный канал обошел «Дождь» и «Перец».

Источник: izvestia.ru/news/569314#ixzz34G9h8gMm

@темы: лента новостей, разные интересности, Православие и современность, внутриправославное

---

С праздником!

[Ученик с последней парты]

---

Запад отдаляется от России из-за ее возврата к православию, считает Лавров

[Ученик с последней парты]

Москва. 5 июня. ИНТЕРФАКС - Министр иностранных дел РФ Сергей Лавров констатировал, что Россия возвращается к традиционным духовным ценностям, и это одна из причин отдаления Запада от нее.

"К нашему удивлению, стали даже оперировать тезисом о том, что Советский Союз с его коммунистической доктриной, по крайней мере, оставался в рамках выработанной на Западе системы идей, в то время как новая Россия возвращается к своим традиционным ценностям, коренящимся в православии, и вследствие этого становится еще менее понятной", - заявил С.Лавров на встрече с членами Российского совета по международным делам в Москве.

Наряду с этим, по его словам, в последнее время все отчетливее проявляется противоречие "между объективно укрепляющейся многополярностью и стремлением США и исторического Запада сохранить свои привычные доминирующие позиции, между культурно-цивилизационным многообразием современного мира и попытками навязать всем западную шкалу ценностей".

Последняя, как отметил министр, "все больше отрывается от своих собственных христианских корней и все менее восприимчива к религиозным чувствам людей других вероисповеданий".

@темы: лента новостей, политобозрение

---

Повесть о собачке и мячике

[Ученик с последней парты]

Дмитрий Дубовицкий – молодой российский ученый, доктор наук, сейчас живущий и работающий в Кембридже. Он специалист в сфере высоких технологий, а именно – искусственного интеллекта, машинного видения и распознавания образов. Кроме того, Дмитрий – увлеченный путешественник и по суше – на автомобиле, и по морю – на яхте. Познакомились мы с ним летом 2012 года, во время международного православного паломничества на «шотландский Афон» – остров Иону, место подвигов великого святого – преподобного Колумбы (Колума Килле) и его многочисленных учеников. Неделю мы провели в этом удивительном месте. В один из дней, во время прогулки по святому острову, Дмитрий рассказал историю своего обращения ко Христу. Она оказалось довольно необычной и поучительной, и я предложил ему записать ее. О том же его не раз просили и другие друзья, с которыми он делился этими воспоминаниями. Не будучи расположен к писательству, Дмитрий не сразу согласился. Но дружеские уговоры и убеждения в итоге побудили его взяться за перо.

Иером. Никанор (Лепешев)



Люди приходят ко Христу разными дорогами. Кому-то это может показаться странным, но мой путь в Православную Церковь проходил через науку: высшую математику и информационные технологии. Причем, хотя я родился и вырос в православной стране, но открыл для себя Православие только после того, как переехал в страну протестантскую. Об этом, по просьбам друзей, мне и хотелось бы рассказать.

Как и большинство моих российских сверстников, я рос далеким от любой религии человеком. С детства меня увлекала наука. Окончив Бауманский университет, я поступил в аспирантуру, и вот уже 14 лет занимаюсь информатикой, а именно – обработкой и распознаванием изображений. Мои исследования привели меня в Великобританию, где их результаты применяются в медицине для диагностики рака на ранней стадии. В 2004 – 2005 годах в результате научных экспериментов я обнаружил, что в алгоритме распознавания образов не хватает механизма, позволяющего компьютеру принимать самостоятельные решения. И приступил к созданию интеллектуальной независимой системы – робота, наделённого свободой выбора.

Имея научный задел, я начал поиск решения. Все существующие и изученные методы приводили к простым операторам, принимающим решения на примитивном уровне «да – нет». Данный подход не приемлем при распознавании сложных образов, особенно в присутствии сложного зашумленного фона. Как в механизме человеческого зрения, предварительное распознавание производится уже на уровне глаза, а информация о том, что искать, передается глазу из мозга, так и в случае сложных фигур, робот должен иметь так называемое «желание» что-то найти или что-то сделать, и это желание должно динамически адаптироваться под неизвестные условия окружающей среды. Например, робот может отсканировать помещение, найти некий предмет и взять его манипулятором. А вот что ему дальше с ним делать? Как может или должна выглядеть «функция желаний» робота? Как наделить робота свободой воли и выбора?

Я решил сделать моего микро-робота в виде собачки. За основу взял модель механической игрушки-собачки, которая ходит, ловит и бросает мячик. В Англии ее можно купить в специализированном магазине электродеталей «Маплин». Собрав механическую часть моей собачки, я приступил к моделированию и апробированию её мозгового центра. В ориентации на местности проблем не возникало: инфракрасный луч и камера могли легко отсканировать план комнаты, и робот быстро определял место нахождения мяча. Но следом возникал закономерный вопрос о принятии им самостоятельного решения: куда идти дальше, реагировать ли на мяч, и если да, то что именно с ним делать. Другими словами, речь шла о реализации «функции желаний» мозгового центра собачки. И в научной литературе я не нашёл готовой действующей модели к решению задачи искусственного интеллекта и автономного принятия решений.

Однажды, когда я расхаживал по своей комнате, размышляя на эту тему, мой взгляд зацепился за стоящее на книжной полке Евангелие. Когда-то мне подарила его одна знакомая, но особого интереса к его чтению у меня не возникало. И тут пришла мысль: почему бы не поискать ответ в смежных науках, например в теологии? Никакого предубеждения против нее я не испытывал, поскольку вполне допускал вероятность бытия Божия. Научному мировоззрению это нисколько не противоречит. Более того, идеи о том, что наш мир мог быть сотворен, интересовали меня всегда, но они прежде не пересекались с моей научной работой. В общем, мне подумалось: а не провести ли своего рода эксперимент – поискать возможный алгоритм решения в зоне пересечения областей информатики и теологии? Разобраться в том, как же был создан мир на макро-уровне, и потом перенести этот принцип в мою систему-робот.

Как научный работник, я решил начать с первоисточника. И приступил к подробному изучению Евангелия от Матфея. По ходу чтения я интуитивно ощутил, что в Писании действительно заключена истина. Но, приложив огромные усилия к анализу прочитанного материала, пришёл к неутешительному выводу, что истины этой я пока не понимаю. Подумалось: «Действительно Бог великий инженер – Он так “зашифровал” инструкцию, что вроде бы все сказано, но как этим пользоваться и повторить систему – непонятно». Как ни странно, это меня не отпугнуло.

Продолжив чтение Писания и анализируя прочитанное, я решил использовать в качестве ключа к евангельскому «шифру» аналогию одного интересного параллельного решения из математики. А именно: в Дискретном Преобразовании Фурье, при суммировании и перемножении двух функций, каждая функция должна быть просуммирована полностью. В противном случае изображение спектра будет искажено. Так вот, у меня появилась идея: наверное, похожий метод можно применить и к «зашифрованному» посланию от Создателя. Т. е. надо прочитать все четыре Евангелия, и тогда у меня в сознание «просуммируется» прочитанное и появится полное понимание решения или видение того, как это может работать. Сейчас, конечно, всё описываемое выглядит комично, но на тот момент я мучился, не понимал, но продолжал читать.

После того как я прочитал Четвероевангелие, у меня сложилось определенное представление о замысле Творца по созданию мира и человека. Глубже его понять мне помогло «случайное» посещение православного прихода в Оксфорде. Зайдя в храм просто для того, чтобы укрыться от дождя, я попал на литургию. Те песнопения, чтения и проповедь, которые я услышал, навели меня на мысль: Бог нас создал и отпустил, т. е. наделил свободной волей. И в основе этого Его решения лежала любовь. Потому и применительно к нам, только то действие может считаться истинно свободным, которое мотивируется любовью.

Ко мне пришло понимание, что человеку дана встроенная структура помощи для правильной оценки ситуаций и принятия решений. Говоря общепринятым языком – наша совесть. Немного позже я нашел подтверждение этой своей мысли в книгах схиархимандрита Софрония (Сахарова), в которых описывается структурированная этапная система возрастания человеческого духа. О. Софроний основал православный монастырь в Англии, в графстве Эссекс, куда я также «случайно» (т. е. промыслительно) попал в поисках очередного исторического замка туманного Альбиона.

Соответственно, чтобы научить собачку делать по-настоящему свободный выбор, надо, по сути, наделить ее совестью и научить любить. Это заключение, как ни странно, не отяготило мои думы. А факт наличия в Православии структурированной этапной системы духовного роста человека только разжег мой интерес.

У меня возникло желание начать ходить в храм. Правда, мои первые посещения богослужений напоминали, скорее, визиты в библиотеку. Всякий раз я узнавал много нового и интересного. А мои первые молитвы были больше похожи на беседу студента с профессором. При виде образа Спасителя, я обращался к нему с инженерными вопросами – как разработчик к Разработчику. Я очень четко понимал разницу в масштабах исследовательской работы: я делаю что-то маленькое в отведенной мне лаборатории, а Он – великий Творец всего, в том числе всех нас. Помню, как когда-то в Москве я работал с профессором МГУ по распознаванию фрактальной структуры в метеоритах, но так как я не знал о метеоритах ничего, то я больше слушал и задавал вопросы. Было очень интересно. В этом вижу сходство с моими вопросами к Спасителю о создании Им мира. Вопрошая Его об устройстве человеческого интеллекта, о тайне свободы воли, я понимал, что общаюсь с Кем-то очень интересным и знающим.

Понимаю, что всё это звучит очень наивно. Но именно так я мыслил и чувствовал на тот момент. И во мне появилась уверенность в том, что Бог обязательно научит меня, как разобраться с «функцией желаний».

Как исследователь, при каждой возможности я пытаюсь не только разобраться в решении, но также оценить, с точки зрения суперпозиции, фундаментальную правильность структуры системы. Так, на момент начала работы по созданию робота-собачки, я не мог объединить мое научное творчество с историей жизни и любви. Это было обычным жизненным раздвоением, проявляющимся часто и в других слоях реальности. Прежде эти две линии виделись мне параллельными, теперь же они пересеклись. И стал очевиден вывод: не усвоив на своем личном опыте, что такое любовь, невозможно решить ту научную задачу, которую я перед собой поставил. Потому как нельзя понять систему, только замеряя ее мультиметром, надо стать частью самой системы, чтобы измерения были точными. Теория здесь слабый помощник, нужна практика.

Понимание пути решения проблемы еще не означает ее решения. Размышляя над системой уравнений со многими неизвестными, я заметил много неточностей в моей собственной «функции», говоря языком математики. «Функция», в данном случае – это то, как установлены связи и отношения между человеком, окружающим его миром и Творцом. Я обнаружил, что моя личная «функция» находится на самой низшей ступени той фундаментальной многоуровневой структуры, которая задана Создателем и описана в Библии и трудах святых отцов. Понять это было нетрудно, ведь проявление функции объекта (ее выход, продукт) – это его реакция на те или иные внешние раздражители. И по нашей реакции на людей и обстоятельства можно определить нашу «функцию». Об этом образно пишет о. Софроний: когда мы постучим по дереву или по металлу, то услышим разный звук, т. е. получим разную реакцию.

Потому я на время отложил эксперименты с роботом-собачкой и мячиком. И приступил к проверке и исправлению моей собственной реакции на окружающий мир и ориентации в нем. Надо сказать, что работа оказалось отнюдь не простой. Поскольку моя личная фундаментальная структурная система функции оказалась весьма запутанной. Но, слава Богу, разрешимой.

Я поехал паломником на святую гору Афон, чтобы на практике перепроверить свои выводы. Созерцательная атмосфера монастырей, возможность воочию видеть конкретные примеры повседневного исполнения монахами евангельских заповедей, советы духовно опытных людей – всё это весьма способствовало моим поискам. Стараясь во всём сообразовывать свою жизнь с заложенной во мне структурой помощи (совестью), я заметил, что в заданной Спасителем этапной системе духовного возрастания действует закон, похожий на Фрактальную структуру в разложении на Вейвлет-преобразование в математике. А именно: существует множество размерностей, и после прохождения первого слоя постепенно открываются неточности второго, нуждающиеся в коррекции, и так далее (например, при установлении видеосвязи по скайпу сначала компьютер прорабатывает поверхностный слой пикселей, потом, один за другим, более глубокие их слои, и изображение на мониторе постепенно становится всё более и более четким, так что начинают проступать даже мелкие детали). После коррекции система требует повторного ее прохождения на практике, и такой процесс в математике называется рекурсией, и сходится он в бесконечности. Применительно к духовной жизни это означает, что чем более ты возрастаешь, тем больше обнаруживаешь в себе новых и новых несовершенств, нуждающихся в исправлении. И чем больше познаешь – не в теории, а на практике, – тем большее поле непознанного открывается для тебя. И это повод к смирению.

Вот тут я и осознал, что нельзя останавливаться на достигнутом, что всегда есть что-то новое для изучения. Что вопросы и проблемы постоянны, и нужна постоянная помощь в их разрешении. Что надо и дальше продолжать обращаться к учению Христову, дабы возрастать в бесконечности. Бог не просто дал ответ на мои вопросы, на чем я, в принципе, мог бы и успокоиться. Он помог мне развить в себе постоянное желание общения с Ним.

Итак, подлинная свобода, а значит, и настоящий и правильный выбор, возможна только там, где есть любовь. Святой Августин Иппонский сказал: «Научись любить – и делай, что хочешь». Потому что, по-настоящему любя Бога и людей, ты не сможешь сделать неправильный выбор. По сути, поступок по совести – это то же, что поступок по любви.

А что же с моим научным поиском? Наверное, если собачку-робота и возможно запрограммировать на принятие относительно свободных решений, то с гораздо меньшими степенями свободы, чем человеческая. Причем правильное решение этой проблемы я смогу найти лишь после того, как моя собственная степень свободы определится. Можно ли в принципе запрограммировать искусственный интеллект на любовь? Прежде чем ответить на этот вопрос, я на собственном практическом опыте должен выяснить, что же такое любовь. Любовь подлинная, евангельская, которая, по апостолу Павлу, «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит, никогда не прекращается». Говоря языком математики, надеюсь, что я смогу правильно скорректировать, решить и спасти мою собственную «функцию».

Дмитрий Дубовицкий,
доктор физико-математических наук,
Кембридж
pravostok.ru

@темы: наука и религия

---

В храмах России и Украины плачет Богоматерь

[Цзинши]

«Новоросс.info» - В десятках монастырях России и Украины одновременно начали плакать иконы. Данные случаи стали фиксировать в Сумах, Ровно, Одессе, Новокузнецке и Ростове-на-Дону. Об этом сообщает польское издание Fronda.

Необходимо отметить, что плачущая икона считается страшным знамением, она призывает всех людей к покаянию.

Стоит напомнить, что последний раз аналогичные явления в России и Украине происходили перед распадом СССР, а ранее - перед большевистским переуворотом 1917 года. Такой случай можно оценить как Божье предостережение.

«Наверное таким образом Бог хочет предупредить о наступлении тяжелых времен и призывает всех людей к покаянию. Необходимо молится. Молитвы никогда не бывает много. Для христиан каждое такое событие является призывом к изменению жизни и знаком грядущего», — рассказал польский журналист Терликовский.

novoross.info/people/26598-v-hramah-rossii-i-uk...

запись создана: 30.05.2014 в 20:39

@темы: политобозрение

---

Крест Патриарха

[Ученик с последней парты]

(...) Надо понимать, что для большинства из нас то, что происходит в Донбассе, это гражданская война на Украине – то есть у них, к которой мы так или иначе относимся. А для Патриарха Кирилла это его (!) гражданская война, от которой он не может дистанцироваться. Это гражданская война, которая идёт на канонической территории Московского Патриархата и в которой – с обеих (!) сторон – участвуют прихожане Русской православной Церкви. И именно поэтому Патриарх не может занимать никакую позицию в этом конфликте. Единственное, что Патриарх может делать и делает – это молиться о мире на Украине и призывать всю Церковь присоединиться к этой молитве.

Такая позиция Патриарха, как ни странно, вызывает нарекания не на Украине, а у алармистов в нашей стране. Мол, почему Патриарх не благословит священную борьбу ополченцев, которые воюют с неонацистскими боевиками? Да вот именно поэтому! Потому что для Патриарха Кирилла гражданская война идёт у него в доме, и эту войну именно Патриарх не может воспринимать как внешнее вторжение, при котором позиция Церкви всегда была и остаётся однозначной – от преподобного Сергия Радонежского до Патриарха Сергия (Страгородского).

Для того, чтобы понять позицию Патриарха, многие пытаются искать аналогии в 90-х годах, когда миссию предотвращение гражданской войны взял на себя Патриарх Алексий Второй. Но это не та аналогия, на которую можно опираться. Мне кажется, что Патриарх Кирилл вдохновляется в своей позиции скорее примером Святейшего Патриарха Тихона и, отчасти, примером Святителя Николая Японского.

Все мы знаем, что вожди Белого движения не раз обращались к Святителю Тихону с просьбой благословить их борьбу с большевиками. Но Патриарх Тихон не сделал этого, даже несмотря на то, что власть большевиков осознавалась в церковном сообществе как не просто безбожная, а богоборческая. Святитель не дал благословения Белому движению ровно по той причине, по которой сейчас Патриарх Кирилл не высказывается в пользу той или иной стороны во внутриукраинском конфликте. Потому что это гражданская война, в которой одни православные к великому сожалению убивают других. (Присутствие на стороне киевской хунты иностранных наёмников не меняет ситуации, ведь они поэтому и называются наёмниками, что воюют только за деньги). Мы в России можем и, наверное, должны воспринимать идеалы ополченцев как правильные и высокие, но такую упрощающую и облегчающую жизнь определённость можем позволить себе мы, простые прихожане, но не глава нашей Церкви. Патриарх не может позволить себе такой роскоши – облегчающего упрощения. Его удел – принять на себя этот крест и занять единственно верную, и при этом очень тяжкую и уязвимую позицию, то есть встать выше всех сторон в гражданском конфликте и молиться о мире. И если кто-то думает, что от это Патриарху становится легче, то могу посоветовать только одно: попробуйте поставить себя на место Патриарха Кирилла и представить себе, как каждый день с обеих (!) сторон конфликта гибнут чада Церкви, духовным водителем которой он является.

Можно тут вспомнить и о той удивительной, впоследствии признанной богодухновенной, позиции, которую занял Святитель Николай Японский во время русско-японской войны. И это в синодальный период, когда Церковь была государственным институтом. Святитель Николай не только остался в воюющей с Россией Японии со своей японской паствой, но и нашёл единственно верный путь, чтобы сохранить православную церковь в Японии. Он по-прежнему окормлял свою японскую паству, но не участвовал в богослужениях, на которых православные японцы молились за своего Императора и своё воинство, которое воевало с российскими армиями.

Патриарх Кирилл сегодня находится в такой же тяжёлой ситуации, как в своё время Святитель Тихон или Святитель Николай. И единственно верная позиция, которую занял Патриарх – это тяжёлый крест. И наша задача, как чад Русской Православной Церкви, не упрекать своего Патриарха, а помогать ему молитвой. Тем самым мы будем помогать прекращению гражданской войны на Украине, и способствовать достижению мира.

Что касается Коломойского и его попыток превратить гражданскую войну в войну религиозную путём вовлечения в неё Церкви и Патриарха, то ему это не удастся, в том числе благодаря той единственно верной позиции, которую занимает в конфликте наш Патриарх, и той молитвенной поддержке, которую мы все оказываем своему Патриарху.

P.S. Чтобы понять, насколько тяжёл крест Патриарха в нынешней ситуации, приведу конкретный пример. Солдат украинской армии позвонил своему духовному отцу, иеромонаху Оптиной пустыни (Калужская область) и сказал, что их из Киева везут на восток для участия в АТО. И этот молодой солдат просил благословения у своего духовного отца отказаться стрелять и принять те последствия, к которым может привести этот шаг, будь то мученическая смерть от комиссаров «Правого сектора» или уголовное преследование. Этот пример показывает, что для чад Русской православной Церкви это «наша», а не «их» гражданская война. Как граждане мы можем и, наверное, должны поддержать ополченцев Донбасса, но как чада Русской Православной Церкви мы должны молиться, чтобы на Украину пришёл мир.

www.odnako.org/blogs/prevratit-grazhdanskuyu-vo...

@темы: Патриарх Кирилл, политобозрение, внутриправославное

---

Храмовые коты они такие

[Ученик с последней парты]

@темы: стёб и юмор